家族的发展与演变

1、PAGE PAGE 19家族的发展与演变“中国家族文化 ”第一讲胡中生课程进度总共十二次次课，具具体分布布如下：一 家族族的发展展与演变变二 家族族丧葬文文化三 家族族祭祀文文化四 家族族婚姻与与女性（一一）五 家族族婚姻与与女性（二二）六 家法法族规七 家族族教育八 族谱谱九 族人人职业与与家族经经济十 分家家与继承承十一 家家族、地地域社会会与国家家十二 考考试并提提交全部部作业作业与考试试1、期末开开卷考试试，平时时成绩提提交一篇篇论文，最最好是有有关自己己家庭或或家族的的。2、每次课课后留一一些时间间给大家家收集相相关资料料，给大大家播放放一些专专题片。3、第144周提交交习题和和论文

2、。4、平时成成绩和期期末考试试成绩各各占500。开设本课程程的目的的（1）了解解中国传传统社会会最为普普遍的血血缘性组组织家族。（2）探寻寻中国社社会发展展的另一一条脉络络与趋势势。由上上层到下下层，了了解中国国古代基基层社会会的文化化与生活活，成为为新文化化史和社社会史研研究的主主要领域域。（3）认识识中国传传统文化化，期待待中国文文化复兴兴。传统统文化的的全盘否否定革命、运运动对传传统文化化的破坏坏传统统文化传传承与教教育的断断裂经济复复苏与文文化复兴兴软实实力的建建设（孔孔子学院院、血缘缘纽带）绪 论家族族社会家族是人人类社会会发展到到一定阶阶段出现现的历史史现象。它它与家庭庭、宗族族、

3、姓氏氏有着密密切的关关系。1.从氏族族社会到到个体家家庭：动动物状态态群居居野处、杂杂乱性交交血缘缘大家庭庭、同辈辈性交（一一百多万万年前）亚血缘家庭（普那路亚家庭：夏威夷语，意为亲密的伙伴，指一群同辈姊妹和一群不包括她们兄弟在内的同辈男子，或一群同辈兄弟和一群不包括他们姊妹在内的同辈女子互为夫妻的集团婚。这些女子之间不再互称姊妹，男子之间不再互称兄弟，而称为普那路亚。这种家庭排除了同胞兄弟姊妹之间发生性关系的可能。）对偶婚（正妻和主夫可以同居，但与其他伙伴之间还是可以发生性关系。）母系氏族社社会：商商周始祖祖的神话话传说天命玄鸟而而生商，简简狄吞玄玄鸟卵而而生契。 诗经商讼 玄鸟殷契，母曰曰

4、简狄，有有娀氏之之女，为为帝喾次次妃。三三人行浴浴，见玄玄鸟堕其其卵，简简狄取吞吞之，因因孕生契契。 史记 殷本纪纪汤之先为契契，无父父而生。契契母与姊姊妹浴于于玄丘水水，有燕燕衔卵堕堕之。契契母得，故故含之，误误吞之，即即生契。褚少孙补史记三代世表帝辛之灵盛盛兮，遭遭玄鸟而而致诒 楚辞九章思美人人姜嫄履大人人之跡而而生弃。 诗经商讼周后稷，名名弃。其其母有邰邰氏女，曰曰姜原。姜姜原为帝帝喾元妃妃。姜原原出野，见见巨人迹迹，心怡怡然说，欲欲践之，践践之而身身动如孕孕者。居居期而生生子，以以为不祥祥，弃之之隘巷，马马牛过者者皆避不不践；徙徙置之林林中，适适会山林林多人，迁迁之；而而弃渠中中冰上，

