一起学《论语》9.12子罕篇-子疾病,子路使门人为臣

1、学 9.12 子病，门人 一起论语 子罕子病，路使门为臣【原】子疾病，子使门人为臣。病间，曰：矣哉，由之行诈也！臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且与其死于臣之手，无宁死于二三子之手乎？且予纵得大 葬，予死于路乎？【白】孔子病得很，子路让门人充当夫子的家臣来预丧事。后来孔的病情缓和了，说：长时间了，由用这种诈伪的方啊！我没有家臣，却装作有家臣。这是欺骗谁呢？道要欺骗上天吗？而且我与其死在臣的手里，不是不如死在你们的手里吗？况且我即不能用大夫礼葬难道我就死在道路上没人埋葬吗？【释词】病：甚曰病。使门为臣： 让门人为孔子做家臣负责治丧。臣，指家臣。门人即孔子门人。李炳南：“大夫有家臣，治丧时，行臣礼”朱

2、子：夫子时 已去位，家臣 子路欲以家臣治其，其 意实尊圣人，而 未知所以尊 也郑康 成：“大夫退，葬以士礼；致仕，以大夫礼葬。”病间 少差。久矣，由之行也： 子病重时不知，病差了才知，于是责路行诈。诈，作伪以欺人。孔安国“少差 曰间。言子久有是心，非今日也。”无臣为有臣： 子已经不是大夫，不当有家臣。朱子：“病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆之，不可也 。而为有臣，则是 欺天而 人而 欺天莫大之罪 引以自归，其责子路深矣。”无宁 可。二三： 们，指孔门弟子。钱穆：子谓我与其 有家臣治丧岂不更愿由门弟子治此丧事？大葬 臣礼葬，此处指大夫之礼。正义：夫称君者， 对言 。穆：“在大夫与

3、庶人之间有士，礼之及士， 其事皆由孔门设教始 。今孔子若病而卒，在当时亦无礼可循，无丧可治。 路心尊孔子，谓不宜临丧礼，乃欲以大夫礼治孔子之丧，而知其不 。士元根据周礼认为：盖自卿大夫以上， 谓之大丧，其葬亦谓之大葬。”死于路： 指弃于道路而不葬。按：孔子自信不会 “死于道路”。【先精义】论注疏曰 此章 孔不欺 也。程树曰： 此当 鲁以币召子，孔将反鲁适于道中得疾 也。王制云：大夫废其事，终身不仕，死，以礼葬之。” 子去鲁退 ，当以士礼葬。今 子路用大夫礼，故夫子责之。论正义曰 有臣死于臣手，礼也。夫子愿死于弟子手者，弟子情益亲也。有二三子在，不忧于道路 明二三子能葬其，不必以君臣义也 。范氏

4、： 子将死，起而易箦，曰“吾得正而毙焉，斯已矣。” 子路欲尊子，不知无之不可有臣，以陷行诈，罪欺天 君子之 言动，微不可 谨。夫 深惩子路所以警者 。钱穆： 此章者， 当悟孔当时言之真实际所在又当知孔子言礼，与其言仁言道所分别处。至于孔子可尊，其以为百之圣者在其师道，在 其曾大夫 刘宗曰： 圣 致谨于死生之际 ，将些小错失看作天来大，又将人罪过担在自家，何等 严切， 自策自厉也。贤人之学只是择善不精，才动便有过当处。张栻： 路，孔门之高弟而所见，若是之偏者，盖意有毫厘之则流于欺诈而不自觉耳。故 君子战兢自 持，每惧其或 也。陈祥曰： 夫子之死 门人欲葬三代礼，而子不为非礼 。门人欲厚葬之者，

5、；孔子不敢厚葬之 礼 也。 诈则诚，欺不忠，诚则无行己， 不忠无以事天 故于己言诈，于天言忠。叶味曰： 大夫 箦曾子不敢以死；无臣而为有 臣，夫子不以葬。四解义曰 此一章书是见 圣人守礼以正 也。由前言之，家臣之不当有；由后言之，见家臣不必有。有 爱者，当以德 敬者，当敬礼 。乎 理顺心安，无逾越之失也。李炳曰：遵守制 ，是这一章经重要的意义。曾子 笃学圣人，以临终易箦。【附录】论后案曰 使门人为臣，欲使门人治丧制服，依君臣礼也。 礼，师弟之服，心丧三年 君臣之服，斩 衰三年。钱穆： 后孔子死，诸弟子 心三年，为无礼起礼其事备载于史记。而孔子此处之所以告子路，则尤有意。子路泥礼未达，使诸弟子作为子之家臣，欲以夫礼丧孔子，即诸弟子殆亦与子路此见 解。论正义曰 夫子言己虽未必复见用，以礼大葬，亦当得鲁，不致死于道路。所以然者，以未丧斯文，必将以制作以教万世，故决不死于道路亦兼 明子路豫凶为过计也。【本参考书】论语集解论语注疏论语集注论语全解癸巳语解论语学案论语新解论语集说论集释论语讲要论语正义论语 会笺论后案四书解义。一起论语程公告我们倡导的学习方法：述而不作，信而好古，学而时习；尊重文化道 统（荐读论语的文化传统系列文章）；多措并举，解悟经典，感 应圣贤气质：诵读原文、抄写原文、了解基础