《乡土中国》读后感(15篇)

1、第 页乡土中国读后感(15篇)乡土中国读后感1 从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。 中国，一个发源于两河流域的农业大国，在漫长的岁月中渐渐形成了特有的乡土文化。这种文化在两千多年的封建社会中渗入了每个人的毛孔，融于血脉中。即便在工业化大发展的今日，这种乡土气息仍到处可见。中国人有着自己一套独特的处世之道：办事爱讲关系;讲究安土重迁与落叶归根;对生疏人和对“自己人”有迥然不同的道德标准;法律意识淡薄;男女有别这些我们可能习以为常的东西已经在我国社会转型的过程中产生了阻碍a作用，而我国广阔的农村整体上依旧处于贫困落后阶段，这些都是有缘由的。而在费孝通的乡土中国里，我们都能找到具体的答案

2、。 为何我们的道德水平比欧美低?我曾不止一次地思索过这个问题。其实我们的经济和制度都没有什么大的缺陷，那么我们就把问题放到文化的角度去看。我们今日的许多思索方式和文化都是传承自我们农业时代的祖先，纵使百年前的新文化运动和新中国几十年的教化发展使我们的基础学问水平得到了较好的提升，但乡土社会的那一种习俗却在农夫占人口总数一半的中华民族里口耳相传，每个新一代的孩子也在耳闻目睹地学习着克己中庸，长幼有序，天人合一等。 可是，乡土文化就肯定是错误的吗?当然不，只是它与现代化不能很好地兼容罢了。例如，在乡下，流淌性低和交通不便使几代人不出乡，而在缺少改变的土地上，人们就更看重习惯和情面。但在当下，人口流

3、淌越来越频繁，现代社会更看重创新和法律，这就使那些乡土人在面对着转型发展时“水土不服”，产生诸多冲突。比如：我们过去的道德观念都是以自己为中心，讲究“克己”，对别人的标准随密切度改变。现在我们学到的自由同等博爱的观念，都是讲求人人同等的，要求我们能“大义灭亲”，不偏不倚。这是自不待言的应当人人遵守的规则，可直到现在我们又有多少人真正做到了呢?这种难以动摇的社会观念，也许就是我们保留下来的乡土性的体现吧。 全书仅仅六万字，被分成十四章，每章所分析与讲解并描述的事情都极有代表性。没有晦涩难懂的理论，只是以通俗易懂的语言，穿插着鲜活的实例，对现象进行剖析。读完后，读者会有种醍醐灌顶之感，妙不行言。

4、费孝通虽然是在1947年出版的此书，但书中许多现象直至今日都发生着，他的观点也能照旧可以对今日的农村现状加以解读。可见其探讨功底之深厚，以及我国乡土习性积累之深。 乡土中国读后感2 这本书很薄，但是可以读得很厚，第一遍我没有太看懂，回过头又重新读了一遍，想要了解真正的中国可以从这本书起先，它对中国的社会结构、国民性格的形成做了基层的分析，解读。关于”乡土性“和”现代性“，采纳了学术探讨的名词来阐述，里边的每一章绽开来讲都是一幅宏大的”故事“。它没有“嘲讽”，没有“置身事外”，没有”指手画脚“，而是以一种做学问的调查看法去剖析，这是一个学者的理性，更是一种踏实探讨的看法，光是这一点就足够我们学习

5、和仰慕。 假如我们说文字有四个层级，本能，情感，哲学，审美，越往后越高级，但受众面也会越窄，我倒想从情感的层面去说说，也许我也就是这个级别，入不了俗，也深刻不了，更达不到审美层面的高级。 从“乡土性”来说，其社会结构是倾向于稳定的，而感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示，中国传统的感情是偏向于同性去发展。我们经常可以看到，在乡下，夫妇间感情的淡漠是日常，一早起来各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事务上，夫妇间大多是“没什么话可说的”，这是因为中国传统的婚姻把生育之外的其他功能比如经济、政治、宗教等纳入到了这个社群所引起的结果，这更像是一份事业，而一切事业都不能脱离效率的考虑，效率是要讲