5、飞飞鸟以其其翼覆荐荐之。姜姜原以为为神，遂遂收养之之。初欲欲弃之，因因名曰弃弃。史记周本纪纪） “履大人迹迹”、践“巨人迹迹”，是指指象征男男女性事事的一种种舞蹈，或或称“鸟舞”，它是是社祭的的仪式之之一。后后稷本是是其母姜姜嫄参加加社祭后后与某个个姬姓男男子野合合而生，儒儒家出于于崇圣心心理和神神异其事事而掩盖盖野合。当当时盛行行普那路路亚婚（即即外婚制制），民民“知母不不知父”，后稷稷被其母母姜嫄抛抛弃，既既不是因因为他无无父而生生，也不不是因为为他要接接受图腾腾仪式的的考验，而而最大的的可能是是因为他他形体异异常被抛抛弃。后后稷出生生时，其其母姜嫄嫄惊其“胎生如如卵”（带胞胞生），古古人

6、以为为妖异而而不祥。 各个民族都都有自己己的神话话，揭开开神话的的面纱，则则可以寻寻找自己己民族的的远古回回忆。商商、周始始祖神话话掩盖了了人类早早起群婚婚的历史史。神话话录入经经典，经经典记载载神话，神神话与经经典就这这样虚构构了人类类先祖之之谜。当当然每个个朝代都都赋予自自己的先先祖以神神灵的光光圈。后后世也不不例外。三皇五帝的的传说：伏羲(太昊昊)、神农农(炎帝)、轩辕辕(黄帝亦亦称有熊熊氏)。少昊金天氏氏、颛顼顼高阳氏氏、帝喾喾高辛氏氏、帝尧尧陶唐氏氏及帝舜舜有虞氏氏 。帝喾 元妃姜姜原生了了弃（即即后稷），弃弃是周的的始祖。次次妃简狄狄生了契契，契是是商的祖祖先。次次妃庆都都生了尧尧

7、，尧是是历史上上有名的的圣贤之之君、五五帝之一一。次妃妃常仪生生了挚。挚挚继承了了喾的帝帝位，九九年后禅禅让给帝帝尧。 母系氏族社社会：经经典记载载其民聚生群群处，知知母不知知父，无无亲戚兄兄弟夫妇妇男女之之别。吕氏春春秋恃君览览天地开而民民生之，当当此之时时，民知知其母而而不知其其父。商君书书开塞塞母系氏族社社会：少少数民族族调查少数民族婚婚俗与家家庭调查查纳西西：走婚婚、阿注注（朋友友），119800年调查查，（母母系）氏氏族家族族35，母母系家庭庭15，双双系家庭庭38，父父系家庭庭12。2.由个体体家庭到到聚居宗宗族：母母权制让让位于父父权制、父父系血缘缘、私有有制、私私有财产产继承，

8、家家族组织织最为基基础的要要素父父系血缘缘就在这这个时候候确立下下来。血血缘关系系到私有有财产的的继承，母母系氏族族社会是是按照母母系血缘缘继承原原则来继继承；而而父系血血缘继承承原则的的建立，则则意味着着女性的的贞操原原则同时时建立。对对女性贞贞操的强强调是保保证继承承人是男男性家长长后代的的最有效效的办法法。血缘缘纽带与与财产继继承的挂挂钩，促促进了父父系家庭庭的进一一步扩大大，进而而形成家家族由由众多小小家庭组组成的血血缘组织织。历史上的家家庭类型型（从家家庭的成成员结构构去划分分）：单单身家庭庭核心心家庭直系家家庭（主主干家庭庭）联联合家庭庭（数代代同居大大家庭）3.族、姓姓氏与联联姓

9、统宗宗：俗语：5500年年前是一一家；大大丈夫行行不改名名，坐不不改姓。姓者者，生也也，因生生赐姓， 姓重血血统，是是血缘传传承的标标志；氏者，旁旁支别属属也，胙土土命氏， 氏重地地域，是是地位身身份的象象征。 春秋时时姓、氏氏合流以以后，氏氏升为姓姓，姓、氏氏都表示示血统。在在地域上上以地望来注明明，后来来，姓氏氏配以地地望，便便构成了了宗族。如如陇西李李氏、清清河崔氏氏。同姓不同同族，同同宗不同同族。一一个先祖祖的子孙孙可能分分散居于于各地，有有些仅仅仅是同姓姓者，几几乎没有有血缘关关系，为为了现实实的需要要，往往往也虚构构一个共共同的祖祖先，形形成拟血血缘关系系，这就就是联姓姓统宗运运动

