中国思想史题库及答案

1、II龌敬身学院学生考评作业中国思想史题库及答案一、填空题.父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种美德合称。.西周的治国安民大纲是。.古代周朝的五种酷刑是指、。.孔子政治思想的核心是。.“师夷长技以制夷”是 在 一书中提出的。.告子上中写到“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所 欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦 我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这体现了孟子 的价值原则。.阴阳五行中的“五行”是指、。.禅宗真正形成为宗派，应从唐中叶（公元7世纪下半叶）算起，被推尊为禅宗六祖，是禅宗 正式诞生

2、的标志。.宋代理学朱陆之争指的是和 两大思想家的斗争。.明儒学案的作者是。.战国末年的 为法家思想的总结者。. “，社稷次之，君为轻”（尽心下）。这句话表现了孟子的 思想.“尚贤”“尚同”思想是的思想主张。.邹衍的历史学说“五德终始说”，是一种神秘的历史循环观念。它以五德相生关系说明王朝更替，这五德的先后顺序为：、。.“荆公新学”是北宋改革者的思想内容。.周易中八卦是指、坤、艮、兑。.董仲舒把人性分为三等：、“斗筲之性”、。.中说的作者是唐代。.理学的认识论和道德修养论往往是不分的，这在二程表现得尤为明显，它反映在“格物致知”和第1页共13页在您完成作业过程中，如有疑难，请登录学院网站“辅导答

3、疑”栏目，与老师进行交流讨论!运耨款高学院学生考评作业这两个命题上。“格物致知”一词源于二、名词解释.公羊三世说.“天人感应”.“效验”学说.公羊三世说.“天人感应”.“效验”学说.鹅湖之会.“致良知”.中体西用.“大宗师”9.五经正义.“参验说”10.经世致用.名辩思潮11.“反者道之动”.正始之音12.黄老学派.性善论13.玄学.谶纬14.洛学学派三、简答题.简答墨子的“尚贤”思想。.简要谈谈商鞅、慎到、申不害的法、势、术思想。.什么是陆九渊的心学体系？.法家韩非对朴素唯物主义的贡献是什么？.“本无” “即色” “心无”三宗的思想内涵是什么？.简答康有为、梁启超的变法思想。.如何评价韩非法

4、术势相结合的法治思想？.简答桓谭批判谶纬迷信的主要论点？.谈谈王夫之“继善成性”观点的主要内容。.墨子也把“兼爱”称为“仁”，谈谈他的“仁”与孔子有哪些不同?.庄子注的作者是谁？他们对庄子作了哪些解释发挥？.隋唐时期儒学变化的趋势是什么？四、论述题论述易传的思想体系。第2页共13页在您完成作业过程中，如有疑难，请登录学院网站“辅导答疑”栏目，与老师进行交流讨论!一、填空一、填空.五典.以德治国.墨、鼻h膑、宫、大辟.仁礼.魏源海国图志.舍生取义.金、木、水、火、土.慧能.朱熹陆九渊试论你对隋唐时期儒释道三教合一的看法。试从董仲舒的思想内容分析儒学在汉代的变化。谈谈你对明代心学代表王守仁及其思想

5、的认识。试论庄子的“齐物” “逍遥”思想。谈谈你对明清之际黄宗羲、顾炎武、王夫之三大思想家启蒙思想的认识。试论你对淮南子思想及地位的认识。论述宋代理学集大成者朱熹的思想。中国思想史作业答案.韩非.民为贵民本.墨子.土德、木德、金德、火德、水德.王安石.乾震坎巽离.“圣人之性”“中民之性”.王通.“克己复礼”礼记大学10.黄宗羲第3页共13页二、名词解释.针对孟子提出的性善论，荀况针锋相对地提出了性恶论：人的本性就是目好色、耳好声、好味、 心好利和饥而欲饱、寒而欲暖、劳而欲休的自然属性。大体说来，孟子的“性”相当于“人的自觉心”； 荀子的“性”，相当于“人的本能”。荀子从人的自然本能证明人之性恶

