苏教版选修《政者正也》教案

1、文档编码 : CY6B3W9H4V8 HH3C10W3C7Z3 ZS3M4D5P5N9名师精编 优秀教案教学目标：1、诵读文本,整理积存有关文言实词、通假字和文言句式等文言学问,翻译文言语句,积累名句；2、研读并懂得儒家提倡的“ 修身齐家治国平天下” 的辨证关系及其丰富内涵；教学方法与教具选择 诵读法 /多媒体课时：共 2 课时教学过程一、课前 3 分钟：虞美人 李煜（链接：虚实结合、名句；邓丽君唱本词）二、阅读与鉴赏：妹妹扮演的角色三、新授：板块 1：政者,正也（1 15 章）01、【原文】 2.1 子曰：“ 为政以德 以,用的意思；此句是说统治者应以道德进行统治,即“ 德治”,譬如北辰 北

2、极星 ,居其所 处所,位置 而众星共 共：同拱,围绕的意思之；”【译文】孔子说： “ （周君）以道德教化来治理政事,他就会像北极星那样,自己居于确定的方位,而群星都会围绕在它的四周；”【评析】这段话代表了孔子的“ 为政以德” 的思想,意思是说,统治者假照实行德治,群臣百姓就会自动环围着你转；这是强调道德对政治生活的准备作用,主见以道德教化为治国的原就；这是孔子学说中较有价值的部分,说明儒家治国的基本原就是德治,而非严刑峻法；02、2.20 季康子 鲁哀公时任正卿,是当时政治上最有权势的人问：“ 使民敬、忠以以：连接词,与“ 而” 同 劝勉励；这里是自勉努力的意思 ,如之何？” 子曰： “ 临

3、对待 之以庄,就敬；孝慈 一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈；此处接受后者 ,就忠；举善而教不能,就劝； ”【译文】季康子问道： “ 要使老百姓对当政的人敬重、尽忠而努力干活,该怎样去做呢？”孔子说：“ 你用庄重的态度对待老百姓,他们就会敬重你；你对父母孝顺、对子弟慈祥,百姓就会尽忠于你；你选用和善的人,又训练才能差的人,百姓就会相互勉励,加倍努力了；”【评析】本章内容仍是在谈如何从政的问题；孔子主见“ 礼治”老百姓的, 对于当政者仍是如此；当政者本人应当庄重严谨、的人敬重、尽忠又努力干活；、“ 德治” ,这不单单是针对 孝顺慈祥,老百姓就会对当政03、 3.1 孔子谓季氏,“ 八佾

4、舞于庭,是可忍可以忍心；一说可以容忍,孰不行忍也！ ”名师精编 优秀教案【译文】孔子谈到季氏,说,“ 他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈,这样的事他都忍心去做,仍有什么事情不行狠心做出来呢？”【评析】春秋末期,奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中,违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生, 这是封建制代替奴隶制过程中的必定表现；季孙氏用八佾舞于庭院,是典型的破坏周礼的大事；对此,孔子表现出极大的愤慨,对此事的基本态度；04、 12.7 子贡问政；子曰： “ 足食,足兵,民信之矣；“ 是可忍孰不行忍” 一句,反映了孔子” 子贡曰：“ 必不得已而去,于斯三者何先？”曰：“ 去兵；” 子贡曰：“ 必不得

5、已而去,于斯二者何先？”曰：“ 去食； 自古皆有死,民无信不立； ”【译文】子贡问怎样治理国家；孔子说,“ 粮食充分,军备充分,老百姓信任统治者；” 子贡说：“ 假如不得不去掉一项,那么在三项中先去掉哪一项呢？” 孔子说：“ 去掉军备； ” 子贡说：“ 假如不得不再去掉一项,那么这两项中去掉哪一项呢？” 孔子说：“ 去掉粮食；自古以来人总是要死的,假如老百姓对统治者不信任,那么国家就不能存在了；”【评析】本章里孔子回答了子贡问政中所连续提出的三个问题；孔子认为,治理一个国家,应当具备三个起码条件：食、兵、信；但这三者当中,信是最重要的；这表达了儒学的人学思想；只有兵和食,而百姓对统治者不信任,