10、。4.当代宗宗族的影影响力： 119855年4月29日，美国国宇宙飞飞船“挑战者者”号载着着7位科学学家和22只松鼠鼠猴及224只白白老鼠在在美国佛佛罗里达达州卡纳纳维拉尔尔角升空空。宇宙宙飞船上上5位科学学家中包包括2名医生生、2位物理理学家和和1名化学学工程师师。其中中两位物物理学家家中的一一位就是是王赣骏骏博士第一位位进入太太空的华华人，也也是第一一位在太太空从事事自己设设计的科科学实验验的科学学家。 王赣赣骏与他他的美国国同事一一道进入入太空，他他携带的的是台北北王氏宗宗亲会的的三槐槐堂锦旗，事事后，他他把那面面锦旗回回赠王氏氏宗亲会会，这面面锦旗所所象征的的就是中中国宗族族。 安徽省

11、桐城城枞阳会会宫姚姓姓修谱公公告会宫宫白苓涧涧姚氏一一族，一一世祖于于元末明明初从江江西婺源源迁至桐桐城会宫宫（今枞枞阳）白白苓涧。自自一世祖祖以来，宗宗谱已续续修八次次，八修修宗谱成成于光绪绪二十年年（18894年年），至至今已有有百余年年未行续续修。国国有史，县县有志，族族有谱。为为传承历历史文明明，收族族敬宗，理理根认祖祖，经心心系族人人的姚姓姓有识之之士倡议议与筹备备，20006年年4月9日召开了了由有关关房族代代表400人参加加的修谱谱专题会会议，成成立了白苓苓涧姚氏氏宗谱九九修办公公室，筹办办宗谱九修修有关关事宜。鉴鉴于族人人居住分分散，久久失联系系，特发发此公告告，望我我族人氏氏

12、（不分分男女）见见公告后后，相互互转告并并与白苓涧涧姚氏宗宗谱九修修办公室室联系系，以期期不漏一一支一丁丁。联系系人：联系地地址：截止日日期：枞阳会会宫白苓苓涧姚氏氏宗族第第九次修修谱办公公室二00六年年五月十十七日会会宫白苓苓涧姚氏氏世辈次次序如下下：。 家族的几大大要素血缘因素：共同的的祖先，严严格的尊尊卑秩序序。一般般从高祖祖到玄孙孙共九代代。地缘因素：共同生生活的环环境，聚聚族而居居。一些些有名的的望族往往往直接接从他们们的居住住地上反反映出来来。如太太原王氏氏、陇西西李氏、清清河崔氏氏等。领导者与组组织机构构：家长长、族长长、房长长、祠堂堂等。“中国家族族伦理之之道德制制度，发发达最

13、早早。”陈寅寅恪19919年年就指出出。美国华人学学者许俍俍光宗族种姓俱乐部部比较中中、印、美美三国文文化的异异同。参考文献中国宗族族社会，冯尔尔康、常常建华等等著，浙浙江人民民出版社社19994年。中国家族族传统礼礼仪，费成成康著，上上海社会会科学院院出版社社20003年。中国古代代的宗族族与祠堂堂，冯尔尔康著，商商务印书书馆国际际有限公公司19996年年。18世纪纪以来中中国家族族的现代代转向，冯尔尔康著，上上海人民民出版社社20005年。中国古代代的家族族与身份份，史凤凤仪著，社社会科学学文献出出版社119999年。社会生活活的历史史学，常建建华著，北北京师范范大学出出版社220044年

