企业团队建设的“六和”管理法则

1、企业团队建设的“六和”管理法则作 者：著名国学专家段俊平中国传统文化中， 和谐思想是文化中的核心之一，佛教传入中国后， 继承和融合了汉文化的精华，其中和谐也被佛教所接纳，其中佛团管理的“六和”就是和谐管理的集中体现。 佛教团体的管理原则遵循六和敬原则，所谓六和敬原则就是：第一和：身和同住；第二和：口和无争；第三和：意和同悦；第四和：戒和同修；第五和：见和同解；第六和：利和同均。六和敬是佛教僧团内部保持和谐的重要指导精神，他对佛团管理起着重要作用， 管理万法同宗，佛团的“六和敬”原则对企业管理也有借鉴意义，尤其是对于企业团队建设。在企业这个组织中， 团队建设很重要， 管理的实质就是能把从四面八方

2、的不同的个体通过制度的约束和企业文化的熏陶，变成具有共同价值观和对企业有高度忠诚感和归属感的一支高效率、高效益的团队。打造一支能战斗、能吃苦、能付出的和谐团队方法很多，但运用佛团的“六和敬”管理原则，能起到事半功倍的效果。佛团的“六和敬”中的身和同住就是要求大家在一起， 必须要做到身业清净，和睦相处，不发生磨擦、打架等粗暴野蛮的举动。身即员工的行为仪表，身和同住讲究的是礼仪。 优秀的企业必然有优秀的礼仪，礼仪的作用就是用来规范员工的行为，让他们以一种良好的仪表展现在客户和同事面前，使企业获得良好的公众形象。同住是员工之间和平共处，闹内讧的企业肯定不能长久，内部的团结是企业发展的前提。 身和同住

3、告诉我们， 没有规矩不成方圆， 企业员工之间一定要讲礼仪，一定要相互礼让和包容，这样才能相互团结，企业才不会闹内讧，团队才有合力。佛团的“六和敬” 中的口和无诤就是要求员工之间一定要做到语业清净，即说话的语气要谦和礼貌、悦耳可爱，不宜恶口粗声、引人不快，以致发生争吵的事件。口即员工的语言表达， 口和无诤不是说员工之间不能有不同的看法，而是要求员工不能因为私利而去争辩。口和无诤需要企业要有正气， 员工之间要有正规的沟通渠道，不要说闲话，打小报告。企业管理者可以批评员工，但绝不能恶语相向，不要对员工进行人身攻击，要就事论事，说话一定要以和气为本。这样才能形成一个团结的团队。佛团的“六和敬” 中的意

4、和同悦就是要求员工必须要做到意业清净，即要有善良的用意、坦白的胸怀，有值得欢心快意的事，要大家一起分享，不要为求个人的欢乐而不顾大众的欢乐， 或把个人的快乐建筑在大众的痛苦之上。意即员工的情感态度，意和同悦是要培养员工的共同价值观。企业管理者一定要关心每一位员工，帮助员工解决生活工作上的困难，让员工感受到企业大家庭的温暖，员工就会心存感激，就会对企业有归属感和认同感，就会形成共同的价值理念。佛团管理的 “六和敬” 中戒和同修就是要求员工必须共同遵守企业的规章制度，在制度面前人人平等。 戒即公司的规章制度， 戒和同修是说企业的规章制度一定要制定得合理， 得人心，要让大家都愿意接受， 而且在执行过

5、程中要公正平等，绝不徇私舞弊， 这样员工才愿意共同遵守。 企业在规章制度实施过程中要避免死板僵化， 过时的、不合理的制度要及时修改，在修订时要以企业的发展目标为标准，要征求员工的意见， 如此员工才能遵守规章制度，规章制度才能充分发挥效用。佛团管理的“六和敬”中的见和同解就是要求员工在思想上必须求同存异，民主必须集中， 每个员工虽然有自己的思想和见解，但作为团队一员， 必须少数服从多数，员工一定要遵循企业的价值观，要形成统一的观念。 企业管理者要经常利用不同的方式给员工做思想工作，贯彻企业既定方针， 防止员工思想上的紊乱。治企的根本在治心，员工心齐了，团队才有战斗力和生命力。佛团管理的 “六和敬

6、” 中的利和同均就是要求在分配上一定要做到公平和公正。利和同均并不是要平均分配，而是要求企业一定是按需分配，做到大家心服口服。不要带着有色眼镜看人， 不看员工的能力大小和奉献多少而有失公正。只有建立一套科学的和现代的绩效分配体制，才会调动团队成员的积极性， 这样的团队才不离心离德。日本的现代企业管理之父松下幸之助就是运用了佛团管理的六和敬原则，打造了松下团队。 企业管理者只要依照六和敬的精神去建设企业团队，就能打造一支优秀且执行力很强的员工队伍。企业把“六和”精神充分地运用到员工身上，可以让他们共同享受到因 “六和” 精神的存在， 而身处充满和谐快乐的工作环境中，从而把他们体内蕴藏着的创造力充

7、分调动出来，就能形成一支有统一价值观和充满活力的员工队伍。 落实和借鉴佛教的 “六和” 管理法则也是企业管理践行中国化管理的路径之一。出师表两汉：诸葛亮先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分， 益州疲弊， 此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，

8、悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。“能 ”，是以众议举宠为督：亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也； 亲小人， 远贤臣，此后汉所以倾颓也。 先帝在时，每与臣论此事， 未尝不叹息痛恨于桓、 灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