从唐代妇女参政看女性意识的觉醒

1、苏州大学本科生毕业论文 PAGE 14目录中文摘要1Abstract1前言2一、唐代妇女参政概况3二、唐代女性意识的觉醒41、挑战封建礼制，彰显“叛逆”意识52、摆脱男性附庸，突出主体意识63、打破男女禁锢，产生平等意识74、巾帼不让须眉，升华责任意识8三、唐代妇女参政的原因9四、结语11参考文献13致谢15摘要：唐代妇女参政主体范围扩大，参政形式多样化，她们的参政一定程度上推动了唐朝的繁荣。从唐代妇女的参政，我们可以看出她们初具“叛逆”意识、主体意识、平等意识和责任意识，女性的意识已然觉醒。而这一切皆得益于政治的清明、文化的开放、宗教的多元化以及武则天的个人影响。这种觉醒的女性意识也可以为我

2、们研究当下的一些女性参政问题提供借鉴。Astract： The scope of womens participation in politics in the Tang Dynasty was enlarged, and their participation in politics was diversified. Their participation in politics promoted the prosperity of Tang Dynasty to some extent. From the political participation of women in the Ta

3、ng Dynasty, we can say that they have rebellious consciousness, subjective consciousness, equality consciousness and responsibility consciousness, and womens consciousness has been awakened. All this is due to political clarity, cultural openness, religious pluralism and Wu Zetians personal influenc

4、e. This awakening feminist consciousness can also provide some references for us to study some of the current female problems.关键词：唐代妇女 参政 女性意识Keywords:women of Tang Dynasty participation women consciousness前言周易系辞上：“天尊地卑，乾坤定矣乾道成男，坤道成女。”，“男尊女卑”“男强女弱”成为了古代中国的一种传统观念。在这种观念影响下，“女正位乎内，男正位乎外”成为一种社会规范。女性被认为是

5、男性的附属品，在家庭生活中总处于从属地位。而作为影响国家管理、政治生活以及公共事务的权利参政权，更多的为男性掌握。但至唐代，妇女阶层在这一阶段变得活跃起来，妇女地位有所提高，其中一个重要表现就是有更多的妇女参与到政治活动中。较其他朝代，唐代妇女的参政形式更加多样化，参政范围也更为广泛。在这种政治生活中，唐代妇女的女性意识在一定程度上得以觉醒，呈现出一种积极争取、敢于抗争的精神面貌。通过对唐代妇女参政问题的研究，不仅能够折射出唐王朝在政治、文化、思想上的开放性，也有助于我们了解唐代女性的意识与面貌，从而更深入的体悟女性价值所在，学会尊重女性。一、唐代妇女参政概况相较于其他朝代，唐代妇女参政现象相

6、对普遍和活跃，甚至可以说是“前无古人，后无来者”。首先，参政主体范围扩大。刘筱红在其后妃与政治 刘筱红：后妃与政治，江汉论坛，1995年第6期的文章中认为后妃是封建王朝中唯一能够参与政治活动的主体。唐以前，参与政事的确实也大多为后妃，如一代高后吕雉、“兴灭国，继绝世”的邓绥，勇于改革的冯太后。而自唐以来，特别是武则天称帝之后，女性参政主体的范围逐渐扩大。以地位为划分标准，主要分为：一、以长孙皇后、武则天、韦皇后为代表的后宫妃嫔。作为最接近王朝权力中心的女性，她们会不可避免的，主动或被动的卷入政治的漩涡中。也因此，她们成为最有可能参政的一群女性，并对统治者的决策有着深刻影响。二、内宫女官，如上官

7、婉儿、宋氏姐妹等。这一类女性大多是凭借出众的文采获得皇帝的赏识，进而参与到政治生活中。三、包括平阳公主、太平公主、安乐公主在内的公主群体，她们依靠着与王朝统治者密切的血缘关系得以参政。四、下层妇女的参政。下层妇女远离权力中心，她们更多关心的是生计和夫君子女问题，但在唐朝，受上层妇女参政的影响，下层妇女也逐渐关注起国家政事。其中最出名的就是唐代浙东农民起义女首领陈硕真。五、在唐代具有特殊社会地位的女冠女巫，如被唐中宗封为陇西夫人的女巫赵氏，她可以进出宫中，为皇帝出谋划策，可见其在朝廷的影响很不一般。以上各阶层妇女踊跃参与政事，对唐代政治局面的变化发展产生了深远影响。其次，唐代妇女的参政形式也走向

