经济学理论的拓荒之作

1、经济学理论的拓荒之作钟荣耀先生是一位大器晚成的知名专家学者。在经济哲学领域里，其独立的个性、独特的思维、创造性的考虑，可谓极是少见。近些年来，我曾读过他不少的经济哲学著作，重点是他的自然本体价值理论著作和?经济学本理?。并写过?创新价值理论刷新世界历史?、?经济学理论的哥白尼革命?等多篇评论文章。最近，又有幸地读到了他的新作由湖南人民出版社出版的?经济范畴及其理性批判?。读毕，不禁让人拍案称奇。一、奇特的思想之树?经济范畴及其理性批判?的成书，看得出，这不是先生突发奇想的偶兴之作，而是先生灵魂深处良久酝酿的结晶，是先生在经济哲学领域这座富矿里开掘出来的又一块重金。也可说是他长期以来，超乎寻常的

2、、奇特思维的产物。即将自然的理性之种，撒播于他那经济心灵的土壤之中，而生化出来的又一棵哲学灵感之苗。然后，再渐渐培育出了这棵经济哲学的思想之树。为何如此说呢？读读先生的这部巨著，你就会有同感。从其立意构思的角度来看，先生是在熟读中西方经济学和哲学经典著作的根底上，引入自然的时间和空间，并运用康德?纯粹理性批判?中的四组十二个哲学范畴，对自然经济要素，社会经济行为，人为经济结果进展的范式研究。这样，先生就为传统而僵化的经济学理论，注入了哲学的智慧，注入了鲜活的灵魂。从其谋篇布局的角度来看，该书共分为三大局部。这三个局部先生都是以自然时间与空间作为背景和条件的，然后又是以经济的自然数量、质量、关系

3、和模态作为范畴的。在此根底上，先生再行全面的范式研究。第一局部为经济认识论。即对自然人口、资源、环境和价值这四个根本经济要素，进展理性确实证；第二局部为经济方法论。即对财富消费、分配、交换和消费这四种根本经济行为，进展理性的论证；第三局部为经济目的论。即对人类社会、国家、家庭和个人这四项经济结果，进展理性的实证。这一研究方法，可以说，先生为经济学理论的开展和前进，开拓了一方新的天地。也就是说，假如我们将自然经济要素比作人类的经济之根，那么，我们的社会经济行为，就如汲取其根系养料，并供应枝叶营养的树干。当然，人类的经济生活实际现状，也就如其枝枝叶叶了。根深那么干壮，干壮那么叶茂。这一道理见之于经

4、济哲学理论。显然，?经济范畴及其理性批判?就是钟荣耀先生在这片荒野上栽下的一棵树。不仅如此，我认为它还是一棵既完好，又符合自然道德理性，更合于自然法那么和自然目的的充满经济哲学思想的一棵参天大树。二、奇妙的理论之花细读钟荣耀先生的?经济范畴及其理性批判?，会深受启发和开悟。因为，在他的经济哲学理论园地里，可以看到，他所撒播的自然博爱情怀，犹如晨曦中一轮喷薄而出的红日，照耀着沾满朝露的繁花绿树，光辉闪耀；也如晚间一轮清澈无瑕的明月，辉映着湛蓝夜空中的满天繁星，熠熠发光。可谓美不胜收，能让人激活智慧，明辨方向。他在经济认识论中写道：自然经济要素，是经济理论和经济理论中最重要、最核心的问题。自然经济

5、要素搞清楚了，其他问题也就非常好理解了见?经济范畴及其理性批判?第11页。他认为，传统经济学的真正问题在于：对于社会人口符合自然生态比例的数量和方法，人口生存环境根本要素的指数和保障，资源利用和存量适应多少人口的数量和时间，财富分配最大公平与正义的根据和措施，这四个最根本的问题，都没有弄清楚，都没有找到答案。因此，对传统经济学加以理性批判，也就非常自然，非常必要了。他在经济方法论中写道：人和其他物质一样，其需求与满足的消费和消费行为，在本质上是一致的。所不同的是，人在这个始终之间，突现了分配与交换两个环节同上，第185页。因此，他又认为，等价交换，一方面只有在人人都能平等使用消费资料的情形下才

