敢问夫子恶乎长公开课

1、敢问夫子恶乎长孟子（公孙丑问曰）:“敢问夫子恶乎长（1）? ”曰：“我知言（2），我善养吾浩然之气（3 ）0 ”“敢问何谓浩然之气？ ”曰：“难言也。其为气也至大至刚（4）,以直养而无害 （5）,那么塞于天地之间（6）。其为气也配义与道（7）,无是馁也（8）。是集义所生者 （9）,非义袭而取之也（1。）。行有不愫于心那么馁矣（11）。我故曰（12）：告子未尝知 义（13）。以其外之也（14）。必有事焉而勿正（15）,心勿忘，勿助长也（16）。无假设宋 人然（17）。宋人有闵其苗之不长而握之者（18）,芒芒然归（19）,谓其人曰（20）：，今 日病矣（21）,予助苗长矣（22）。，其子趋而往视之

2、（23）,苗那么槁矣（24）。天下之不助 苗长者寡矣（25）。以为无益而舍之者（26）,不耘苗者也（27）。助之长者，握苗者也， 非徒无益（28）,而又害之。”“何谓知言？ ”曰：“波辞知其所蔽（29）,淫辞知其所陷 （3。），邪辞知其所离（3D,遁辞知其所穷（32 ）。生于其心，害于其政（33 ）；发于其 政，害于其事。圣人复起（34）,必从吾言矣（35）。宰我、子贡善为说辞（36）,冉 牛、闵子、颜渊善言德行（37）；孔子兼之（38）,曰：，我于辞命（39）,那么不能也（40）。， 然那么夫子既圣矣乎（41）?”曰：“恶（42）!是何言也（43乂昔者子贡问于孔子曰（44）： 夫子圣矣乎（4

3、5） ?，孔子曰：，圣那么吾不能（46）,我学不厌而教不倦也（47）。子贡 曰：学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智（48）,夫子既圣矣（49）。夫圣（5。）, 孔子不居（51）,是何言也！”“昔者窃闻之（52）：子夏、子游、子张皆有圣人之一体 （53）,冉牛、闵子、颜渊那么具体而微（54）,敢问所安（55）。”曰：“姑舍是（56）。”注释：这一段是公孙丑与孟子的对话。问这句话的是公孙丑。（1 ）夫子：指孟子。恶（wii）:什么，哪里。长（ch白ng）:擅长。(2)知言：明辨言辞之是非善恶。(3)浩然：气势充分的样子。(4 )为(w巨i):作为。至：最。(5 )以：用。直：正直之道。(6 )塞(

4、s6):充盈,充满。(7 )配义与道：与道义相匹配。(8 )是：此，指浩然之气。馁(n即：气缺乏，内心空虚。(9)集义：使每件事都符合道义。(10 )义袭：偶然之间想到了道义。取：得到。(11 ) if (qie):发自本心的快乐。(12 )故：所以。(13 )未尝：不曾。(14 )以：因为。其：指告子。外之：勇气由外在事物而引发。(15 )必：一定。有事焉：遇到事情的时候。勿正：不预先期望什么。(16 ) -fe(zhang):生长。(17 )假设：好像。宋人：宋国的某个人。然：那样。(18 )闵:同“悯”，担忧。攫(闻:提拔。(19 )芒芒然：疲倦的样子。此按焦循孟子正义作解，不取朱子之注

5、。 归：回到家。(20 )其人：指家人。(21 )病：太劳累。(22 )予(yU):我。(23 )趋：快步走。之：指田间的禾苗。(24 )贝ij :却。W(gao):干枯。(25 )寡：稀少。(26)以为：认为。舍：放弃。(27 )耘(yUn)苗:为禾苗锄草。(28 )非徒:不仅。(29 )波(bi)辞:偏颇浅薄的言辞。所蔽：被什么所蒙蔽。(30 )淫辞：放纵于欲望的言辞。所陷：沉溺于何处。(31 )邪辞：邪恶的言辞。所离：背离了什么。(32 )遁(dM)辞:逃避性的言辞。所穷：为何所困、为何而屈。(33 )政：政令。(34 )复：再。(35 )必：一定。从：信从。(36)宰我、子贡：孔子弟子