14、。徽州宗族族社会，赵华华富著，安安徽大学学出版社社20004年。中国制度度史宗族，吕思思勉著，上上海教育育出版社社19885年。中国家族族制度史史，徐扬扬杰著，人人民出版版社19992年年。婚姻与家家族，陶希希圣著，商商务印书书馆19934年年。中国家族族社会之之演变，高达达观著，台台湾正中中书局119444年。商周家族族形态研研究，朱凤凤翰著，天天津古籍籍出版社社19990年。家族与社社会，陈其其男，台台湾联经经出版公公司19990年年。近5000年来福福建的家家族社会会与文化化，陈支支平著，上上海三联联书店119911年。明清福建建家族组组织与社社会变迁迁，郑振振满著，湖湖南教育育出版社社

15、19992年。冯尔康、常常建华等等中国宗宗族史，上海海人民出出版社220099年。一 家家族的发发展与演演变 （一）、先先秦宗子子宗法制制家族1、商代商代家族类类型：子子姓宗族族（王族族、子族族）、异异姓宗族族（联姻姻者、被被征服者者）商代家族结结构：宗宗氏分分族族族人家庭庭及其依依附人口口（奴隶隶）族长权威：族名与与地名的的同一，长长、族合合一。握握有行政政、经济济、军事事、祭祀祀各方面面的权力力。祭祀：国之之大事，在在祀与戎戎。占卜：求得得祭祀时时间、地地点、对对象、祭祭法与祭祭品。祭祀地方称称为宗、室室、亚。祭品：牛、猪猪、酒等等。2、周代（王王族、贵贵族宗族族时代）君统与宗统统合一：分

16、封制制与宗法法制相结结合，建建立了从从周王到到诸侯到到士的贵贵族等级级制，这这些贵族族既是各各级政府府的首脑脑，又是是所在宗宗族的首首领，一一身兼有有二重身身份。周周王是宗宗子兼天天子，集集族权与与君权于于一身，成成为天下下共主，实实现了宗宗统和君君统的合合一。（1）分封封制：由由亲及疏疏，先同同姓后异异姓的原原则：兄兄弟子侄侄（郑、鲁鲁、晋、卫卫等）异姓功功臣（姜姜齐）古老显显赫宗族族（舜的的后代陈陈）旧旧王室的的归顺者者（微子子启的宋宋）落落后地区区的族群群（秦、楚楚）。（2）宗法法制：区区分大宗宗与小宗宗。嫡长长子为大大宗，继继承父位位，称为为宗子。余余子为小小宗，分分封出去去。大、小小

17、宗具有有二重性性，在其其内又可可以分出出大小宗宗。周王王诸侯侯卿大夫夫士平民民。祭祖、分封封、敬宗宗、收族族：宗子子拥有祭祭祀自始始祖起的的祭祖权权，余子子没有这这种权力力，要祭祭始祖只只有到宗宗子主持持的宗庙庙里进行行，因此此要敬宗。大宗宗以祭祖祖权与小小宗区别别开来，使使自己具具有了特特殊的地地位，又又向小宗宗实行分分封，使使小宗因因祭祖、分分封向大大宗靠拢拢，从而而使整个个宗族有有凝聚力力，形成成以大宗宗、宗子子为核心心的血缘缘集团，谓谓之收族。（3）宗族族类型：贵族宗宗族（普普遍、强强大）平民宗宗族（少少、弱）。（4）管理理宗族的的机构和和官员。周王朝的宗宗伯：掌掌管各种种祭祀事事务。