6、纪律，排斥私情的，所以中国自古讲的是“三从四德”，“相敬如宾”，是负责，是听从，两性间的矜持和冷漠就是自然而然的了。 从“现代性”来说，其实中国的“现代性”是从“乡土性”这基层上长出来的，自然也就带着“乡土”的烙印，这是文化所影响的。真正“现代性”的感情是浮士德式的，在相异的基础上去求充分了解，是须要不断的在创建中求统一，是把感情的激烈，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是一项探险，是对未知的摸索，是不停止的，是追求，是向对方寻求心理上的契洽。在中国现有的文化环境下，浮士德式的感情追求是让人撕裂的，是充溢与环境对抗的，但生命力也会因之越强。 我很兴奋的能看到在现在的中国，有这么一小群人有着对爱情美

7、妙的追寻，他们能够跳出传统婚姻中承载着的经济等功能，把夫妇发展为家庭关系中的主轴，让两性之间的感情作为家庭凝合的力气。 当然，无论“阿波罗式”的还是“浮士德式”的文化模式，没有对错好坏，全看个人追求和须要，但我还是希望看到越来越多的人因为爱情而结婚，并在恋爱的持续中，不断的去克服阻碍，不以好用为目的，而是去创建生命的意义。 乡土中国读后感3 乡土中国的主要内容来源于费孝通20世纪40年头后期在西南联大和云南高校讲授的乡村社会学课程中的内容。这本薄书明显谈不上是鸿篇巨作，只针对一个主题分了十几个篇章阐述观点。 感觉当时30多岁的费孝通无论在思路观点，还是探讨学问本身，已经相当成熟。这本书直到现在

8、来看，依旧感觉很有道理。 费孝通在序言里讲到，乡土中国是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。从全书整体来看，乡土中国不只是说中国乡土或者中国农村，乡土中国是对整个中国社会结构、国民性格，以及这种结构和性格成因的分析。 熟的关系是不能谈钱的，所以走很远也要去集市这么个环境下去交易，或者让外来人当商业媒介。没有血缘(换成其他“缘”也类似)关系，外来人很难融入乡土环境。 乡土的人际关系形态上孤立隔膜，本质上却一点不孤独，相比之下城市的人际关系，形态上倒是很紧密，本质上却是异样孤独的。法律、道德约束人，在中国最能约束人的非“礼教”莫属，能量要强大百倍。 倒是有一点

9、，原来男女不讲爱，不讲私情，讲的是三纲五常，忠孝义悌，君臣父子的纪律，追求的是有利于家庭团结的效率，好打造事业共同体，夫妻间关系淡漠是常规。如今受西方观点影响较多，开化不少，男男女女的，好关系既是伙伴，也讲情爱，一年中情人节也得一中一洋两个。 .还有一点，原来的家族概念淡了，大型家族也越来越少，有些形式上还有，但长老的乏力，只是年龄大但发挥不出族长的权威功能。但那些还能保持家族规格的，家族及其家族成员的事业就能绵延与成就。随了西方观点的夫妻小家庭成了当前社会的主角，尤其在城市中。 书是分节点分析，便于理解便于阅读，十四个节点合起来，又是个完整的社会脉络。乡土中国换个说法其实就是传统中国，是我们

10、今日这个中国的逻辑前提。中国的社会脉络，许久以来都是如此的，感觉许久以后也许也还会是这样的。 当然，伴随环境的变迁和历史的演进，明显感到乡土中国的改变，可是，有更多根深蒂固的东西烙在文化中，不易变更。乡土中国只是四季的转化，而不是时代的变更。 所以本书的参考意义应当会是极其许久的。读此书，再联系生活的实际，便能理解很多世道、很多相处的章法。几千来来，文化未曾断过，也还将绵延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的观世、处世。 乡土中国读后感4 乡土中国，听着就具有年头感，这本书也成为了一本中学生必读读物。那么乡土中国究竟探讨的是什么呢？它根植于中国农村的乡下人，探讨了过去的耕种方式，生活方式

11、等。中国是一个农业大国，有着几千年的农耕历史，从三皇到五帝，从神农氏尝百草到贾思勰的氾胜之书农业成为了人们始终都在突破的领域，成就著作也数不胜数。 乡土本色，中国数千年的农业文明的传承，使得想吐性成为我们民族血液的一部分。尽管时过境迁，物换星移，国人大多还是有着，安图重迁，落叶归根的思想，这些都是乡土性的表现，基层上看去，中国社会是乡土性的，这是费孝通先生本章的第一句话，在当时，指出中国社会已经有了从乡土社会中分别出去而独立存在的一种社会模式了。放眼今日，六十多年过去了，随着农夫工群体的不断膨胀和流淌性的加强，对于农夫工数量上的激增，中国虽然仍是一个以农业为主的国家，但正在向社会化，现代化迈进

