《大学之道》课件-统编版高中语文选择性必修上册

1、大学之道礼记半部论语治天下,一帧礼记誉千秋1.玉不琢，不成器；人不学，不知道。 （礼记学记）2.礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。（ 礼记曲礼上）3.独学而无友，则孤陋而寡闻。 （礼记学记）4.张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。（礼记杂记下）5.凡事预则立，不预则废。（礼记中庸）6.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（礼记中庸）7.君子比德于玉焉，温润而泽，仁也。（礼记聘义）8.水至清则无鱼，人至察则无徒。 （礼记子张问入官）那些出自礼记的名言警句：中山大学厦门大学河南大学在中国许多高等学府的校训都出自礼记，你知道下列校训是哪所学校吗？育才大

2、学明诚自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。 礼记中庸由真诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育。真诚也就会自然明白道理，明白道理后也就会做到真诚。格物致知在格物，物格而后知至。 礼记大学获得知识的途径在于推究事物的原理，明白了事物的原理后才能获得正确认识。作品简介礼记又名小戴礼记、小戴记编者：为西汉礼学家戴圣所编。相传是孔门弟子及其再传弟子所作。内容：共二十卷、四十九篇 ，主要写先秦的礼制，是中国古代一部重要的典章制度选集。意义：礼记体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。礼：“六

3、经”之一，后称仪礼。主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，但受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。记：不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。并且礼文古义奥，不易通读，因而需多做解读以辅助理解。所以弟子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于仪礼的附庸。礼与礼记礼记：由于记的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称大戴礼记；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称小戴礼记。大戴礼记流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇。小戴礼记则由于郑玄为之作了出色的注，又有董仲舒、孔颖达、程颐、程颢等

4、大儒的推崇，在儒家政教系统中的地位日益提升，故后人径称之为“礼记”。 大学原本是小戴礼记中的一篇，相传此篇为孔子的学生曾子所作。 南宋以前没有单独刊行过 到了唐代，韩愈、李翱从维护儒家的所谓“道统”出发，十分推崇这两篇文章，把它和论语、孟子相提并论。 到了宋代，程颢、程颐更是竭力推崇这两篇文章。朱熹把收在礼记中的大学重新进行了编排，把它与论语、孟子、中庸合称为“四书”，宋元以后，大学中庸论语孟子成为封建科举考试的钦定书，而大学则是四书之首。 大学一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。文章全面总结了先秦儒家关

5、于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。 曾子（前505年前435年），姒姓，曾氏，名参，字子舆，鲁国南武城人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。 倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了论语、撰写大学、孝经、曾子十篇等作品。 周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。“大学”与“小学

6、”有什么不同?小学而大遗，吾未见其明也。 韩愈师说”小学 “与“大学”“小学”主要教授学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识（研究文字训诂、音韵方面的学问）。“大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等“治国安邦”的大学问。 大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定，定/而后能静，静/而后能安，安/而后能虑，虑/而后能得。物有/本末，事有/终始，知所/先后，则/近道矣。 古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意

7、者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。大学之道大学之道， 在明 明德，在亲民，在止于至善。宗旨、原则形作动,彰明,彰显美好的德行亲近爱抚民众达到极，最大学的宗旨在于彰显美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。明明德发扬自己固有的德行（仁义礼智信），激发人们完善自己，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。亲民止于至善不仅自觉地进行自我修养，而且努力使自己的修养作用于民众，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神

8、基础。将自己的道德品质和全社会的成员的道德趋于完善，从而使社会、国家的治理提升到最完美的地步。 三纲“三纲”之间的关系明明德完善自我，改进自我（对己修身）亲民推己及人，德化万民（对外治平）止于至善人人达到道德的最高境界，国家治理达到最完美的地步。教化手段目的、根本明明德是实践过程，亲民是核心，止于至善是根本目的，这三个纲领构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。它既是大学的纲领，也是儒学“垂世立教”的目标所在。，此三者上下一贯，可以说是构成大学之道的三个要则。知止（至善）而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

9、物有本末，事有终始，知所先后，则近 道矣。志向坚定不移心不妄动性情安和思虑周详处事合宜事物的根本与细节形作动,接近事物的发展规律知道需要达到 “至善”的境界，则志向坚定不移。志向坚定才能够心不妄动，心不妄动才能够性情安和；性情安和才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了事物本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。承接上文如何达到大学之道，引出下文：“八条目”。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；代词,指人介词,在形作动,彰明,彰显代词

10、,他们的使动,使整齐有序状语后置句“古之欲于天下明明德者”古代那些想要在天下弘扬美好品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要使自己家族中的各种关系整齐有序；要想使自己家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品德；要想修养自身的品德，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要获得知识。修养使动,端正使动,使真诚求得,获得致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。获得知识的办法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能获得知识，获

11、得知识之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品德，品德修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后国家才能治理得好，国家治理好后天下才能太平。从天子直到平民，一律都把修养自身作为根本。探究事物的原理到达从平民百姓连词,表示范围的延申，直到一概，一律把作为治理得好根本诚意正心修身齐家治国天下平明明德于天下知至意诚心正身修家齐国治致知格物欲明明德于天下，应该怎么做呢？诚意正心修身齐家治国平天下致知格物使天下归于太平探究事物原理获得知识诚实，不自欺端正内心，不偏不倚，不动摇修养自身，完善自身处理好家庭、家族内部关系治理国家欲明明德于天下，应该怎么做呢？大学八目理清关系“修身”

12、 是大学中对个人修养的最高要求。它是齐家、治国、平天下的根本。而身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。所以它处在“八目”的中枢地位。基础“齐家” 是“治国”“平天下”的基础，“治国”“平天下”是“齐家” 的延伸。诚意正心修身齐家治国平天下致知格物止于至善明明德亲民治国齐家修身正心诚意致知格物平天下内修(修己)外治(安人)穷则独善其身达则兼济天下三纲八目 “格物、致知”为第一步，对应的是“知”，是基础； “诚意、正心、修身”为第二步，对应的是“内修”； “齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是“外治”。 “格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐家、治国、平天下”是安人，是在致用亲民，修己安人方可明明德于天下。“八目” 的关系“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。大学之道提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