8、多样化。古代妇女得以参政大多仅限于在皇帝幼弱时，后妃在外戚的支持下，以干预政事或是垂帘听政的形式参与政事。而自唐代以来，因为参与政事妇女的阶层不同，她们参政的形式也变得丰富多样。以长孙皇后、徐惠妃为代表的有“贤能”之称的后妃，她们以“规谏”、“进枕边言”的形式影响着皇帝的政治决策。如贞观末年，唐太宗频起征伐、广修宫殿，百姓怨声载道。贞观二十二年（648），徐惠妃上表太宗，以“秦皇并吞六国、晋武奄有三方”，但造就的大业反而导致了王朝的灭亡。究其原因，是统治者没有意识到“人劳乃易乱之源。”宋欧阳修、宋祁：新唐书后妃传，中华书局，1975年，第11册，第3472页，借此规谏太宗不宜大兴土木，而应一切

9、从简、注重民生。平阳昭公主则是通过驰骋沙场，为父建立帝业的方式参与政事。同时，韦皇后、太平公主在皇帝在位时也敢于干预政事并掌握任人、用刑等重权，甚至可以左右皇帝的意见。甚至出现了武则天称帝，直接掌握了朝政大权，成为至高无上的统治者。还有一些普通妇女，她们地位低下，参与政事的方式则比较单一。一种是依靠起义参政，如上文提及的陈硕真；还有一种是通过评议时政、建言献策的方式来表明自己的政治立场。旧唐书李师道传就有记载：“师道识暗，政事皆决于群婢。婢有号蒲大姊、袁七娘者，为谋主。”后晋：刘昫等：旧唐书李师道传，中华书局，1975年，第11册，第3539页 唐代妇女通过参政，或成为政治的牺牲品，或成功掌权

10、、在政事中施加自己的影响力，对当时的社会产生了一定的影响。如长孙皇后以“贤内助”的形式规谏唐太宗“纳忠容谏，勿受谗，省游畋作役”宋欧阳修、宋祁：新唐书后妃传，中华书局，1975年，第11册，第3471页，太平公主诛杀二张、消灭韦武集团，都促进了唐朝持续的兴盛发展。武则天称帝、韦后掌权、上官婉儿任女官，一扫之前妇女温柔娇羞的“病态美”，而表现出一种颇具魄力的男子气概，她们自信自强，又拥有极高的文化素养，一定程度上都为妇女地位的提高做出贡献。而和番公主的远嫁，促进了边疆的和平稳定，有利于民族的交往、融合。同时，上层妇女的参政行为，也推动了越多中下层妇女敢于追求自由权利，为国家统治建言献策，如唐僖宗

11、时期的藩镇战争中，女尼王奉仙被封为军师，军功赏罚、抗敌之术皆由其决定，有一定的政治地位。各阶层妇女积极谋求政治权力，从而使当时整个唐代妇女的女性意识逐渐觉醒并凸显出来。二、唐代女性意识的觉醒“女性意识”是古今中外学者都很关心的一个话题。何为“女性意识”？马克思在社会女性观一书中，将其定义为“女性作为主体在客观世界中的地位、作用和价值的自觉意识，是激发妇女追求独立自主，发挥主动性和创造性的主要动因。” 赵永平 : 玛格丽特米切尔女性意识构建 , 求索 ， 2012年第 2期 我认为，“女性意识”首先表现为女性要学会自尊自信，要能够认识到自我存在的价值，学会自我肯定，而不是自怨自艾、卑微怯懦。其次