12、。 第一章里，作者从“土气”嵌入分析，中国人的农业本性土性是因为不流淌而，生的，因此，乡土社会的生活是富于地方性的他们的生活范围，有地域和空间的限制。由于生活的固定结成了稳定封闭的邻里关系。这是中国传统社会的又一重要特征，很多中国社会的特征都是由此而来。比如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法治社会的观念，但是两千年了中国为什么还是人治社会？就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟识性。 其次和第三章讲，当时一些人提倡文字下乡，许多人认为乡下人对于但是费老认为不应当这么说，乡下人不是这里上班，只是知时上的不足，更准确的说，是学问结构的不一样，他们的学问足以应付他。 文字既不是乡土社会的基础，原来

13、就不是乡土社会的本性，人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了记事很崇拜和记录帝王时间，所以不是乡土社会的必要。 差序格局对不上，人来说是一个比较生疏核心起得迟为了更好地显现出差序格局的特点，作者又引入了西方团体格局的概念，并深化到中西方文化背景是作者认为作为中国核心文化的儒家文化是孔子起先，这种人论及是社会差序格局的渊源，作者进一步只说这种差序格局是一个一根一根诗人联系所构成的网络，这也就是维系着四人的道德滴血，中国人的私信特殊重，作者好像对于儒家，重人伦强调，孝悌打算的一套道德主见是颇有微词的比较推崇西方的团体意识。作者在文中间润德指出，中国的道德和法律都应值得一看所示的对象和自己的关系而加以

14、程度上的绳索。作者明显认为，这种伸缩是不公允不中意的作者在中西文化的对比中，也只是希望能将全力澳门更侧重于讲交情攀关系，其实联系今日的现实生活这种状况依旧存在，这或许就是所谓的中国特色吧。 乡土中国读后感5 “乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通先生在乡土中国里开宗明义的写到。那么他们究竟愚在哪里呢？ 首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢；另一种则是大智若愚的愚。信任许多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。但是现在肯定没有人会不情愿识字了，因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。 在我的老家一个一般的小农村，无论是去年还是今年，都有很多哥哥姐姐考上了重点中学或是一流高校。每次回到乡下，听家里的人说起

15、，我总是艳羡不已。可见，乡下人并不愚，只要拥有学习的机会，他们肯定不比别人差。 尽管如此，还有一小部分乡下人是不识字的，但是费孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是因为乡下原来无需文字眼睛呢？”因为他认为，从空间阻隔角度，乡土社会是熟人社会，“面对面社群”确定了人与人的沟通只须要语言，甚至是特别语言，无需文字。的确，每到周末，回到老家，村里的人们总是很亲切，我不知道为什么，只要一发出脚步声，他们就会探出头来打招呼。母亲每次都会与左邻右舍通过方言来沟通。他们所说的方言，是否就属于费孝通先生说的“特别语言”呢？ 小时候，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢?她总是笑笑，然后我又问，那这句话是什么意思呢

16、？然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。现在，我渐渐的了解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的情愫围围着他们，尽管我还是不能理解我为什会这样进行沟通，但是我却能体会到其中的感情。 乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情，这种表达是文字替代不了的。我认为假如肯定要说乡下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我总能看到地上放着许多菜，我知道那不是我们家种的，那他又是哪里来的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁邻居的菜时，我才知道菜的由来。可是他们为什么要给我们家菜呢？ 一天中午吃完饭，外婆坐下来慢悠悠的说，“我帮他们家捡了几颗青菜去，没到他们今日拿了这么多菜过来，真的是.”说着外婆便起身

17、拿了几个鸡蛋要我给他们送去。这青菜、鸡蛋的迎来送往便是乡下人的语言，里面透着浓浓的邻里乡情。 那时我才真的明白什么叫做淳朴，厚道了。而这就是乡土社会的“愚”，没有算计，不懂世故，睦邻相亲。真好！ 这样看来，认为乡下人“愚”的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分愚来了！ 乡土中国读后感6 最近读了费孝通先生的乡土中国，这本书是费孝通先生著作中的一部探讨中国农村的作品，是当时农村社会的一个缩影。在乡土中国中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面呈现了中国基层社会的面貌。通过阅读这本书，可以了解中国农村变迁之前的样貌。 本书一共十四篇，涉及乡土社会人文环境、传统社