6、，但是不否认人可以为善。他认为：“其 善者伪也。”所谓“伪”就是“人为”，就是“变化气质”的意思。.“大宗师”是庄子提出的概念。关于“大宗师”的含义，郭象解释说:“虽天地之大，万物之众，其所宗 而师者无心也。”崔撰解释说：“遗形忘生，当大宗此法也。”“无心”和“遗形忘生”是一种存在状态，这种状态 的存在就是道。大宗师的基本内容:一是“自本自根”的道。二是“死生如一”和“安化”的人生观。.“参验说”是法家韩非提出的思想主张。在认识论方面，他继承荀子重“行”的思想，对老子做了新 的解释，提出注重“参验”的思想。韩非主张用“参验”的方法判别认识的是非真伪。“参”是参照比较，“验” 是检查验证。“参验

7、”的内容就是“循名实而定是非，因参验而审言辞”作为与所在官职的职责相符，就给予奖 赏，否则就给予处罚，这叫“循名而责实”。就认识论的意义来说，这里包含着要求名实一致和以实验名而定是 非的思想。.名辩思潮是指成文法的制定，在法律上产生了辩析名、实关系的需要，更促进了对逻辑问题的研究。百家 争鸣，各学派各树一帜，都对“名”“实”关系提出自己的见解，形成名辩思潮。孔子提出“正名”包含某些逻 辑学意义。孟子在辩论中重视概念的明确性和概念的分类，并揭露四种错误，即“四辞”老子主张“无名”，忽 略概念的语言形式，使理性思维带上神秘色彩。墨子主张以“实”定“名”，提出“类”、“故”两个逻辑范畴。 名家专门从

8、事概念分析和认识论的研究，这些派别出现后才形成名辩思潮。.“正始”（公元240248年）是魏齐王曹芳的年号。玄学的第一个派别产生于正始年间，故称该派的思想 观点为“正始之音”。它以夏侯玄、何晏、王弼为代表人物，以兼注老子周易论语为学术特色，以论 证“无中生有”为主要内容。“正始之音”完成了从汉代经学到魏晋玄学的转变。.性善论是孟子伦理道德和仁政学说的理论依据，在孟子思想中占有非常重要的地位。春秋时，孔子曾提出 “性相近，习相远也”（论语阳货）的观点，孟子主张性善论，其依据是人人都有善的萌芽。孟子还从人的 共同性、认识论等方面论证人性善。孟子所说的人性善，实质是指人具有为善的可能性。“乃若其情，

9、则可以为 善矣；乃所谓善也。”（告子上）.谶也叫谶语、谶记或符命，是预言吉凶的隐语。秦穆公曾说：“晋国将大乱，五世不安；其后将霸，未老 第4页共13页而死；霸者之子且令而国男女无别。（史记赵世家）这是最早的“秦谶”。纬也叫纬侯，是假托孔子对儒家 经书所做的神学解释。纬见于史籍记载，“六经”都有纬书，易纬诗纬书纬礼纬乐纬春秋纬。 谶与纬本来是不同的，谶的起源早于纬。但由于二者都是神学预言，当西汉哀平之际，谶纬发展成一种社会思潮 时，二者完全合流，纬书中包括有谶语，有的谶语也依傍经书。谶纬著作常有图与文字相配，也称为“图书”“图 谶” “图纬”。.何晏、王弼认为，作为世界本质的“无”是不能完全依靠

10、语言文字来说明的，即不可言说，只能体会。这 就是著名的“言不尽意”论。“言不尽意”，源出周易系辞上：“子曰：书不尽言，言不尽意。”意思是说 文字不能完全地表达语言，语言不能完全地表达思想。王弼“言不尽意”的目的是为了解决儒家经书与新思想的 矛盾，使圣人之意和自然之道相沟通，把人的认识纳入到对“无”的玄想之中。但同时也提醒人们注意语言、文 字同认识对象的区别及其自身所具有的局限性，不要因此而妨碍对“真理”的追求。这种学说对当时及以后的文 化界发生了深远的影响。“言不尽意”奠定了创作论的理论基础；“得意忘象”奠定了欣赏论的理论基础。.五经正义是唐代孔颖达奉太宗之命，与颜师古、司马才章等编成五经正义