18、小小史：负负责辨别别王室、诸诸侯的血血缘、辈辈份关系系。诸侯国也有有自己的的宗族管管理机构构和官员员：如楚楚国的三三闾大夫夫（屈原原曾任过过此职，管管理楚王王族昭、屈屈、景三三族，编编辑宗谱谱，表彰彰贤良族族人，鼓鼓励他们们为国出出力。）周礼中中的族师：掌其其族之戒戒令、政政事。（5）祭祀祀：不同庙制：天子七七庙、诸诸侯五庙庙、卿大大夫三庙庙、士一一庙。昭穆制度：神主牌牌按左昭昭右穆的的原则排排列。供品：国君君用牛，大大夫用羊羊，士用用猪或狗狗，庶人人用鱼。类型：天子子有四时时之祭春祠、夏夏禴、秋秋尝、冬冬蒸。（6）宗法法制的积积极意义义、被破破坏文化教育（辟辟雍、黉黉宫），大大宗统领领小宗（

19、以以兄统弟弟）保持持政权稳稳定，地地方控制制。诸侯卿大夫夫崛起，周周王权威威不再：晋文公公征召周周襄王到到洛阳，楚楚庄王向向周朝问问鼎。诸侯卿大夫夫更多地地启用与与自己没没有血缘缘关系的的人才，各各国变法法图发展展，士的的地位上上升，韩韩、赵、魏魏三家分分晋，田田氏伐齐齐。（二）、两两汉至隋隋唐世族族、士族族宗族制制时代1、三个阶阶段的变变化（1）、两两汉是宗宗族重建建时期秦代变法对对宗法制制的破坏坏汉初初的反省省与恢复复分封宗宗室、功功臣及举举孝廉的的政策，培培植了宗宗族势力力东汉汉宗族的的复苏，出出现了众众多的世世家大族族。（2）、魏魏晋南北北朝时期期士族的的发达HYPERLINK 九品中

20、正制制.dooc九九品中正正制、HYPERLINK 宗主督督护制.docc宗主主督护制制、HYPERLINK 定姓族族.dooc定定姓族政政策（北北魏孝文文帝汉化化政策）、四四姓（虏虏姓：少少数民族族士族；郡姓：北方汉汉人士族族；侨姓姓：南迁迁士族如如谢、王王；吴姓姓：南方方土著士士族如朱朱、张、顾顾、陆）士族里的族族与家士族成为社社会矛盾盾的焦点点限制士族权权利：九九品中正正制向科科举制转转化、南南朝用寒寒门掌管管机要。HYPERLINK 侯景之乱.docc侯景景之乱、六六镇暴动动、隋末末战争对对士族的的屠杀重重创士族族。（3）、唐唐朝士族族的衰落落 周、隋隋以来关关陇集团团尚武武、尚冠冕

21、，而山东东士族则则“尚礼法法”、“尚婚娅娅”。关陇陇集团虽虽然获得得至高的的政治地地位，社社会地位位却不及及山东士士族。 所以，山山东、关关中清高高士族对对与皇家家联姻并并不感冒冒。 比有山东崔崔、卢、李李、郑四四姓，虽虽累叶陵陵迟，犹犹恃其旧旧地，好好自矜大大，称为为士大夫夫。每嫁嫁女他族族，必广广索聘财财，以多多为贵，论论数定约约，同于于市贾，甚甚损风俗俗，有紊紊礼经。既既轻重失失宜，理理须改革革。贞观六六年唐太太宗谓宰宰相房玄玄龄贞观八年（634年），唐太宗下令修氏族志。成书后，山东士族被“例降一等”。贞观十六年（642年），他下禁卖婚诏。唐太宗采取取的强制制措施作作用似乎乎并不大大，魏

22、征征、房玄玄龄、李李绩这些些勋臣们们依旧热热衷于山山东婚姻姻，一些些山东旧旧门因而而得以“旧望不不减”。到了了唐高宗宗显庆四四年（6659年年），山山东士族族遭到了了来自官官方的第第二次打打击。在在出身寒寒门的宰宰相、武武则天的的羽翼李李义府的的策划主主持下，唐唐高宗下下令重修修氏族志志，命名名为姓氏录录，并且且下禁婚婚诏，“诏后魏魏陇西李李宝、太太原王琼琼、荥阳阳郑温、范范阳卢子子迁、卢卢浑、卢卢辅、清清河崔宗宗伯、崔崔元孙、前前燕博陵陵崔懿、晋晋赵郡李李楷等子子孙，不不得自为为昏姻。仍仍定天下下嫁女受受财之数数，毋得得受陪门门财。”唐高宗宗限制超超级士族族(五姓七七望十家家)之间的的联姻。