12、，在认清自我的前提下，妇女应该积极主动的追求人生价值的实现，努力充实自我实现发展。最后，女性还要敢于向“不公平”、“歧视”、“压迫”现象抗争，实现“男女平等。唐代妇女广泛参政，恰巧反映出女性的自尊、自信，她们在追求自我价值的实现，她们向男权发起挑战、抗争。而这就是所谓的唐代妇女被封建礼教压抑的“女性意识”在逐渐苏醒并凸显出来。在唐代妇女参政影响下的女性意识主要表现在：“叛逆”意识、主体意识、平等意识以及责任意识。1、挑战封建礼制，彰显“叛逆”意识在男性家长礼制影响下，妇女地位卑微，饱受压迫。在唐代，妇女却敢于向封建礼制发起挑战，这主要体现在妇女可以作为主体参与祭祀活动。左传文公二年载：”祀，国

13、之大事也。”，祭祀是国家大事，人们将祭祀看作是一场极为神圣庄重的仪式而。自古以来，男性多为祭祀仪式的主持者，妇女仅扮演次要的角色，如参与部分祭品的制作、摆放等工作，地位卑微。依照传统，朝廷举行封禅典礼时，先由帝王首祭地衹，再由公卿行亚献之礼，皇后不得参与。这其实就是一种封建礼教对女性的的压迫歧视。武则天却敢于向这一传统礼制发起挑战，有一种“离经叛道”的意味。麟德二年（665），武则天上表高宗，认为封禅由皇帝初献，公卿亚献是不合礼仪的。因为封禅为祭地之仪，应该由太后昭配，方显后土之徳。（后土为掌阴阳、育万物，主宰山川的女性神，又被称为大地之母）而男女有别，所以不能让公卿行事。进而提出自己担任亚献

14、，参与祭祀封禅大典。唐高宗最终采纳了武则天的意见，下诏书“以皇后为亚献，越国太妃燕氏为终献。”宋：司马光：资治通鉴唐纪十七，中华书局，1976年，第6345页于是，在乾封元年（666）正月举行的泰山封禅仪式上，在祭皇地衹时，由皇帝初献，之后“执事者皆趋下”，武则天登祭台，以亚献的身份继续展开祭祀活动。值得一提的是，当时“酌酒，实俎豆，登歌”宋：司马光：资治通鉴唐纪十七，中华书局，1976年，第6346页的事则皆由妃嫔、宫女负责。武则天为亚献，固然是为了享受一人之下万人之上的崇高地位，树立自己的威望，但其敢于向封建礼制挑战的精神足以彰显其内涵的女性意识。武则天参与祭祀的行为极大影响了韦皇后。新唐

15、书礼乐志三载：“中宗时，将享南郊，国子祭酒祝钦明言皇后当助祭於是以皇后为亚献，补大臣李峤等女为斋娘，以执籩豆焉。”宋欧阳修、宋祁：新唐书礼乐志三，中华书局，1975年，第2册，第337页韦皇后不仅提出自己为亚献，还任命大臣女儿为斋娘，与当时专供郊庙之役的斋郎相对应，为侍奉皇后祭祀的女执事，让更多的女性参与到了祭祀活动中。在隆重的祀典上，文武百官恭身肃立，反而由妇女登坛祭奠，这种向封建礼制挑战的壮举，足以表明其思想上的“叛逆”性。而在一些女官中，也出现了有“叛逆”意识的女子。后世记载最多的就是“宋氏五姐妹”。著名诗人王建就曾赋诗宋氏五女，诗中有曰“圣朝有良史，将此为女师。”“宋氏五姐妹”又称“尚

16、宫五宋”，分别为 “长若莘，次若昭、若伦、若宪、若荀。”后晋：刘昫等：旧唐书后妃传，中华书局，1975年，第7册，第2198页她们才华横溢，接擅长吟诗作赋、能属文。而这五人中又以若莘、若昭、若宪三人最为出众。贞元四年，在昭义节度使李抱真的推荐之下，唐德宗下诏令其皆入宫中，以诗词歌赋、经史大义考问。宋氏姐妹对答如流，深受皇帝赞赏。贞元七年，任命若莘为尚宫，掌管宫中文籍出纳、宫人名籍登录、宫内门阁锁匙、赐廪等职。若莘死后，唐穆宗又令其妹若昭代司其职，拜为尚宫。若莘还曾为太子讲解经训，深受宫中之人的信任爱戴，整个皇室皆尊称其一声“先生”。文宗好文，又因若宪善属文，能论议奏对，深受皇帝重视。其实，在入