11、。五经指易、诗、 书、礼记及春秋左传。就经学的自身发展而言，五经正义是一部统一南学、北学的著作。虽说是统 一，其实是一种兼采南北二学的综合性质。就儒学与诸家的关系而言，五经正义又是以儒家为主，兼取佛、 道二说的结合体。其学术意义已经超出了经学自身的范围。就五经正义的社会作用而言，它是一部政治性很 强的文献，在某些方面具有封建法典的意义。.经世致用指学问必须能治国安民，有益于国计民生，取得实际的功效，又称经世致用之学，与空疏无用 之学相对。经世致用的思想历史至少可以追溯到先秦思想家孔子。到了明清之际，经世致用成为一股学术思潮。 顾炎武等认为，学问必须有益于国事。他们认为学习、征引古人文章和行事，

12、应以治事、救世为急务，以求达到 国治民安的实效，反对理学家不切实际的空虚之学，对后人影响很大。.“反者道之动”是老子的辩证法思想。老子认为自然界和人类社会都是变动不居的。天地间万物万事存 在着互相矛盾的对立转化。老子认识到对立双方不是一成不变的，它们会向相反的一面转化。老子承认转化，但 强调“圣人之道，为而不争”，“以其不争，故天下莫能与之争”。.战国汉初的黄老学派是道家的一个支派。由于这个学派融合道、法，主张“清静自定”适应汉初休养生 息、稳定政治局势和恢复发展经济的需要，因此得到统治阶级的重视而极盛一时。黄老学派从老子出发，倾 注全力研究人类社会的成败、得失、祸福，熔铸道、法，兼采儒、墨、

13、名家、阴阳家的一些成分，形成自己的政 治、哲学、军事思想体系。第5页共13页.玄学是魏晋南北朝流行的社会思潮。“玄”字取义于老子“玄之又玄，众妙之门”。按当时的解释，“玄” 即是“无”。魏晋名士借用老子书的范畴，以“无”能不能生“有”为中心议题，讨论有无、本末的关系， 并在此基础上建立不同的流派，统称“玄学”。他们又以穷究世界的本源、人生的目的以及其他一些抽象的哲学 理论问题相标榜，故又称“清谈”。玄学家一般都很推崇孔子，多尊孔子为圣人，但又使孔子部分地老子化。魏晋名士是玄学的倡导者，这是玄 学产生的主要社会基础。.洛学学派是北宋时期影响最大，也是最为典型的理学派别。由程颢、程颐兄弟二人开创。

14、二程把“理” 作为其思想体系的最高范畴。理学的认识论和道德修养论往往是不分的，这在二程表现得尤为明显，它反映在“格 物致知”和“克己复礼”这两个命题上。“格物致知”一词源于礼记大学。既然“格物”的目的是为了 “穷 尽物理”，他干脆把“格物”径直解释为“穷理”。“克己复礼”则是更明确更细致的道德修养论。二程的思想也 就是洛学学派的主张。.公羊三世说是康有为提出的观点。他认为，“据乱世”“升平世”和“太平世”是历史演进的三个阶段， 它们分别代表君主制、君主立宪制和民主共和制三种政治制度。他试图借三世说，暗示中国必须变法维新，走资 本主义立宪道路乃是顺应历史发展的必然趋势。.“天人感应”思想是汉代董

15、仲舒提出的。董仲舒“天人感应”说认为，天人之间存在着一种神秘的联系， 天主宰人事，人的行为也能感动天。自然界的灾异和祥瑞表示着对人们的谴责和嘉奖，人的行为能够使天改变原 来的安排。这种“天人感应”思想历史上早已出现，董仲舒对它作了从来没有过的系统论证。董仲舒“天人感应” 思想的主旨是恢复宗教化的神灵之天。“天人感应”说的重要内容是使阴阳五行伦理化。.王充反对神学迷信时的认识方法贯穿着一个基本精神，就是实事求是，用王充自己的术语就是注重“效 验”。这就是王充的“效验”说。他把感觉经验置于首要地位，从事实出发，运用逻辑思维，通过类比推理从已 知到未知，从事物的产生预计发展结果，由此及彼，由现象进于