18、会结构、权利安排、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，深度剖析了中国乡土社会的结构及其本色。 首先是乡土本色，“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”正如费先生所说的，中国的基层社会是乡土性的，这个“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。其二，不流淌性。其三，熟人社会。传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人的思维方式、思想文化的发展。再加上乡村社会是一个社会变迁非常缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会的平稳生活，以至于不能适应其他快速变迁的社会，这才是“乡土社会”“乡土”的缘由。 接下来是文字下乡，“假如中国社会乡土性的基层社会发

19、生了改变，也只有发生了改变之后，文字才能下乡。”费先生说，文字是传情达意的工具，讲究文法、艺术，但是在面对面的乡土社会中是没有必要的，存在着空间和时间上的间隔，在乡土社会中，人们的相处之间有着自己的“行话”，有着“无言胜似有言”的效果，乡土社会中的文盲体现了乡土社会的本质，乡下人是没有文字须要的。 在差序格局中，作者把当时的社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。西方社会的团体格局就像捆火柴一样绑在一起，而中国则是家庭，就好比丢了一块石头在水里，荡出一层一层的水纹，具有伸缩的实力，有着“人情冷热、攀关系、讲交情”的特点，而西方的就是权力问题，作者说人和人往来所构成的网络中的

20、纲纪，就是个差序，也就是伦。 后面作者还讲到了“无为政治”和“长老统治”的现象，在乡土中国中，长老具有肯定的权威性，年轻一代对长老只能是唯命是从。最终作者讲到血缘和地缘、名实的分别，血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。名实之间的距离随着社会变迁的快速发展而增加，但是在乡土社会中变迁的速率是很慢的。 时间的消逝总是在不断记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学的发展，总会有很多名字让人铭刻在心。90后的我没有经验中国传统社会，对中国的一些独特现象不了解，乡土中国帮助我对中国的传统乡村社会有了肯定的了解。 乡土中国读后感7 我们是不是常常给一些国家或是民族贴上标签?比

21、如战斗民族俄罗斯、开挂民族印度。而当谈到我们自己的标签时，知乎上的一个答案很好玩。我们天生爱种菜。我们的外交官在非洲大使馆种菜，维和部队自己种菜，中国小区的周边空地也经常变为菜地。 正是看到这个答案，深感认同，我才起先阅读乡土中国。费孝通老先生所作的乡土中国是人文社科经典之一。对当今中国社会、人际关系、人文有很重要的启示价值。 一、为了生存而追求稳定：传统社会中，中国人耕地劳作，靠地吃饭，安土重迁。所以我们抗拒流淌性而追求稳定性，在我们找工作，找对象时，长辈们是不是对我们说的都有稳定性呢? 二、稳定造就熟人社会：在我们探望亲戚，邻居的时候，敲门。主子问:“谁啊?”常常听到这样的答案:“我。”熟

22、人社会里，我们可以让对方用声音推断我是谁。 三、熟人社会的人际关系:差异格局：我们在介绍一个人时会说他是我挚友、我同学，强调这个人与我们的关系。这种关系用费先生的比方来说，一个人是水波圈的中心，其他人依据和这个人的亲疏程度分别分布在一层一层圈的不同圈层上。依据势力的强弱，这个圈可伸缩自如。比如在红楼梦中的贾家大院宏盛时能有关系的亲戚都攀关系。而当后来衰败时。只剩下几个人，所以中国人常说，世态炎凉。 四、礼崩乐坏，无所适从 在这样的熟人关系里，人与人之间的关系是靠传统来维持的。人们之间的行为准则，是上几辈所留下来的，你不用去思索为什么，只需照做就是了，这就是传统。而在现今变迁很快的社会，传统是无

23、法维持的。所以出现了许多礼崩乐坏的现象。其实这说明有些传统的确不适合当今社会。 我们每个人都有农耕社会的文化基因，同时又接受了现代教化，民办法识、法律意识越来越强，人们之间的观念差异很大。我们和社会一样冲突。 五、两性关系 “恋爱是一项探险是对未知的摸索，这和友情不同，友情是可以停止在某一种程度上的了解，恋爱却是不停止的。恋爱是追求这种企图并不以好用为目的，是生活阅历的创建，也可以是生命意义的创建。恋爱的持续依靠于推陈出新。”这是费老先生对两性关系的一种畅想，但他也知道，在传统社会中，这种关系是不行能存在的。传统社会更提倡两性关系是一种被支配的、不必发生激烈情感的关系。即是“包办婚姻”。 这些