17、宫以前，宋氏五姐妹将所有心思都放在追求学问上，甚至还曾发誓“终身不嫁”，只欲有所作为，为家门争光。这种思想是很具有进取性的，因为在古代，婚姻几乎是妇女生活的保障。选择不婚，是对“以夫为天”思想的反叛，这种女性意识在现今也是“惊人”的。2、摆脱男性附庸，突出主体意识唐代妇女的主体意识，主要表现在从以往无条件的服从男性统治、以夫为天，转向开始发现“自我”的存在，肯定自己的价值所在。上至后宫妃嫔，如被后人称为“唐朝一代贤后”的长孙皇后。资治通鉴卷第一百九十四曾载：“长孙皇后性仁孝俭素，好读书”，因此拥有较高的知识素养和政治眼光。长孙皇后以贤内助的形式参与政治生活，在玄武门事变前，她“奉事高祖，承顺妃

18、嫔，弥缝其阙，甚有内助” 宋司马光：资治通鉴唐高祖武德九年，中华书局，1976年，第6228页，获得了高祖的盛赞和后宫嫔妃的支持。在事变中又以秦王妃的身份，鼓舞将士奋勇作战，提高了将士的战斗力和凝聚力，是李世民成功登基的重要保障。在后位时，长孙皇后善于借古喻今，为唐太宗规谏补阙。如贞观六年三月，太宗一次罢朝后回到后宫怒骂：“会须杀此田舍翁。”长孙皇后连忙上前询问。太宗生气的指出魏征每次在朝堂之上都会因言辞过于激切触怒自己，此为大不敬。长孙皇后听闻后换上朝服恭敬的立于庭院中，表明“主明臣直”，魏征之所以敢于直谏，是因为有唐太宗这样清明的君主，并以此表达祝贺。长孙皇后的巧妙开导，使得唐太宗的怒气顿

19、消，之后更加重视魏征。而正是有魏征这样敢于直谏的忠臣，才使得唐王朝迎来“贞观之治”的繁荣。由此可见，长孙皇后对“贞观之治”的形成起重大作用。长孙皇后死后，太宗悲恸万分：“以其每能规谏，补朕之阙，今不复闻善言，是内失一良佐。” 宋欧阳修、宋祁：新唐书后妃传，中华书局，1975年，第11册，第3472页足见长孙皇后对唐太宗的重要性。长孙皇后，她的“贤能”不只是体现在屈居后宫，管理内务，她意识到“忠言逆耳利于行”的重要性，为唐太宗规谏补阙。她没有无条件的服从唐太宗的统治，相反，在唐太宗需要政治辅佐或是在政务决策上出现错误时，长孙皇后总能为唐太宗提供帮助，适时发表见解，在潜移默化中发挥自己的政治影响力

20、，实现自我价值。作为内宫女官的代表，上官婉儿也积极参与政事，展现自我。张说在唐昭容上官氏文集序中曾盛赞上官婉儿。他指出，在古代，有女史官负责记录宫嫔功过，有女尚宫参与宫闱事项的决策。而上官婉儿“两朝专美，一日万岁，顾问不遗，应接如响”张说：唐昭容上官氏文集序，中华书局，1983年 ，认为前朝虽也有如班昭、陆令萱这样的女官，但其在政事上对帝王的的辅佐作用是其他女官无可比拟的。上官婉儿文采过人且聪达敏识，积极参与政事以实现自己的政治抱负。自通天元年始，上官婉儿“内掌诏命“，有处理百司奏章、参决政务之权，权势日盛。“神龙政变”后，唐中宗复辟，因上官婉儿侍奉武后多年，对朝政大事了如指掌，加之又有“明习

21、吏事”之才，中宗李显封其为昭容，仍掌制命。上官婉儿历经两朝并受到重用，游刃于各政治集团之间，在政事上也有所建树。中宗景龙二年，上官婉儿倡议扩大修文馆，并“劝帝置大学士四人以象四时，直学士八人以象八节，学士十二人以象十二时。”宋欧阳修、宋祁：新唐书志三十七，中华书局，1975年，第4册，第1209页这一举措有利于人才的培养，使得更多有识之人得到任用，推动了文化的发展。上官婉儿凭借自己的聪明才智驰骋于官场之中，以实现自己的理想。她不仅没有被男性束缚，相反其敏锐的政治洞察力以及圆滑处理政务关系的手段，很多男子也难以企及，极大凸显了其以“自我”为主体的女性意识。 3、打破男女禁锢，产生平等意识唐代妇女

