马克思《1844年经济学哲学手稿》中的唯物主义方法论探析

1、马克思?1844年经济学哲学手稿?中的唯物主义方法论探析马克思?1844年经济学哲学手稿?中的唯物主义方法论探析关于马克思?1844年经济学哲学手稿?(以下简称?手稿?)的研究,学界有观点认为其中的思想是马克思早期本质主义逻辑的详细表达,与马克思之后确立的历史唯物主义存在着认识上的断裂。笔者以历史与逻辑相统一的方法出发,认为?手稿?中马克思的思想是成熟期马克思思想的初步表达,前后具有一致性。一、?手稿?中马克思对异化劳动的分析在?手稿?中,马克思指出,人是类存在物,不仅因为人在理论上和理论上都把类他自身的类以及其他物的类当作自己的对象;而且因为这只是同一种事物的另一种说法人把自身当作现有的、有

2、生命的类来对待,因为人把自身当作普遍的因此也是自由的存在物来对待。而这个类特性就在于生命活动的性质,即人的类特性就是自由的有意识的活动。而马克思从当前的经济事实出发,进一步指出,在资本主义条件下,劳动对工人来说是外在的东西,他在自己的劳动中不是肯定自己,而是否认自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地发挥自己的体力和智力,而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。因此,他的劳动不是自愿的劳动,而是被迫的强迫劳动,即异化劳动。这种异化劳动造成的结果就是人的异化存在,动物的东西成为人的东西,而人的东西成为动物的东西。不难看出,马克思在?手稿?中像费尔巴哈一样也标准了人有着固定的本质,并试图由此出发用

3、人的类本质的对象化和异化去说明社会历史,把社会历史理解为人的本质的异化和复归的过程。正如阿尔都塞所说:既然人的异化产生历史和人,那么这一异化就意味着有一种先于人而存在确实定本质。二、?手稿?中马克思本质主义逻辑的本质在马克思看来,这个确定本质就是劳动。这似乎是个正确的出发点,然而?手稿?中的劳动是自然范畴,而不是社会范畴;是价值范畴,而不是历史范畴;是标准范畴,而不是描绘范畴。马克思反对把类理解为某种人和动物的固有的全部特点的抽象总和,而是把类解释成生命活动的一定形式,理解为消费生活。马克思把劳动看作人的生命以及人自身价值得以实现的活动,是价值实现、生命实现的过程。但在资本主义条件下,劳动不是

4、自愿的劳动,而是被迫的强迫劳动,那么如何解决这个矛盾呢?答案是共产主义。因为共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃,因此是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此,它是人向自身、向社会的即符合人性的人的复归。很显然,这种劳动不是一个逐渐获得的过程,却是一个异化、丧失而后复得的过程,劳动劳动的异化劳动的异化的扬弃人的开展构成了?手稿?的逻辑脉络。虽然马克思视作历史本真根底的东西,已经不同于费尔巴哈的生理伦理活动和自然情感关系,但他仍然以应该存在的人的本真自由自觉的劳动和真正的社会关系为逻辑批判尺度,对现实存在的异化劳动的非人状况进展哲学伦理学批判,这是单纯的价值尺度批判。正如张一兵先生

5、所言,马克思在?手稿?中关于人的本质的异化与复归的批判逻辑直接成为此时支配青年马克思思想的隐性权利话语,从本质上看劳动异化理论还是一种深层的隐性唯心主义历史观,因为异化理论并没有跳出传统的历史人学目的论。三、?手稿?中马克思历史唯物主义方法论的彰显卢卡奇说过:历史为我们提供了这样一些实例:在某些时候,正确的行动却是在错误理论的指导下进展的。马克思的异化复归理论其批判逻辑虽然是价值尺度,但是其批判方法却是历史尺度的,这也为?形态?中对人的抽象本质的消解奠定了深入的理论基矗第一,其批判起点的现实性。马克思在?手稿?中强调,他的批判出发点是当前的经济事实,而不是抽象的人的本质。就连张一兵先生评价马克

6、思第一笔记第一部分的时候也这样说:第一部分站在国民经济学立场上的观点,假如从研究方法上看恰恰是社会唯物主义的马克思在?手稿?中经常使用这样的总起句或过渡句:我的结论是通过完全经历的、以对国民经济学进展认真的批判研究为根底的分析得出的,我们是从国民经济学的各个前提出发的,我们且从当前的经济事实出发,这是一种明显的客观和经历的态度。在这一点上,马克思超越了黑格尔的自我意识出发点和费尔巴哈的感性活动出发点,为历史地考察人的本质迈出了重要的一步。第二,其批判逻辑的过程性。马克思进一步指出人把自身当作现有的、有生命的类来对待,因为人把自身当作普遍的因此也是自由的存在物来对待,现有的、有生命的、普遍的和自

7、由的均不能当作人的类本质,而只能当作人的特点。而人的特点决定了人的类本质具有变动不居的历史性,人的历史也只能被看成是一种运动、一种生成,人可以在他的历史中表现自己,证明自己。马克思指出,历史的全部运动,既是它的现实的产生活动它的经历存在的诞生活动,同时,对它的思维着的意识来说,又是它的被理解和被认识到的生成运动。这一点清楚地说明了马克思把人的劳动本质的复归看作是一个历史的、不断生成的过程。第三,其批判本质的理论性。马克思将自由自觉的活动作为人的类特性之后,进一步指出,消费生活就是类生活。这也即是说,人的类生活的根本内容就是消费生活;人的生命活动的类生活之自由的有意识的特性也就表如今人的消费生活中。消费,这一人类活动的最根本形式,作为一种对象化的物质活动,它超出了纯经济学概念的含义而具有了更为深入的人类学和哲学的意义,具有历史观上的意义,为揭开历史之迷提供了一个坚实的基点,消费理论作为理论的最根本形式开场进入马克思的理论视野,从而也为马克思揭开人的本质的面纱创始了正确的方向。正如阿