24、都让我对传统社会有了很深刻的了解，在我的脑中形成了目前中国人许多行为的缘由，很有时代价值和借鉴意义。 乡土中国读后感8 初读文字下乡和再论文字下乡，只对先生所提观点一百零一零一个不赞同。先生在两篇文章中分别从“时间阻隔”和“空间阻隔”两个角度论述了乡土社会背景下的中国农村没有推行“文字下乡”的须要，缘由是在“面对面的社群”中无需文字就可以很好的沟通和生活，文字的运用不但无意义更有可能画蛇添足。先生的论据是在以土地为生存基础的中国农村，人们的生活是相对固定和封闭的，阅历和文化的传承完全可以通过“口口相传”实现。看到这些，我心中却有多数个反对的理由。我虽不赞同“万般皆下品，惟有读书高”，但仍旧信任

25、“读万卷书，行万里路”，识字读书是帮助人们脑洞大开的重要途径。只因封闭无需识字其结果岂不是更加封闭。思来想去，感觉唯一能让我尚且接收书中观点的理由就是“时代不同，观念不同”。而先生在书中的观点也是在特定时代背景下的探究性开拓。正如在84年图书重刊时先生所言，“这本书最初出版之后，一搁已有三十七年。我情愿把这不成熟的果实贡献给新的一代年轻人。” 然而，作为一部社会学著作，我认为乡土中国必有它的独特价值。所以再读，而细读之后的确让我眼前一亮，不得不感叹先生思想的前瞻性和观点的独特性。 诚然，在当代社会，无论是农村还是城市，文字和文化学习的必要性是不言而喻的。在科技高度发达的现代中国，文化学习是农村

26、提高生产力的必由之路。然而，在40年头末期的中国，在那时的生产力水平和社会背景下，农村文化普及或许真的没有土壤。所以，正如先生提出的结论“假如中国社会乡土性的基层发生了改变，也只有发生了改变之后，文字才能下乡。”而现在中国社会“基层改变”也正为“文字下乡”供应了条件，使“文字下乡”成为了必需。而先生在70年前提出如此观点真的是太有前瞻性。 先生的另一个观点是“所以在提倡文字下乡的人，必需考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，或许并不能使乡下人聪慧起来。”这个观点的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考虑到受众特点的教学才能使学习发挥最大的作用，而不只是局

27、限于形式化的学习。由此推广到我们的对外汉语教学，考虑到不同国家学习者的不同特点的教学才是真正科学的教学。或许这就是汉语教学进一步国别化细化的须要。推而广之，对于我们自身的学习也是如此，真正适合我们、可以提高我们自身实力的学习才是有意义的，而不是为了学习学习。 乡土中国读后感9 当我用费老的视角视察世界和思索某些问题时，一些难懂的问题忽然就有了解答。当中感受最深的便是为什么我们肯定要不忘初心。 假如没有费老的点拨，或许我会认为初心是根本而非目的，是起点也是终点。一个人不是为了目的而活，而是为了追求华蜜和美满而有了目的。不忘初心，不是为了某个目的而起了偏执之意，而是要我们始终记得动身的目的是这份初

28、心。 当然这也没有错。但当我问起自己为什么肯定要坚守一份初心的时候，我有了新的解答。那是因为，我生来就扎根在这个历史上乃至当今社会仍有面朝黄土背朝天下地耕种插秧的乡下人的土地。是因为我脚下的每一寸土地，在中国人眼里，就是土地，那就是家。国家，在中国人眼里不是一个country这么简洁，那是因为中国人觉得有家才有国。这时候初心一个词变得宏阔起来。它撑起来的是一个民族爱国的精神，扎下去的是一方水土养一方人的深根。这是第一个点。 同时，初心也是我们的源。书中说，归根结底，中国社会是乡土性的，乡土中国这本书始终在将乡土社会和后现代社会作比较。春节晚会中有一小品，讲的是城里人看不起乡下人的轶事，其中一句