22、的参政能够直接反映出妇女平等意识的产生。这种平等，表现在女性与男性享有同样的参政权。自古以来，参政大权皆掌握在男性之。，妇女掌握政治权力之后，她们也会为提高女性地位而有所作为，使这种平等逐渐映射到多领域。武则天手握重权后，就对原先的服丧制度进行修改。古制规定：父在母丧，服丧一年，而母在父丧，却服丧三年。这一极不公平的规定使得武则天在上元元年（674）向高宗上表建议十二事中，提出的第九项建议就指出：“父在为母服 HYPERLINK /item/%252525E9%252525BD%25252590%252525E8%252525A1%252525B0齐衰（丧服）三年”，她在奏表中言辞恳切，认为礼

23、制应根据人情、时事而定。她指出母亲在家庭中扮演着重要角色，“非母不生，非母不育。推燥居湿，咽苦吐甘，生养劳瘁”。母亲为家庭操劳付出，理应与父亲一样，死后得到同等对待。同时，武则天认为如果继续施行父在母丧，服丧一年，而母在父丧，却服丧三年的礼制，会“伤人子之志”。武则天动之以情，晓之以理，请求“父在为母终三年之服”，后晋：刘昫等：旧唐书志第七，中华书局，1975年，第3册，第1023页最终为高宗采纳。且至武则天当政后，还将此“始编入格，易代之后，俗乃通行”，使之成为国家法律。此项规定虽然没有使得男女在家庭地位上处于平等地位，但至少死后能够享受同等的待遇，受到一样的尊重。这是一项足以表现出妇女已产

24、生“平等意识”的举措。韦皇后效仿武则天，在上官婉儿的建议下，也同样奏请中宗“请天下士庶为出母服丧三年”。此外，韦后还提出“自妃主及五品以上母妻，并不因夫子封者。請自今婚葬之日，特給鼓吹，宮官准此。”宋：王溥：唐会要，中华书局，2017年这就进一步提高了妇女在入丧礼仪上的地位，这一待遇一度还优于男性官员。这不仅仅只是在追求男女平等，甚至有一些“重女轻男”的意味。武则天的称帝，极大程度影响了太平公主、安乐公主等接近权力中心的女性群体。太平公主受母亲武则天的影响，“好权势”。武则天称帝期间，太平公主就已经参与了政事的谋划，但仅限于幕后参与。李显复辟之后，太平公主开始走向政治舞台中心，积极参与政事。现

25、有“太平公主参政”一专属名词，指的就是她人生中参与的三大政治斗争：第一次是参与 HYPERLINK /item/%25252525E5%25252525BC%25252525A0%25252525E6%252525259F%25252525AC%25252525E4%25252525B9%252525258B张柬之等起兵诛杀张易之张昌宗兄弟事件，逼使武则天传位于中宗，太平公主也因此被受封“镇国太平公主”，受到李显的尊重。第二次是参与李隆基起兵诛杀韦后的谋议，拥立李旦为王，为唐睿宗。太平公主因此功劳晋封万户，权势更加显赫。资治通鉴就有这样的记载：太平公主因为唐睿宗李旦清除了韦后的党羽，拥立其成功

26、复位立下了汗马功劳，倍受李旦的尊重。李旦会经常与之共商朝政，哪怕太平公主没有上朝谒见，李旦也会派宰相到公主府，咨询其一些大政方针。每当宰相奏事，李旦都会询问“尝于太平议否”，在得到宰相的肯定答复后，皇帝才会表示同意政策的施行。凡事太平公主想要做的事情，李旦都不会反对。甚至朝廷百官职位的升降，也掌握在太平公主手中。这一时期，经由太平公主举荐，成功当官升职、平步青云的士人不胜枚举，出现了“权倾人主，趋附其门者如市。”宋：司马光：资治通鉴唐纪二十五，中华书局，1976年，第6458页的盛况。第三次是与太子李隆基之间争夺皇位的斗争，但最终以失败被赐死告终。太平公主作为一名女子，却在政治上享有较大的权力