16、本质。王充所依据的基本是经验知识，其逻辑思 维也陷于形式逻辑，表现为用“效验”的方法对具体观点验证，用事实作为标准判别是非。王充运用“效验”的 方法分析神学迷信，揭露其虚妄不实，在论衡中有许多成功的范例。王充把重“效验”的认识方法也用于 探求事物的真相。如，否定“雷为天怒”的说法。淳熙二年，理学家吕祖谦为调和朱陆的分歧，约请陆九渊与其五兄陆九龄，会朱熹于信州铅山鹅湖寺。 在会上双方就治学方法问题展开了激烈的辩论，各自表达了自己的观点。这次会晤的讨论就叫鹅湖之会。.“致良知”是王守仁思想体系中最重要的范畴。“致良知”的命题，是对朱熹“致知”命题的修正。王守 第6页共13页仁的“致良知”学说有两个

17、特点：第一，作为“天理”的“良知”就在人的心中，不需要向外探求。第二，“良 知”人人皆有，圣、愚皆同。“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”。由于王守仁从“致知”引出“致良知”，以代替 朱熹的释“致知”为“穷理”，因此在“致知”的方法上，二人有分歧。.“中体西用”即“中学为体，西学为用”，这是清末洋务派首领在他的著作劝学篇中提出的观点。“体” 指事物的本体、根本；“用”指作用、效用。“中学为体”，就是以中国封建制度及纲常名教为治国之本；“西学为 用”，就是以西方国家的先进技术为辅助。这一观点集中概括了戊戌变法之前整整一代人对中西学关系的认识。三、简答题.墨子主张实行贤人政治。他认为“有力者疾以助人，有

18、财者勉以分人，有道者劝以教人”就是“贤良之士”。 由“贤良之士”治理国家，国家就能富裕，社会就能安定，所以“尚贤事能”是治国的根本措施。这就是墨子“尚 贤”思想的中心内容。墨子提出“众贤”“进贤” “使能”作为实行贤人政治的三个基本环节。“众贤”就是使社 会上的贤良之士增多，办法是“富之、贵之、敬之、誉之”。“进贤”就是任用贤良之士。墨子尚贤中“不 党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”。“使能”就是慎重地使用贤能之士。要对被任用者“高予之爵，重予之禄，任之 以事，断之以令”。.商鞅重法。商鞅先在魏国求仕，因得不到梁惠王信任而离开魏国。入秦后得到秦孝公重用，两次进行变 法改革。变法的主要内容是：废井田，

19、承认土地私有合法；重农抑商；统一度量衡；奖励军功；公布法令，宣布 贵族庶人同样受法律制裁；推行县制，革除戎狄旧俗。慎到重势。慎到，赵国人，早年曾“学黄老道德之术”后来成为法家的重要代表人物。他强调“势”是从 “尚法”出发的。重“势”是为了重视法律，君主只有掌握了权势，才能保证法律的执行。慎到把君主和权势分 别比喻为飞龙和云雾。慎到反对儒家主张的德治，认为那样不可能使法律贯彻执行，会产生很多弊端。申不害 重术。申不害也讲法，但他的思想特点是讲“术”。他认为君臣关系犹如富贵之家与盗贼的关系。臣总想窃夺君 主的国家，君主必须使用种种机巧权术侦伺众臣的行径，而君主自己要“窜端匿迹，示天下无为“，才能保

20、住君 位。.陆九渊“心”本论的思想并未否定或用“心”取代理学最高的哲学范畴“理”。在陆九渊的思想体系中， “理”也是宇宙的本原和万事万物的总秩序。陆九渊在13岁时认识到“宇宙内事，乃已分内事；已分内事，乃 宇宙内事”，并提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的命题。陆九渊一生都在致力于构造以“心”为本的思想 体系。他对孟子“万物皆备于我”很感兴趣，得出了 “万物森然于方寸之间”的结论。“心”还是社会道德原则 第7页共13页的本质，是一种伦理性的实体，道德行为乃是它的外在表现。他说:“仁义者，人之本心也”“四端者，人之本心 也，天之所以与我者，即此心也。”有了这个“心”人才能够自觉地进行道德践履而不