29、话打动了我“谁从前还不是个乡下人”。没有错的。现代社会中的城市无疑是从乡村发展而来，多少人外出打拼为了家里人能过上好日子，反倒在过上好日子时忘了自己最初的样子，忘了源头，忘了动身时的初心。反观乡土社会中的人们，保持着那种不抬头就能走到目的地、不指名道姓只听声音就能知道是谁的熟识感，他们有着自然而然的信任感，有规则，无需法律框定，是有机的结合。相比现代社会更多发生的是生疏人的聚集，我们反而须要一部部法律去保持秩序，须要一张张契约去建立信任，是机械的结合。这说明乡土社会是自然的、基础的，任何一个人的成长都必定存在于一个环境中，而这个环境的根就是乡土社会。乡土就是根本，这便是我们要保持初心的理由。

30、有了乡土，自然就有了乡情。想通了这个，也就能明白四川的挚友吃着火锅激烈到流泪，漯河的挚友爱吃双汇火腿肠，东北的挚友看到冬日的大雪惦念亲人书里说，治水土不服要用家乡的一捧土煮汤喝;余光中的乡愁，句句道着乡情的重量。中国人自始至终是心向家的，不论年少时是想飞多远多高，最终着陆的地方都是原来那个家。 如今，我等西交学子扎根大西北，在这西北地区教化之高峰埋头苦学、精益求精，便是坚守我们怀中的一份初心。乡土中国带给我的不仅仅是面对人生问题的新解答，也是看待世界的一份宽容和坚决。 前路漫漫，我将怀揣西交学子的那份青春的热忱与赤诚，答好人生中的每一份答卷。 乡土中国读后感10 今日看完了费孝通的乡土中国，记

31、录一下读后感。 从王小波的杂文集知道了费孝通，依稀记得有篇论述农村同性恋探讨的文章，引入费孝通关于农村社会的探讨结论，作为佐证，不知道为何就始终记得这个作者和这本书。正好在找书看的过程中发觉了这本书，一共也就一百零一零一来页，看起来毫无压力，于是带着新奇，起先了。 我看书的习惯就是必需从头看到尾，前文，书目，正文，后记，必需全部读过才算是安心，这样的好处是从前文，后记中可看到写书的一些背景，更有助于理解书本，坏处就是会效率低些，但是我觉得一本值得看的书，前文后记也是特别值得了解的。看书最重要的是先看书目，对于作者如何论述有一个框架的了解，就像是勾画出了树干和树枝的轮廓，看的过程中将一些点作为叶

32、子，点缀在树上。初看书目，可能因为对论述主题的生疏，无法全然明白和记住结构，没有关系，看的过程中，读完几章后再回头看就会觉得清楚，读完全书再看一遍，假如脉络已深深印入了你的脑海，说明书已经融入了你的记忆，倘如对于某个章节还能有更生动细微环节的回忆，那就是你和这本书的缘分所在了。 共享了自己看书的一点心得，回到乡土中国这本书。首先，这本书主要论述了中国乡土社会的特征，成因，演化等。乡土社会在这里可以理解为农村社会。这本书的妙处在于语言平实，逻辑清楚，章节之间环环相扣，从土地，到人和土地的固定连接，到人形成家庭，形成社会，让你读的过程中，深深感受到乡土社会的特点，进而通过这个切入点，了解中国社会的

33、特点，以及和西方社会的区分。做产品讲究dont make me think，这本书也可以用这句话来形容。它的内容是值得我们思索，寻味的，而它的论述过程很自然，让你省去了诸如考虑这句话啥意思，这篇和上篇啥关系的总结，验证的过程，会有特别顺畅的阅读体验，丝毫不费劲的跟着作者去思索社会学，这样原来会特殊让人难以理解的科学。 看完后记，了解到作者的人生可谓命途多舛。在和妻子一起下乡调研过程中，妻子不幸意外去世。wen ge被打压，失去了探讨生涯的黄金时期。乡土中国产生于这个中断之前。通过这本书，和这样一个社会学探讨者相遇，和这样深化浅出的，朴实无华，逻辑严谨的文字相遇，是一件幸事，希望自己有朝一日也能