27、，甚至参与皇位的争夺。同样出名的还有韦后的女儿安乐公主。安乐公主是韦后与中宗的幼女，自幼倍受帝后的宠爱。李显恢复帝位之后，她更是恃宠而骄，权倾天下。安乐公主曾自做诏书，蒙住诏书的内容，奏请中宗同意；甚至还上表请求中宗立己为皇太女，与太子相对立，这显然突破了古代对男女地位关系的禁锢。如果说，武则天称帝掌权具有特殊性，那么太平公主、安乐公主积极争夺皇位的行为，也可以反映出她们思想上的追求平等。4、巾帼不让须眉，升华责任意识唐代有一部分妇女参政，并不是为了“权”，为了“欲”，她们饱含爱国热情、关注国家兴衰。她们拥有“国家兴亡，匹夫有责”的责任感，认为女性同样能够为家国出一份力，即使是献身也无所畏惧。

28、平阳昭公主为高祖李渊之女，太宗同母姐，拥有不逊色于男子的才识胆略。她也是古代中国第一位亲自领兵征战，为父打下江山、建功立业的公主。在李渊起兵反隋时期，平阳昭公主“发家赀招南山亡命，得数百人以应帝”宋欧阳修、宋祁：新唐书列传第八，中华书局，1975年，第12册，第3642页，之后又陆续收编了 何潘仁、 HYPERLINK /item/%25252525E6%252525259D%252525258E%25252525E4%25252525BB%25252525B2%25252525E6%2525252596%2525252587李仲文、 HYPERLINK /item/%25252525E4%2

29、5252525B8%2525252598%25252525E5%25252525B8%2525252588%25252525E5%2525252588%25252525A9丘师利等义军，并带领义军打败了隋兵的进攻，攻占了户县、周至、始平等地，获得了百姓的拥护。平阳昭公主被称为“李娘子”，她的军队被称为“娘子军”，她为打下李唐江山立下了汗马功劳。平阳昭公主为父出军，不是为了获得军权，她只是单纯为了父亲李渊能够推翻隋朝暴政，建立李唐王朝，使得天下安稳。这是一种“爱国”的责任意识。另外还有一部分和亲公主，她们远嫁吐蕃、回纥等地，其中最著名的就是文成公主。 HYPERLINK /item/%2525E

30、8%2525B4%25259E%2525E8%2525A7%252582/3695091贞观十五年（641年）文成公主作为和亲公主远嫁吐蕃。文成公主入藏，有利于维系唐朝和吐蕃的友好关系。文成公主是一位虔诚的佛教徒，她将释迦佛像、佛塔、经书带入吐蕃，并主持修建了大昭寺，使得佛教思想在西藏流传。同时，文成公主也将中原地区的纺织、耕种、造纸等先进技术和诗书、医药、历法等优秀文化传入吐蕃，促进了吐蕃经济、文化的发展，加强了汉藏人民的联系交往。而金城公主入藏，则是巩固了 HYPERLINK /item/%2525E6%252596%252587%2525E6%252588%252590%2525E5%2

31、52585%2525AC%2525E4%2525B8%2525BB/26120文成公主和亲后结成的唐蕃“甥舅同盟”。金城公主不仅促进了汉藏经济、文化的交流，还极力促进汉藏友好盟约关系。汉藏和亲并不意味着双方永远和平共处，冲突在所难免。金城公主也就成为了缓和矛盾的调解者。开元初年，唐蕃交恶，边境交战不断。金城公主遂上书请和，传达吐蕃君臣希望与大唐重修旧好的意愿、表示臣服。唐玄宗也就准许了求和的奏请。这在一定程度上缓和了双方关系，推动了汉藏的稳定友好关系。可见，和亲公主虽沦为了“政治的牺牲品”，却没有自怨自艾，哀叹命运的不公。她们认识到作为和亲公主，她们有自己的责任缓和民族关系。她们以“和亲”的方