21、受外在压力的制约。天理 的所有内涵都在“心”中具备，这样，主体与客体，主观自我与客观世界，永远消融了相互之间的隔阂与界限， 不可分割地融为一体，世界只是一个“心”的世界，而“心”也是一个包容大千世界的“理”。.韩非对朴素唯物主义的贡献主要是：（1）在天道观方面，他继承了荀子“天人相分”的思想，吸取了老子“道法自然”的观念，对老子的 “道” “德”范畴进行改造，提出“理”的范畴。（2）在认识论方面，他继承荀子重“行”的思想，对老子做了新的解释，提出注重“参验”的思想。韩非吸取了老子思想中的合理因素，对“道”做了新的解释，他在韩非子解老中说：“道者，万 物之所然也，万物之所稽也。”韩非在“道”与“

22、理”相对应的关系中阐述了 “理”这一范畴。韩非子解老 中说：“理者，成物之文也物有理，不可以相薄（迫）故理之为物，制万物各异理。万物各异理而道尽稽万 物之理，故不得不化。不得不化，故无常操。”韩非主张用“参验”的方法判别认识的是非真伪。“参”是参照比 较，“验”是检查验证。“参验”的内容就是“循名实而定是非，因参验而审言辞”作为与所在官职的职责相符， 就给予奖赏，否则就给予处罚，这叫“循名而责实”。就认识论的意义来说，这里包含着要求名实一致和以实验 名而定是非的思想。.“本无宗”为道安所创立。所谓“本无”据道安在合放光光赞略解序中的解释：“无所有者，法之 真也。”“法之真”即世界的真相、世界的

23、本性；“无所有”即空无所有。世界的本性就是空无所有的，故称“本 无”。他认为对待一切事物的态度都应当符合“本无”的宗旨。“一切诸法，本性空寂”，是说不但外物是不存在 的，主观精神也是不真实的，世界是什么都没有。这种观点虽近似何晏、王弼的“贵无”说，但是更侧重于发挥 当时神学的内容。“即色宗”为支道林（公元314366年）所创立。支道林名支遁，他在当时思想界享有很高的 声誉，他对庄子逍遥游的解说，倍受玄学家的推崇，以“遁比向秀，雅尚庄老，二子异时，风尚玄同也” （世说新语文学注引）。佛教所谓的“色”，相当于物质的概念，但又不是全指物质现象，它有十四要素， 内容包括物质现象“四大”（地、水、风、火

24、）、人的感觉器官“五根”（眼、耳、鼻、舌、身）和感觉对象“五 境”（色、声、香、味、触）人们看到的“色”，都不是真实的“色”。“色”的本性是空的，所以说“色即为空” 空即为“色”，故名“即色”但是“色”一经产生，就有名字，有忆念，有用，是有而非无，故又说“色复异空”。 支道林的“即色宗”与道安的“本无宗”宗旨基本相同。道安通过论证“心”的本无来说明现象界的本无；支道 林则以“色即为空”来说明本体界的空。但支道林承认“色”作为假象是存在的，受到向秀、郭象思想影响。“即第8页共13页色宗”是从“本无宗”到“心无宗”的综合发展。“心无宗”为支愍度所创立。他的思想如：“心无者，无心于万 物，万物未尝无

25、。”“无心万物，万物未尝无，谓经中言空者，但于物上不起执心，故言即空，然物是有，不曾无 也。” “心无宗”的主要论点有二：一是“万物未尝无”，认为有形的外物是“有”，而不是“无”，也不能使之 “无”承认和肯定了外物的客观性和真实性。二是“无心于万物”，是指“心”不受外物的干扰，保持一种“豁 如太虚”的心理状态，使心无杂念，故称“心无”。.康有为的变法思想集中地反映在他的七次上书和戊戌奏稿里。“变法图强，救亡图存”是康有为反复 讲明的为何变法维新的道理。一方面，他指出“方今外夷交迫”，“将及腹心”，国家民族“尤在危急存亡之间”。 因此，“不自强政治”就难于“保全。另一方面，他指出“内忧”的严重:

26、“兵弱财穷，节颓俗败”，“人心畏怯”， “奸民蓄乱”，局势危如“累卵”康有为把挽救国家民族的危亡同变法维新结合起来，这样使他的变法思想具有 鲜明的爱国性质。康有为编撰了新学伪经考孔子改制考春秋董氏学等书。为了打破传统儒家经学教条 对人们思想的禁锢，他对正统儒学进行了猛烈的抨击。在新学伪经考里，他宣称：自西汉末以来历代统治者 所尊崇的儒家经典即古文经学，是刘歆为了取媚王莽而伪造的“新朝之学”即“新学”，它湮没了孔子所传的真 义，因而是“伪经”，不是真经。他也运用今文学家的义理，激烈攻击正统的儒家经学教条，力图证明历代封建 王朝所提倡的经学是伪经学。康有为指出，孔子托古改制的微言大义在于春秋公羊三

27、世说。他认为，“据乱世”“升平世”和“太平世” 是历史演进的三个阶段，它们分别代表君主制、君主立宪制和民主共和制三种政治制度。他试图借三世说，暗示 中国必须变法维新，走资本主义立宪道路乃是顺应历史发展的必然趋势。梁启超的变法思想也和其他维新派一样， 以救亡图存为急务。康有为认为变法的根本在于改变政体；梁启超则认为变法的根本在于“育人才”“开民智”； 而为了 “育人才”“开民智”，就必须废科举，兴学校，培育人才。梁启超变法理论的一个特点是直接用近代西方 资产阶级的政治概念加以表述。.韩非的学说以专制主义中央集权的政治理论为中心。他强调君主必须把法、术、势三者结合起来，缺一不 可。他把法、术、势结

28、合起来，形成完整的法治理论，代表先秦法家政治思想发展的成果。韩非的法治思想非常 重视赏罚，要点如下：一是信赏必罚，赏罚的唯一依据是法律。二是厚赏重罚。三是“立可为之赏,”“设可必之 罚”。从这些方面进行简要评价分析即可。.桓谭批判谶纬迷信的主要论点：第一，桓谭认为“非天故为作也”。第二，“阴阳之气”是产生天地万物 的根源。第三，提出以形体为基础的形神一元论。他说：“精神居形体，犹火之燃烛矣。”（新论形神）从以 上三点作答即可。第9页共13页.王夫之“继善成性”的观点概括为两个主要内容：第一，强调人性区别于动物的特殊性，这种特殊性就 在于“人之道”有“日新之命”。第二，强调人性实现的主观条件。王

29、夫之认为“人之道”的实现必须依靠人的 主观努力，这就是“性则因乎成矣，成则因乎继矣。不成未有性，不继不能成，这里突出强调“继”字，把它 看成使人性得到实现的中间环节。.墨子也把“兼爱”称为“仁”，把具有“兼爱”精神的人称为“仁人”，不过他的具体内容不同于孔子， 区别表现在：孔子站在周礼的立场上批判现实，墨子站在弱者、寡者、贫贱者、愚者的立场上批判现实。 孔子主张的“爱人”是依照宗法制的“亲亲”原则，墨子则主张“爱无差等“爱无厚薄”。“爱有无差等”是儒、 墨两家交锋的重要问题。从这两个方面作答即可。.作者是向秀和郭象。向秀，字子期，河内怀人，出身贫寒，是嵇康的好友，“竹林七贤”之一。后与郭象 齐

30、名，成为“中朝名士”的重要人物。所著庄子注曾为嵇康所读。郭象，字子玄，河南人，出身寒门。少年 时代即表现出才气，善辩论。喜好老庄。以注庄子闻名。向秀、郭象的庄子注，力图以庄子 的形式，容纳更多的儒家内容。他们对庄子本文中凡是排抑儒家的文句，都以儒道相融的观点进行注释，以 便证明庄子与六经、自然与名教、儒家与道家的不可分割，借以加强儒学的地位。这样，他们就从老子学转 向了对庄学的研究。.隋唐时期，儒学发生的第一个变化就是儒学同佛学的结合。这有两种类型：一种类型以韩愈为代表，一 方面积极反佛，另一方面又受到佛学的影响。另一种类型以柳宗元为代表。他公开颂扬佛教，在学术上更能兼容 百家之说。隋唐时期儒