34、写出这样的好文章。厚积薄发，大道至简。 乡土中国读后感11 作者通过此书向读者们具体介绍了中国基层社会的特征，也对其他国家的基层社会进行了比较，抒发了很多观点。 乡村中的社会是熟人社会因为人口流淌率小，所以社区之间的往来较少。那人口流淌率小又是为何？乡村人民的生活依靠着土地。“城里人可以用土气来亵渎乡下人，但是乡下，土是他们的命根。”乡下的人民们依靠着泥土所供应的农业资源，土地又是不能迁移的，久而久之人们的居所也就稳定了下来，常态是“生于斯，死于斯。” “土”，基本意义是泥土，形容人本应是“淳朴”的意思，而现今却成为了一个贬义词。这其中的缘由引人深思。正是因为基层社会是熟人社会，所以社会中的人

35、与自己的家人并没有什么不同。“大家都是熟人，这样就见外了啊！”对待这样犹如家人般的社会中的人们，大家都是如此的心态，哪里用得着担忧空口无凭，而画个押，签个字？犹如作者所说：“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规则熟识到毫不犹豫的牢靠性。” 反观如今我们所熟识的“生疏人社会”，多接触的并非熟人。无法揣测对方的意图，无法保障在与对方的合作、交往中自己的利益不受损害于是出现了合同，出现了条约，要双方签字同意。保障自己的权益无可非议，但这也是人与人之间距离疏远的一种体现。“生疏人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是土气成了骂人的词汇。”不得不承认并接受这一事实，因

36、而很多人会感叹城里人们不同于乡村人民的冷漠。 除了“土气”外，乡村人民还常因为不识字而被说是“愚”。然而，文字之所以被独创，是为了运用于两种状况一是空间上的阻隔，比如人们想要了解世界各地的新闻，此时文字就能够跨越距离的阻隔传达于人们；二是时间上的阻隔：明显古人并不能干脆将信息传达于后人，于是他们著下书籍，写下自己的感悟与经验。 而在乡土社会中，距离与时间都不具有隔阂，时常都是通过询问熟人来解决问题，好像没有文字的用武之地。再退一步说，“愚”形容的是“学不会”，而不是“根本没有学，所以不会”。就算是再聪慧的人，不经过学习也一窍不通。 后文中，印象深刻的还有作者提出的“插序格局”与“团体格局”概念

37、，对比了中西社会间的不同，也让我对中国乡土社会有了进一步的相识。 此书书写了我们很多人都没有仔细了解过，亲近过的中国乡土社会，全面呈现了基层社会的面貌。 乡土中国读后感12 组成中国社会成员最广阔的群体就是农夫。“面朝黄土背朝天”是几千年来中国农夫给我们留下的刻板印象。近几年中国政治提出注意三农问题。农夫、农村、农业起先受到国家领导人的高度重视。虽然许多方面大家都在重视三农问题，但真正关注整个乡土风情人文理论性的学问探讨并不多。 乡土中国是闻名社会学家费孝通呕心沥血之作。它不仅是一本理论性的乡土风情生活著作，也是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论探讨的代表作之一。可供社会学工作或教学

38、、探讨者参考。 费孝通教授一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式，写下了诸多不朽篇章。其中不乏很多名篇，它们给中国社会主义农村建设供应了很多参考看法。 费孝通教授的一生并不是传奇的一生，但却做出了不朽的成果。1933年费孝通教授考入清华高校社会学及人类学系，获硕士学位。1936年秋入英国伦敦经济学院攻读人类学，获哲学博士学位。后来在很多高校从事教学、探讨的工作。作为社会活动家，费教授曾担当民盟中央主席、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职务。看来他不仅在文学界和社会界有着非凡的成果，在政治上也有所作为。 乡土中国第一段开篇就给我们谈到了乡土本色这一概念。作者开篇就说

39、“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有许多阶层，但农夫群众在社会成员中占特别大的一个比例。这样，中国社会在某一特定说法下就是乡土社会，中国社会的性质就带有乡土性。乡土本色好像是纯朴，自然的代名词。 虽然费孝通先生在20 xx年去逝，但他在晚年依旧有高的学术成就。晚年的费孝通提出了一个新的名词“文化自觉”。“文化自觉”是费老第一次明确提出的，看法的提出旨在提示生活在肯定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成的过程，所具有的特色和它的发展的趋向。 然而很多国人却没能明白费老的良苦专心，我们更应当从乡土风情的字里行间领悟这个时代所须要我们明白的东西