32、式，安抚了少数民族，促进了唐朝与少数民族的沟通交流，为边疆的稳定作出了贡献，这也是她们爱国、为国献身的责任意识的表现。处于下层的妇女，她们其中也有人有心系天下的责任意识。唐代浙东农民起义女首领陈硕真，她在起义过程中自称皇帝。她的称帝行为不是为了统治天下，而只是为了让受苦百姓有一个更好的生活。唐永徽四年，浙东一带官吏贪求、豪强逼掠，导致百姓流离失所，甚至出现“路有冻死骨”的惨象。陈硕真为反抗暴政，在睦州清溪县（今白际山脉主峰搁船尖云心寺）招兵买马，组织 HYPERLINK /item/%25252525E5%2525252586%252525259C%25252525E6%25252525B0%

33、2525252591%25252525E8%25252525B5%25252525B7%25252525E4%25252525B9%2525252589农民起义，自称文佳皇帝，与官府相对抗。虽最后兵败英勇就义，但其敢于反抗皇帝残暴统治和女子称帝的行为和勇气，救百姓于水生火热之中，这正体现出她的“爱民”责任意识。三、唐代妇女参政的原因唐代妇女在一个男性掌权的封建王朝，还能够广泛踊跃于政治领域并有所建树，彰显女性意识，这与当时唐代的环境氛围是息息相关的。政治上，唐朝国力强盛，政治开放。隋末民变，高祖李渊平息农民起义，建立唐朝。唐朝初期经济凋敝，高祖以“隋短而亡”为鉴，轻徭薄赋，促进了经济的繁荣，也

34、为妇女地位的提高奠定物质基础。在此基础上，唐代积极展开与其他少数民族及世界各国的对外贸易，在增强国力的同时，也为社会增添了一种开放的色彩。唐朝统治者实行科举制度，加之知人善任、选贤任能思想的影响，如唐太宗提倡“为政之要，惟在得人”，不仅打破了门阀士族垄断政治的局面，还使更多有贤能的寒门庶人得以入朝为官。他们深知民间疾苦，能够提出顺民意、得民心的建议，使得政治清明开放，出现了“贞观之治”、“开元盛世”的繁荣。在这样的盛世下，君主自然会放松对百姓的统治，给予他们更多的宽容和自由。而相对宽松的政治氛围，恰好为古代妇女参政提供了机会。文化上，“胡文化”深深影响了唐代妇女的价值观。魏晋南北朝时期是中国历

35、史上第二次民族大融合，而唐朝正是在经历了此次大融合之后建立的统一的封建王朝。加之唐朝统治者本身就有北方少数民族的血统，唐高祖李渊之母独孤氏、唐太宗李世民之母窦氏，皆为汉化胡人。此外，在“天下一家”思想的影响下，唐朝还实行积极的民族政策，通过联姻和亲、任用少数民族官员等一系列措施，加强了与少数民族，特别是北方少数民族的沟通交往。在这样的背景影响下，李唐王朝的胡化之风盛行。北方少数民族受封建伦理纲常的束缚较少，在思想上并不歧视妇女。加之北方少数民族的妇女在养儿育女的同时还要从事各种社会生产劳动，在社会生活中具有举足轻重的作用，甚至产生了“重妇女而轻丈夫”的思想。北方少数民族的贞节观也相对淡薄，妇女

36、可以较自由的追求自己的婚姻幸福。以上北方少数民族妇女所表现出的鲜明个性勇敢、自由、独立、奔放，深深影响了唐代妇女的价值观念。在唐朝，妇女会着胡服、男装骑马驰骋，或是主动提出离异改嫁，这一时期还出现了“妒妇”“惧内”之风。而这一切都反映出妇女地位的提高，使唐代妇女参政成为可能。宗教上，唐朝封建礼教相对松弛。至唐朝，统治者已经不再严格贯彻董仲舒所提出的“罢黜百家，独尊儒术”的思想，尽管儒学仍然处于正统地位，但道教和佛教开始流行起来。李唐王室以道教师祖姓“李”为由，使自己的君权神圣化，故而重视道教。唐高祖于武德八年颁布先老后释诏，规定:“老教、孔教,此土之基;释教后兴,宜崇客礼。今可老先、次孔、末后