23、这些被禁婚的家族往往以“禁婚家”自称，这个“皇封”的筹码无疑更加加重了它们的份量。培植新士族族：三次次官修谱谱谍。唐唐太宗氏族志志、唐高高宗与武武则天姓氏录录、唐中中宗与唐唐玄宗姓族系系录。参与修修订氏族志志的官员员主要有有吏部尚尚书高士士廉（山山东士族族）、御御史大夫夫韦挺（关关中郡姓姓）、中中书侍郎郎岑文（江江左士人人）本、礼礼部侍郎郎令狐德德棻（河河西冠族族）四人人，每个个人似乎乎代表了了他所在在的地域域。初稿稿中，出出身四姓姓之一的的黄门侍侍郎崔民民干被定定为第一一等，而而关陇集集团的地地位并未未被突出出。唐太太宗对初初稿和山山东士族族提出严严厉批评评，氏族志志重修，皇皇室第一一等，外

24、外戚第二二等，原原第一等等崔民干干被降至至第三等等，其余余山东士士族也“例降一一等”。氏族志志 “崇重重今朝冠冠冕”，抑制制山东士士族，是是关陇集集团用政政治手段段提升自自身社会会地位的的步骤之之一。贞贞观十六六年（6642年年）唐太太宗又不不得不下下禁卖婚婚诏进一步步限制山山东士族族间的婚婚媾。 唐高宗永徽徽六年（655年），武氏成为了皇后，贞观氏族志显然不再满足新贵们的要求。武氏羽翼、江左二流士族宰相许敬宗以氏族志不叙武氏本望，提出重修。武氏的另一个心腹、寒门出身的李义府在骤贵后曾与赵郡李氏合谱，但当他被出为普州刺史的同时，竟被赵郡李氏踢出来。李义府深以此事为羞辱，故而也附和许敬宗之议。显

25、庆四年（659年）六月，唐高宗下诏改氏族志为姓氏录氏族志更加“崇重今朝冠冕”。姓氏录的指导原则是“皇朝得五品官者，皆升士流。”这样一来，连以军功至位五品以上的军卒们都成了士族。李义府曾求山东婚姻而不得，于是紧接着姓氏录的修成，劝高宗对五姓七望十家四十四子实行禁婚。这时候高宗苦于头风，政事大多由武氏裁决，故李义府的提议当然被采纳。唐代士族特特点：具具有官僚僚化倾向向士族族成员社社会地位位降低科举制制严重冲冲击了士士族垄断断政坛的的状况。唐代河东裴裴氏和赵赵郡李氏氏有宰相相17位，博博陵崔氏氏与京兆兆韦氏116位，清清河崔氏氏、陇西西李氏112位。其其中博陵陵崔氏又又以第二二房人物物最盛，共共有宰

26、相相5人，这这一房的的崔楷一一支，至至晚唐“历台阁阁藩镇者者数十人人”，被“天下推推为士族族之冠”。（见见新唐书书.崔珙传传）。赵赵郡李氏氏中西祖祖、东祖祖、南祖祖三房均均有人物物，西祖祖以李栖栖筠、李李吉甫、李李德裕一一支最为为有名；东祖有有李峤、李李绛、李李珏三相相；南祖祖虽有一一部分是是后来合合谱的，但但人物为为冠于三三祖，宰宰相有李李敬玄、李李日知、李李藩、李李固言、李李绅五人人。尤其其是唐宪宪宗元和和时期赵赵郡李氏氏三祖各各出宰相相一人，有有名于同同时，当当时以为为盛事。以以上的这这些数字字，都是是唐代的的清河崔崔氏甚至至于陇西西李氏比比不上的的。 2、宗族形形态与内内部结构构特权宗

