《师说》课件-统编版高中语文必修上册

1、第一课时教学目标： 1.了解韩愈在文学史上的地位及有关“说”的文体知识。2.梳理文中重要的文言知识。3.翻译背诵。 韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。 自 学 古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重

2、内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。自 学 师说的创作背景作背景 “由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说 ”（柳宗元答韦中立论师道 书） 自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，生来就是统治者，无论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。因此他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人

3、师的人，还对别人从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。师说就是韩愈借送李蟠之文来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。 自学预习检测一、解题说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的马说、捕蛇者说、爱莲说等都属于这种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明，而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。

4、 本文标题“师说”，“说”古文为陈述和解说，即“解说的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于从师的道理”。教学 研读 第一自然段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。受通授，传授承接连词疑问代词，谁转折连词古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。 跟从指示代词，那些动词，成为求学的人用来疑难出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），

5、把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 介词，在介词，比承接连词以之为师 意动发语词哪里知道取独因此，所以存在的地方1、人为什么要从师？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。阅读分析第一段2、作者认为从师的

6、标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。总论从师的必要性和择师标准 中心论点：学者必有师用原文回答下列问题： 研读 第二自然段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以

7、成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！ 从师的风尚取独超出（一般人）以为耻尚且，还承接连词低于的原因揣度语气副词，大约，大概爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难

8、问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！ 对于以为耻指示代词，那些代词，指书文辞的休止和停顿指示代词，那些宾前，不知句读通否巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥

9、笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！ 代词，这些以为耻拜别人为师这类人名词作状语，成群恢复不屑与之同列竟论证方法：对比论证古之圣人 今之众人择师教子 自身耻师百工之人 士大夫之族对象从师的态度结果论述中心1“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学

10、习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”2于其子择师而教之小学于其身耻师大遗3百工之人不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子群聚而笑之 研读 第三自然段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生

11、贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。 固定的老师以为师这类人不一定介词，比懂得道理专门研究代词，此5、第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。论证方法：举例论证 引用论证 分论点：圣人无常师孔子语录 研读 第四自然段李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时

12、俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）师说送给他。 李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 先秦及秦汉散文普遍音节助词，不译介词，被介词，向目的连词，来赠送代词梳理文言知识重点实词传道、受业、解惑、知、孰、谓、相、相若、卑、谀、复、常、术业、专攻、通习、嘉、行、古道、贻虚词辨析通假字词类活用古今异义 特殊句式文化常识成语名句 所以、之、其、庸、也、乃、如是而已受“授” 不 “否” 或、师 、 无 、众人、下、耻、圣、愚、小、大、群 、贤 学者、从而、童子、小学师者，所以传道受业解惑也；亦先乎吾；先后生于吾乎

13、？不拘于时；学于余道之所存，师之所存也；句读之不知；惑之不解；师不必贤于弟子 句读 六艺 经传 巫医 展学登高自卑、贻笑大方孔子曰：三人行，则必有我师中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比（纵比）2、自己与 孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 阐述道理反面、对比论证正面、事例论证劝学和师说都是古代说理散文的名篇，围绕“学习”，都表达了自己的看法，请对比阅读，思考两篇文章的论证特点，

14、完成下面表格。对比阅读，辨析特点课文观点主要论证方法论证结构论证语言劝学师说学不可以已要重视师道比喻论证正反对比论证对比论证举例论证引用论证并列递进结构整句与散句结合，又兼以多种不同句式，使得语言错落有致，语气错综变化，又富有气势文章中善于运用大量短句、排比和对举的句式，呈现出错综与齐整之美，增强了全文的气势和雄辩的色彩，感染力极强课内素材： 1.对于一个追求者来说，仅仅“踮起脚后跟”是远远不够的，因为即使我们踮起脚后跟也还有我们够不着的果实，看不到的风景。早在两千多年前，荀子就告诉我们：“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”所以，我们在自身

15、努力的同时，也要借助于外物。【适用话题】“借助于学习往往能让理想早日成为现实”“优势与劣势”写作借鉴： 善假于物这成大事 蒲公英，借助峰传播种子；牵牛花，借助枯树和篱笆，向世人展示自己的美丽。自然界的很多事物都借助外物来展示自己，人类何尝不是如此！“君子生非异也，善假于物也。”田径场上，运动员借助长竿一跃而起，在半空中尽力舒展，全力跃过心中的目标高度；诸葛亮孔明借东风火烧曹营；苏联红军借严寒突出纳粹重围.目标有时候是人力所不及的，但善假于物的人却最终能达到目标。适当借力，恰如其分地借力，才能登上更高的阶梯，愿我们都能成为真正的善假于物者。拓展积累1.韩愈师说中，作者认为师和弟子的关系是相对的，

16、可互为师生，是因为“_，_”的缘故。2.荀子劝学指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中“_，_”的观点是相同的。3. 韩愈在师说中用“_，_ ”正面解释了教师的职能和任务。4.韩愈写作师说一文的缘由是：“ ， ”。5.韩愈师说中说明自己写这篇文章是为了赞扬李蟠能效仿古人，他能够不同于流俗，从师学习的句子是“_，_”。6.韩愈在师说中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果“_，_”。检学 补写出下列句子中的空缺部分闻道有先后，术业有专攻是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。师者，所以传道受业解惑也余嘉其能行古道，作师说以贻之不拘 于时,学于余”今其智乃反不能及，其可怪也欤！7.从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“_”；今之众人才智低于圣人很多，“_”，这就造成了两种截然不同的结果。8.师说一文不仅有