37、释宗” 唐道宣：集古今佛道论衡，卷丙，这就以法定形式确认了 HYPERLINK /s?wd=%25252525E9%2525252581%2525252593%25252525E6%2525252595%2525252599&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1d9Pj6sP1PWPy7brHm1nHu-0ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3EnHRvnHRL道教为三教之首，其下依次

38、为儒、佛两教。唐朝虽崇道尊儒，却也不忘支持佛教的发展，最终呈现出儒、佛、道三教并立的局面。不同于儒家追求伦理纲常、禁锢私欲，道教在追求修炼的同时，还主张自由、个性。佛教更是强调“众生平等”，蕴含了对女性歧视现象的否定。在这样宗教观念熏陶影响下的唐朝妇女，妇女的精神世界得到重塑，她们从释入道，积极与文人、士大夫交往，在提高了文学素养的同时，她们也敢于向“男尊女卑”“三从四德”的伦理观发起挑战，提出参政的要求。最后，武则天称帝更是极大程度推动了妇女参政的进程。武则天当政之前，能够参政的大多局限于最上层的妇女，如长孙皇后，就是以贤内助的形式参政。而武则天称帝后，唐朝妇女的参政表现逐渐从幕后转到幕前。

39、新唐书。列传第八记载：“阿武子尚为天子，天子女有不可乎” 宋欧阳修、宋祁：新唐书列传第八，中华书局，1975年，第12册，第3654页，可见妇女们纷纷以武则天为“榜样”，掀起了一阵妇女参政的高潮。武则天在位十五年，为妇女参政扫除了众多障碍。正因唐律无“女子不得参政”的明文规定，女子可独立封爵授邑号，与男子享有同等的待遇，参与政治。同时为提高妇女的社会地位，武则天还召开妇女盛会。新唐书本纪第三记载：显庆五年三月，武则天于朝堂内殿召开盛会，宴请亲族邻里的命妇，并赐其毡袭粟帛等物。在此盛会上，武则天给予妇女丰厚的赏赐以彰显妇女地位。武则天还任用女官，这一定程度上促使了妇女接受教育。“女子无才便是德”

40、的思想被摒弃，这一时期，出现了如上官婉儿、宋氏姐妹、鱼玄机等一些才女，她们不仅有较高的文学素养，还具有一定的政治眼光，为她们在政治舞台上大显身手提供了机遇。四、结语唐代妇女的参政以及妇女意识的觉醒，是唐朝能够维持二百八十九年，成为中国最强盛时代之一的重要原因。如果没有她们行动上的主动性、思想上的进取性和生存上的抗争性，可能就不存在妇女参政的可能性。而没有平阳昭公主的军功，高祖能否顺利建立唐朝；没有长孙皇后的劝谏，武则天的选拔，魏征、房玄龄、姚崇、狄仁杰等贤臣能否被重用，又是否会出现“贞观之治”、“开元盛世”的盛况；没有文成、金城等和亲公主作为沟通交往的“桥梁”、“工具”，唐朝边疆能否安稳百年这

41、种种都将成为未知数。可见唐代妇女的参政是具有重大意义的，她们彰显出的女性意识也值得我们尊重学习。当代社会，妇女参政已成为国际会议的重要议题。妇女参政，与经济、教育、环境一样，成为衡量国家发展水平的一项指标。随着时代的发展，马克思主义妇女解放理论的推动，加之中国妇女权益保障法的颁布，女性在社会中不再属于弱者，其权利得到了有力维护。这在妇女参政方面表现为妇女的参政范围扩大、参政进程加快，处理政务的水平显著提升。然而，在长期历史文化的影响之下，我国妇女在参政方面仍存在一些问题。首先，妇女参政意识薄弱，参政的男女比例严重失调。据统计，最近的“十九大”代表中，有女性代表551名，占代表总数的24.09，较上届提高1.14个百分点，有所进步。但与其他一些国家相比还是存在着一定的差距，如2017年法国女议员在国民议会中占有38.6%的席位，挪威参加竞选并最终获选的女性比例高达41.4%。这也证明我国妇女参政比例仍旧偏低。其次，妇女参政职务的“标签化”。在权力结构中，妇女更多从事的是科教