27、族：皇族、世世族、士士族。平民宗族（寒寒族）：豪强宗宗族、平平民小族族、义门门宗族。3、宗族第第一次民民众化的的时期。（三）、宋宋元官僚僚宗族制制时代宋元成为宗宗族民众众化的第第二阶段段。1、官僚掌掌管宗族族：宋代代的科举举与捐纳纳，使官官僚成为为宗族的的主体。2、更多民民众关心心宗族建建设：平民也建设设宗族，宗宗族有经经济力量量资助族族人，如如范氏义义庄。3、祭祖的的变化，陈陈颐祭五五世祖，祭祭祖权下下放。4、私家修修谱的典典范：欧阳氏氏谱图、苏氏族族谱。谱牒牒从官修修进入到到私修时时代。（四）、明明清绅衿衿宗族制制时代1、祠堂组组织（1）祭祖祖礼制的的改变，朝朝廷大礼礼议之争争（嘉靖靖帝与

28、杨杨廷和等等大臣之之间长达达数年的的争执，嘉嘉靖三年年7月去本生，左顺顺门事件件，廷杖杖大臣，逮逮百多人人，死116人；9月，称称皇考。嘉嘉靖十五五年昭令令天下臣臣民可以以在冬至至日祭祀祀始祖。（只只允许冬冬至日在在家庙设设始祖、先先祖的临临时性纸纸牌位，不不允许常常设牌位位祭祀，后后世逐渐渐突破这这一礼制制规定。形形成大建建宗祠祭祭祀始祖祖的普遍遍现象。） 明宪宗宗（成化化）孝孝宗（弘弘治）武宗（正正德）世宗（嘉嘉靖）（2）宗族族内部结结构与祠祠堂：一般宗族（宗宗族房房分）大的宗族（宗宗族房房分支支派）联宗宗族（始始居地宗宗族移移徙地宗宗族房房派支支派）。大宗祠、小小宗祠、支支祠、分分祠等多

29、多层级结结构的祠祠堂。（3）宗族族负责人人。统领族、房房事务：族长、房房长、分分长。宗宗族负责责人的选选择：自自然选择择（血缘缘）、公公议推举举（辈分分高、年年龄长、品品德忧、威威信重）分管经济事事务：总总理、庄庄正、庄庄副、监监察等。挑挑选条件件：品德德好、家家庭比较较富有、有有经济头头脑、廉廉节。分管家法和和处理纠纠纷：约约正、约约副等。挑挑选条件件：身份份高、公公正。2、宗族类类型（1）官僚僚主导宗宗族的比比重大幅幅度下降降，绅衿衿宗族超超越官僚僚宗族成成为宗族族的主体体。何谓绅衿？因政府府官职有有限，大大量科举举人才滞滞留民间间。古代代的科举举人才在在总量上上毕竟还还不大，工工作虽然然难以找找到，但但是，他他们有相相当的特特权地位位，可以以与州县县官平起起平坐，他他们在地地方上，在在自己的的家族内内建立起起了自己己的地位位，因此此，他们们可以把把地方建建设和宗宗族建设设作为自自己的事事业，教教育、培培养下一一代，建建祠堂，修修家谱，著著书论经经，或者者经营商商业，或或者在地地方上掌掌管公共共事务。 在中国传统统社会，虽虽然没有有大社会会，但是是却是真真正的小小政府，官官方编制制非常少少，小政政府就注注定了政政府无法法深入地地方社会会，所以以，留给给滞留民民间的科科举人才才有相当当多的挥挥洒空间间，地方方上也需需要这种种有特权权身份的的人代表表地方去去与官员员打交道道，所