一起学《论语》9.14子罕篇-子欲居九夷

1、一起学论语9.14子罕篇子欲居九夷一起学论语9.14子罕篇子欲居九夷【原文】子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”【白话】孔子想要到九夷去住。有人说：“那地方很僻陋，怎么住呢？”孔子说：“君子去住在那里，还有什么僻陋呢？”【释词】欲：想要。李炳南：“欲是仅有此意而已。”正义：“夫子不见用于中夏，乃欲行道于外域。”九夷：东方之夷，有九种（马融）。朱子：“欲居之者，亦乘桴浮海之意。”说文：“夷，从大，大人也。夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。”注疏：“案东夷传云：夷有九种，曰畎夷，于夷，方夷，黄夷，白夷，赤夷，玄夷，风夷，阳夷。又一曰玄菟，二曰乐浪，三曰高丽，四曰满饰，五曰

2、凫臾，六曰索家，七曰东屠，八曰倭人，九曰天鄙。”按：或谓九夷此指朝鲜，存之。或：有的人。陋：僻陋，指文化闭塞，缺少礼乐文明。注疏“东夷僻陋无礼。”君子居之：君子所居则化，使有礼义。朱子：“君子所居则化，何陋之有？”四书解义：“君子居之，自能信其在我，忠信笃敬，无入而不自得。且天地间人性皆善，道德仁义之气，礼乐教化之习，安在行于中国者，不可行于外国乎?何陋之有哉?”【先贤精义】论语稽曰：九夷者，东方国也。泰伯如句吴，箕子之朝鲜，皆能化民成俗。子欲居夷，盖伤中国不行其道，而欲行之殊俗之地也。论语注疏曰：此章论孔子疾中国无明君也。四书解义曰：此一章书是见圣人之化无分中外也。当时孔子因道不行，偶发欲居

3、九夷之叹，亦犹乘桴浮海之意云耳。盖上下古今，东西南朔，此心此理莫不相同，圣人之化原无分于中外也。孙绰曰：九夷所以为陋者，以无礼义也。君子所居者化，则陋有泰也。张栻曰：夫子之所以告之者，乃行乎夷狄之道，盖忠信笃敬无入而不自得也。论语正义曰：孟子尽心篇：“君子所过者化，所存者神。”故君子居之，则能变其旧俗，习以礼仪，若泰伯君吴，遂治周礼也。李炳南曰：九夷，究竟是何处，不必详考。孔子志在行道，而道不行，但不怨天尤人，此处不行，可往他处，所以“欲居九夷”。有人认为，九夷之地鄙陋，奈何能居。陋是意指没有文化，人民不懂礼义。孔子说：君子居在那里，就不陋了。君子，是泛指能教化人群的人，例如箕子居在朝鲜，教化

4、朝鲜人，朝鲜即不陋。学儒当学孔子那样存心淑世的精神。【附录】郑汝谐曰：此亦乘桴浮海之义。或人疑九夷为陋，然箕子封于朝鲜，即九夷之种也。自箕子之化行，其俗知尚礼义，与齐鲁无异。故曰：“君子居之，何陋之有？”四书稗疏曰：周衰典废，小国诸侯国介边徼，惮于盟会征伐之重赋，不能备礼，自降而从夷，则人亦以夷目之。而鲁东海潼本有夷属,故尚书称莱夷、岛夷。莱夷今登莱地。孔子郤莱人，言“裔不谋夏”是已。岛夷卉服，亦沿海之地，湿不宜蚕，恃苎为衣者。又左传陈辕涛涂曰“观兵于东夷”，杜预解曰：“郯莒徐，夷也。”又隐公元年“纪人伐夷”，杜预曰:“夷国在城阳壮武县。”又鲁称晋听蛮夷之诉，谓邾莒也。凡此之属，皆谓之夷，则九

5、夷者，东方九小国耳。以其僻小俭鄙，降从夷礼，故曰陋。白虎通曰：明堂记曰：“九夷之国。东方为九夷。”东所以九何？盖来通者九。九之为言，究也。德遍究，故应德而来亦九也，非故为之，道自然也。何以名为夷蛮？曰：圣人本不治外国，非为制名也，因其国名而言之耳。伊藤仁斋曰：夫天之所覆，地之所载，均是人也。苟有礼义，则夷即华也；无礼义，则虽华不免为夷。九夷虽远，故不外乎天地。今去圣人既二千有余岁，吾日东国人，不问有学无学，皆能尊吾夫子之号，而宗吾夫子之道，则岂可不谓圣人之道包乎四海而不弃，又能先知千岁之后乎哉？【本章参考书目】论语集解论语义疏论语注疏论语集注癸巳论语解论语意原论语讲要论语新解论语集释论语古义论语正义论语稽白虎通说文解字四书解义四书稗疏。一起学论语课程公告我们倡导的学习方法：述而不作，信而好古，学而时习；尊重文化道统（荐读论语的文化传统系列文章）；多措并举，解悟经典，感应圣贤气质：诵读原文、抄写原文、了解基础字意词意、领