31、学的再一个特征，就是儒学和自然科学的互相渗透。隋唐时期具有相当高度的科学技术， 也和儒家的学术传统有关。简要从这几个方面作答即可。四、论述题.（1）易传是解说和发挥易经的著作，产生于战国末年。它包括彖上下、象上下、系辞 上下、文言、序卦、说卦、杂卦十篇。对经而言称为传，又称十翼。后代解说和发挥易经的著 作很多，也都是“易传”。与其他解说和发挥易经的著作相区别，“十翼”又称作易大传。（2）.易传 的思想体系中包含着对自然和社会的普遍规律的认识。系辞说：“易之为书也，广大悉备，有无道焉，有 人道焉，有地道焉。”它的内容是人类认识史上积累起来的，形式是从古老的占卦巫术承袭来的。（3）.易传 利用了春

32、秋时期的卦象说解释万物生成问题。春秋时期的卦象说认为：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑分别象 征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然物。易传把天地与其他六种自然物看成父母和子女的关系。乾 （三）、坤（三）两卦分别代表父、母;第10页共13页震（三）、坎（三）、艮（三）三个阳卦分别代表长子、次子、少子；巽（三）、离（三）、兑（三）三个 阴卦分别代表长女、次女、少女。乾、坤两卦代表的天地在万物生成中起主要作用。震、坎、艮、巽、离、兑六 卦代表的雷、水、山、风、火、泽起辅助作用。（4）.易传说“一阴一阳谓之道”把阴阳范畴看成贯穿天道、 地道、人道的总规律。按照系辞上的说法，天下事物是变化多端的，人们

33、很难把握；而规律是简单的，人 们容易把握。（5）.易传认为，发展变化是一切事物的普遍规律。易传又认为，事物内部对立面的相互 作用是变化的根源，”刚柔相推而生变化”，“刚柔相推变在其中矣”。易传还认为，事物发展的规律是向对立 面转化。易经有许多相反的卦是排列在一起的，乾卦六爻的爻辞的排列都是说事物发展到极点就要向反面转 化了。（6）.易传的辩证法思想不同于老子之点是，老子强调柔弱，易传强调刚强。乾卦象传 说：“天行健，君子以自强不息。”认为天的运行永恒不止，君子应当效法天行的健壮的精神，自强不息。易传 不同于老子的另一个突出表现是，老子主静，易传主动。从以上六个方面论述即可。.隋唐的儒学要体现变

34、化趋势及孔颖达的五经正义；佛学要体现禅宗思想；道教要体现其在唐朝兴盛的 原因及代表思想家，从这三方面论述三教合一思想。.从董仲舒的天人感应思想、人性论、伦理观及“深察名号”的正名思想几个方面阐述分析。.从王守仁生平、思想形成的源和流，其教育思想及“致良知”和“知行合一”的重要观点等方面进行论述。.“齐物”思想庄子的“齐物”就是齐一万物，否认事物有质的稳定性、差异性和存在的真实性。他从两 方面论证“齐物”思想：首先从事物的矛盾性作论证。庄子认为“物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不 可。”其次从事物发展转换的角度论证。庄子认为“其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，道通为一。 庄子也否定人类认识的真理性。这就是所谓的“齐是非”。庄子还提出什么是“正处”“正味” “正色”的问题。 庄子在论证“齐物”思想的过程中，还提出了真理标准的问题，但他只在认识主体的范围内打圈子，所以否认真 理有客观标准，否认“知”与“不知”的区别。“逍遥”思想“逍遥”思想是建立在“齐物”思想基础上的，内容是讨论如何获得“自由”的问题。庄子 把必须依赖一定条件而存在的事物叫做“有待”。庄子看到现实中的一切事物都是“有待”的，