6、有可能；另一方面只有在生活资料之间直接交换时才有可能。然而，当它一旦扩展到消费资料与劳动力、与生活资料进展交换时，也就必然会产生剥削和剥夺。因为，市场自由分配是零和博弈。等价交换无钱可赚，赚钱就是剥削或剥夺。所以，在不能实现消费资料人人平等使用的条件下，政府征收资本家的局部资源收益，再分配给资源丧失者，或没有劳动才能的人，也就是天经地义的了。这既不是资本家的施舍，也不是政府的恩赐，而是天赋人权的自然平等返还。并且，这还要看是否做到了公平与正义的返还。他在经济目的论中写道：自然创造的经济结果，是一个最大的经济目的；自然创造的万事万物的经济目的，也是顺其自然的随机目的。但人类的经济目的，那么是在聪

7、明与智慧灵动下的刻意目的同上，第321页。由此，他认为，作为社会经济动机，那么是到达经济全面繁荣目的；作为国家经济动机，那么是到达国民财富共同增进目的；作为家庭经济动机，那么是到达家庭收入最大增加目的；作为个人经济动机，那么是到达个人消费最大满足目的。因此，经济目的的全部落脚点，始终都是在经济个人身上。所以，他认为，经济理性批判的全部意义、作用和目的，就在于将感性经济人，转变为理性经济人。这就可以看出，钟荣耀先生的全部经济理论，始终都是以自然经济事实与真理为根据，进而所做的科学探究。并且，他用自然公平与正义的道德理性来检验，而不以自利与偏私的功利意识来观照。所以，这才会使他产生神奇的灵感，在这

8、棵奇特的经济哲学思想之树上，绽放出奇妙的理论之花。这也正如他经常所说的：真理不在主观个体里，而在客观全体中。三、奇异的智慧之果钟荣耀先生通过对自然经济要素，社会经济行为，人的经济结果进展理性的批判，获得了经济理论与经济理论严密结合的两个重大理论成果：一个是以社会经济与自然经济为核心的人类社会与自然世界协调开展的模态与逻辑图式；另一个是马克思劳动价值论是科学原那么与人文精神严密结合的产物的结论。他的人类社会与自然世界协调开展的模态与逻辑包括三个方面：一是符合自然道德理性的真理认识论。即从感性认识到知性认识，再到理性认识，最终见之于理论真理；二是符合自然法那么理性的科学方法论。即从民主政治到自由经

9、济，再到法制社会，最终见之于行为科学；三是符合自然结果理性的和谐目的论。即从环境友好到资源节约，再到公正分配，最终见之于自然和谐。显然，他的这一高度哲学化的经济社会模态与逻辑，不仅是放之普遍而皆准的理性形式，而且也是普遍用之有效的理性方式。无疑，这是先生对经济与社会持续与和谐开展的又一重大奉献。荣耀先生在本书附录中所认知的马克思劳动价值论的科学原那么，就是马克思充分肯定商品价值的自然属性，只不过他将其交给历史学和商品学去研究而已。他的详细劳动创造使用价值，抽象劳动形成价值，并不是笼统的劳动创造价值。马克思劳动价值论的人文精神，那么是他对广阔无产者的人文关心。在全面把握和研究这些问题的根底之上，先生那么认为劳动价值学说的本质，是肯定劳动本身有价值，劳动可以获取价值，但劳动并不创造价值。这样，先生也就把劳动自身存在价值、劳动创造使用价值即获取自然本文由论文联盟搜集整理价值，自然创造价值，作了严格的区分。然而，后世的经济学并没有看到这一点，所以，误将马克思的劳动创造使用价值，错误看成劳动创造价值，这是