40、、 “孝通先生在上个世纪四十年头后期，却有着厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然”。有读者在看完费老的.乡土风情文字风格后，写下了这样的评论。自然、通俗是费老一贯的叙事风格，在阅读中我们可以学到很多写作的方法。 乡土中国读后感13 费孝通老先生著述的乡土中国，篇幅短小精悍，文字饱含深思，读来使人受益匪浅。文中讲解并描述的乡土中国，并不是中国社会的详细素描，而是包含在中国基层传统社会里的一种特色体系，支配着中国传统文化、社会结构和社会生活的各个方面。 “从基层上看去，中国社会是乡土性的。”本书开篇一句话，便揭示了中

41、国社会的特性，这样的特性是由中国千年历史发展确定的。 中国是具有五千年历史的农业大国，中国人过着干脆有赖于泥土的生活，像植物一样在一个地方扎根，在悠长的岁月里，熟识环境、养成习性，世世代代相互传递阅历、相互学习，最终形成中国文化。 在文字下乡一篇中，作者讲到现代社会对乡下人“愚”的固有相识。事实上，“愚”是智力问题，而乡下人真正的问题是“文盲”，即学问问题，这两个问题并不相同。学问的欠缺是乡土社会的本质导致的。作为面对面社群，乡下人反复地在同一生活定型中生活，空间阻隔和时间阻隔小，比起对文法和艺术要求高且意义不完善的文字，干脆接触的语言更胜一筹。简言之，须要确定存在。单从文字和语言的角度去批判

42、乡下人的“愚”是不恰当的，因为文字和语言只是传情达意的一种工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情达意的功效是有限的。作者也指出，只有中国社会乡土性的基层发生了改变，文字才能下乡。 本文中，我感受最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我国社会的基层机构。一个差序格局的社会，是由多数私人关系搭成的网络。作者做出了精辟的比方，差序格局就像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹，而社会中的每个人都是他所推出去的圈子的中心。与之不同的西洋格局，是团体格局，像是一捆一捆扎清晰的柴。 中国人在相像的环境中有着相像的经验，接触和运用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。他们代代相传，创建、学习和记忆社会

43、共同的阅历。文化正是依靠象征体系和个人记忆而维持着的社会阅历。社会结构格局确定社会特有的文化。在乡土中国的差序格局里，“伦”即差序，私人联系中维系着孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己复礼、推己及人。而中国社会中“攀关系、讲人情”的社会文化现象与差序格局也是休戚相关的。 本书从乡土本色、文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘等方面绽开叙述，介绍了一个“乡土本色”的中国，分析了中国传统文化和社会结构。这本书具有高度的理论素养和洞察力，极富乡土气息，让我感受良多，能更好地相识和理解详细的中国社会。 乡土中国读后感14 初次接触乡土中国这本

44、书是于高三备考阶段。语文老师在分析以该书为背景的题目时联想到了过去的乡下生活，在他描述的那个“路不拾遗，夜不闭户”的童年环境中，我对乡土中国这本书产生了巨大的新奇，奈何时间缘由，至此才得以读毕。 我自小就知道中国人存在自我主义，我还知道中国人克己尚礼讲求交情，我知道中国人崇尚传统读完此书，我最终明白了这些问题的根源所在。 中国人存在自我主义，与“差序格局”亲密相关。在差序格局下，团体的界限并不清楚，无论是在亲属关系还是地缘关系中，团体以个人为中心，其覆盖的范围是随意的。作者在原文中提到“一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权力而没有义务了。”这说的就很恰当，不然人民公社“大包

45、干”最终是怎么失败的，而家庭联产承包责任制又是怎么胜利的?一个是降低了人民干活的主动性：当人们知道干多干少都有政府给的同样饭碗时，那干与不干就没有质的区分，故爽性选择后者;另一个则提高了人民干活的主动性：当明白了干得多自己就得的利润多，自己获利大时，有谁不想多干呢。 说明中国人从“私”的角度动身的还有一点：古人崇尚克己、慎独等这样的修身准则。这些准则的动身点是自身而不是别人，主要是强调对自己的约束，通过完善自身的品质品德来影响教化他人。说到教化，那还要提到中国的“尚礼”。礼既不等于道德，道德是社会舆论所维持的对人的约束;更不等于法律，法律是从外限制人的，不遵守法律所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。礼是“合式的路子，是经教化过程而成为主动