6、。宰我，姓宰，名予，字子我；子贡，姓端木， 名赐，字子贡。善为(w6i)说辞：善于辞令。(37 )冉牛、闵子、颜渊：孔子弟子。冉牛，姓冉，名耕，字伯牛；闵子， 姓闵，名损，字子骞；颜渊，姓颜，名回，字子渊。善言德行(xing):善于论述 德行。(38 )兼之：指说辞和德行两者皆善。(39 )于：对。辞命：言辞和教令。(40 )不能：能力不够。(41 )然：如此。那么：那么。夫M)子:此指孟子。既圣：已经是圣人。(42 )恶(wU):表示惊叹。(43 )是：这。(44 )于：向。(45 )夫子：止匕指孔子。(46 )圣：符合圣人的标准。(47 )厌：满足。(48 )且：而且。(49 )夫子：此指

7、孔子。既：已经。(50 )夫何):发语词。(51 )居：自认，自处。(52 )窃：私下。(53 )子夏、子游、子张：孔子弟子。子夏，姓卜，名商，字子夏；子游， 姓言，名偃，字子游；子张，姓颛孙，名师，字子张。一体：指四肢之一。(54 )具体而微：具备全体但不够广大。(55)所安：指孟子在“有圣人之一体”和“具体而微两者之间如何选择。(56 )姑：暂且。舍：放下。是：此。译文：公孙丑问：“请问夫子所擅长的是哪一方面？ ”孟子说：“我可以明辨是非善恶 之言，我善于养护我的浩然之气。”公孙丑说：“请问浩然之气是何意？”孟子说： “难以说清楚。它作为一种气来说，可谓最广大而且最刚健，用正直之道而养护

8、却不去妨害，那么，可以充盈于天地之间；它作为一种气来说，与道义相匹配， 如果没有这种浩然之气，就会内心空虚而气缺乏。所说告子不曾知道什么叫做义 的原因，是因为他认为勇气是由外在事物而引发出来的。一定要在遇到事物的时 候能不预先期望什么，内心不要忘记，也不要携苗助长。不要像宋国的某个人那 样。宋国有个人，担忧他家的禾苗生长太慢，就去用手把禾苗拔高了，疲倦地回 到家，对家人说：今天太劳累了，我帮助禾苗生长了。他的儿子快步感到了田 地之中去观看，禾苗却干枯了。天下不去握苗助长的人很少见了。有人认为没有 利益可得而舍弃养护浩然之气的做法，相当于不去给禾苗锄草。助长浩然之气的 做法，相当于把禾苗拔高，不

9、仅没有益处，却又去伤害禾苗。”公孙丑问：“怎么 叫做明辨是非善恶之言？”孟子说：“对偏颇浅薄的言辞，需要知道是被什么所蒙 蔽；对放纵于欲望的言辞，需要知道沉溺于何处；对邪恶的言辞，需要知道背离 了什么；对逃避性的言辞，需要知道为何所困、为何而屈。这些言辞，如果产生 于其内心，就会有害于政令；发布于政令之中，就会有害于事务。圣人再出现的 时候，一定会信从我的说法。”公孙丑说：“宰我和子贡善于辞令，冉牛、闵子、 颜渊善于论述德行，孔子在说辞和德行两方面皆善，说：，我在言辞和教令方面， 能力缺乏。那么，夫子已经到达圣人的标准了吧？”孟子说：“岂敢！怎么能这么 说呢！当初子贡向孔子询问说：夫子已经可以说是圣人了吧？孔子说：要说是 圣人，那么，我能力缺乏，我只是学习的时候不满足，行教化的时候不敢说疲倦。 子贡说：学习的时候不满足，这是智的表达；行教化的时候不敢说疲倦，是仁的 表达。有仁而且有智，