《庄子》与《乐记》关于音乐本源的思考及相互联系

1、?庄子?与?乐记?关于音乐根源的考虑及互相联络与古希腊时期一样，中国先秦时期也开场了关于宇宙本体的讨论。其中儒道两家关于宇宙本体的讨论主要表现为：儒家以天作为宇宙本体和道家以道作为宇宙本体。儒道两家的两种不同宇宙本体观在其代表作?乐记?和?庄子?之中均有所涉及，且基于儒道两家的宇宙本体观，二家亦有与之相应的音乐美学思想。一、?庄子?以道为音乐根源庄子认为道乃宇宙本体。老子认为：道生一，一生二，二生三，三生万物。而庄子继承老子思想，亦认为道乃宇宙本体。详细反映为三个方面的考虑。第一，道孕育万物。?庄子?记：天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！1此处，成玄英?疏?：二仪赖

2、虚通而高广，三光资玄道以运行，庶物得之以兴盛，斯大道之功用也。故老经云，天得一以清，地得一以宁，万物得一以生，是之谓也。在庄子思想中道才是宇宙万物的孕育者。第二，道非具象且充盈于天地之间。?庄子?记：夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。2庄子认为道作为宇宙本体，其最大的特征是充盈于天地万物之间的，无处不在。相应地，庄子对于音乐的看法亦是受此影响。一方面，乐，乐其所自生，好的音乐由道所生。另一方面，曲那么全，枉那么直。洼那么盈，敝那么新。少那么得，多那么惑，是以圣人抱一为天下式。3借此老子认为大音希声，好的音乐还符合道不可言说、简单质朴的特点。庄子崇尚简单质朴的

3、音乐形式，以及对自然之音的欣赏，认为天地有大美而不言，朴素而天下莫能与之争美，所以庄子才会有鼓盆而歌的典故。第三，道乃宇宙万物运行规律。?庄子逍遥游?谈到鹏和鴳二者虽大小有别，但是均缘道而生，且需按道而行。郭象?注?：各以得性为至，自尽为极也。庄子认为道是天地万物运行的最高法那么。由此，庄子认为游的境界乃是得道的境界，即得至美而游乎至乐?庄子田子方?的境界，也就是一种艺术人生的生存之境，这种人生是自由而且审美的人生。就此，庄子音乐美学思想中认为，音乐创作和欣赏中要秉持人的本性，更需要除去主观的杂念和功利心，即心斋，坐忘，无己、无功、无名。二、?乐记?以天为音乐根源?乐记?中关于音乐根源的考虑主

4、要分为两种：一是感物说，?乐记?记：凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。4二是乐由天作。两种说法看似矛盾，但?乐记?关于音乐产生形式的看法应该是：天心乐。蔡仲德认为：值得注意的是，?乐记?的音乐根源论与黑格尔思想有某种近似之处。黑格尔曾说：音乐的根本任务不在于反映出客观事物，而在于反映出最内在的自我。又说，作曲家作乐是一种返回到他自己内心世界的过程，一种反躬内省的过程，音乐的根源就是主体内心生活?美学?第三卷上册。这种类似是一种巧合但并非偶尔，它说明?乐记?的音乐根源论与黑格尔思想在唯心论的本质仁是一致的。5?易传?记：一阴一阳之谓道。?易传系辞上?乐记?借用?易传?观点，?乐记?喜欢

5、将天地二者并举。认为乐属于天、乾、阳和神的范畴，而礼属于地、坤、阴和鬼的范畴。?乐记?记载：乐著太始，而礼居成物。6礼由地所生和礼具有的独特作用。一方面，礼的作用对象是万物的详细物质存在，即成物。另一方面，礼者别宜，礼可以用于区分万物。阳那么对应神、天、乾。我们需看到天的始物力，天才是孕育万物的根本，天显然才是真正的宇宙本体。由此?乐记?明确提出乐由天作，天即是音乐的根源。三、道与天二者的关系孔子问道于老子之事，除?庄子?各篇有所提及之外，?史记老子韩非列传?、?礼记曾子问?和?史记孔子世家?等文献同样有所记录。班固说：诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，

6、是以九家之术蜂出并起，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反亦相成也。7天和道分别作为儒道两家宇宙本体，以及对音乐根源问题的最终答复，加以比拟可见，道家的道既是孕生万物的宇宙本体，又是宇宙运行的规律；而儒家并承用道家道既孕育万物，又是宇宙规律的观点，儒家认为天是孕生万物的宇宙本体，而宇宙规律那么是命或天命。但是天、命、天命等概念仍然和道有着相当大的联络，甚至可以说是在受道家哲学思想的启发下形成的宇宙本体考虑。孔子曾说自己五十而知天命，巧合的是，这一年孔子恰好问道于老子。莫之为而为者，天也；莫之致而致者，命也?孟子万章上?天即孕育万物的

7、宇宙本体。之所以莫之为，正是因为天的存在。这不正是老子所讲的无为吗？无为是因为道的存在。由此，可以看到道即是天，孕育万物；道也是命，是宇宙运行的规律。第一，天与道一样，孕育万物。?乐记?记载：春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。8郑玄?注?：言乐法阳而生，礼法阴而成。?乐记?中的天属于阳，孕育万物。第二，?乐记?提出作乐以应天，认为假如礼乐明备那么宇宙万物可以各行其道，保证社会稳定。?乐记?记载：天地之道：寒暑不时那么疾，风雨不节那么饥。9天地之道即道和命，就是宇宙运行的最高法那么，天地之道是宇宙运行的规律，无形之中支配着宇宙万物运行。当礼乐与宇宙运行规律相符合的时候，才能起到正面的作用，促使万物按道而行。由此，?乐记?所谈的天与道仍有一样的意义，乐记谈作乐以应天，正是独与天地精神往来，而不敖倪于本文由论文联盟.Ll.搜集整理万物。?庄子天下?第三，?乐记?看到了道的不可言说性。?乐记?记载：天那么不言而信，神那么不怒而威。10庄子认为道具有不可言说的特点，提出天地有大美而不言。?庄子知北游?与之相似，?乐记?亦认为作为宇宙本体的天同样不言而信。综上可知，儒道两家分别以天和道作为的宇宙本体，二者虽称谓不一，但是作为宇宙本体