6、那这样的国家也就不能存在下去了；02 年全国高考作文,即与选择有关；阅读下面的材料,依据要求作文；（60 分）有一位登山者,在途中遇上暴风雪；他深知不尽快找到避风处,非冻死不行；他走啊走啊,腿已经迈不开了； 就在这时, 脚遇到一个硬邦邦的东西,扒开雪一看, 竟然是个快冻僵的人；登山者犯难了： 是连续向前, 仍是停下来援救这个生疏人？心灵深处翻江倒海之后,他毅然作出准备,脱下手套,给那个人做按摩；经过一番按摩,生疏人可以活动了,而登山者也因此温顺了自己的身心；最终,两个人相互搀扶着走出了困境；或许不是人人都会碰上这种生死的选择,但是每个人却常常遇到、见到、 听到一些触动心灵需要作出选择的事情；那

7、时, 我们大家是怎样选择的呢？又应当如何选择呢？请以“ 心灵的选择” 为话题写一篇作文,所写内容必需在这个话题范畴之内；留意立意自定；文体自选；题目自拟；不少于28；阅读下面一就寓言,依据要求作文；60 分 800 字；不得抄袭；有一个年轻人跋涉在漫长的人生路上,到了一个渡口的时候,他已经拥有了“ 健康”、“ 美貌” 、“ 诚信” 、“ 机敏” 、“ 才学” 、“ 金钱” 、“ 荣誊” 七个背囊；渡船开出时风平浪静,说不清过了多久,风起浪涌,小船上下颠簸,险象环生；船公说：背囊方可安度难关； ” 看年轻人哪一个都舍不得丢,艄公又说：“ 船小负载重,客官须丢弃一个“ 有弃有取,有失有得； ” 年

8、名师精编 优秀教案轻人思索了一会儿,把“ 诚信” 抛进了水里；寓言中“ 诚信” 被抛弃了,它引发你想些什么呢.请以“ 诚信” 为话题写一篇文章,可以写你的经受、体验、感受、看法和信念,也可以编写故事、寓言,等等；所写内容必需在“ 诚信” 的范畴之内；留意 立意自定；文体自选；题目自拟；不少于 800 字；（ 01 全国卷）05、 12.11 齐景公 名杵臼,音 ,齐国国君,公元前 547 年公元前 490 年在位 问政于孔子；孔子对曰： “ 君君、臣臣、父父、子子；父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸？” 公曰：“ 善哉！信如君不君,臣不臣,【译文】齐景公问孔子如何治理国家；孔子说：“ 做君主的

9、要像君的样子,做臣子的要像臣的样子,做父亲的要像父亲的样子,做儿子的要像儿子的样子；” 齐景公说：“ 讲得好呀！如果君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子,即使有粮食,我能吃得上吗？”【评析】春秋时期的社会变动,使当时的等级名分受到破坏,弑君父之事屡有发生,孔子认为这是国家动乱的主要缘由；所以他告知齐景公,“ 君君、臣臣、父父、子子”,复原这样的等级秩序,国家就可以得到治理；06、 12.17 季康子问政于孔子；孔子对曰：“ 政者正也；子帅以正,孰敢不正？”【译文】季康子问孔子如何治理国家；孔子回答说：“ 政就是正的意思；您本人带头走正路,那么仍有谁敢不走正道呢？”【评析】 无论为人仍是为官,

10、首在一个 “ 正”字；孔子政治思想中, 对为官者要求特别严格,正人先正己；只要身居官职的人能够正己,那么手下的大臣和平民百姓,就都会归于正道；07、 12.18 季康子患盗,问于孔子；孔子对曰：“ 苟子之不欲,虽赏之不窃；”【译文】季康子担忧盗窃,问孔子怎么办；孔子回答说：励偷窃,也没有人偷盗； ”“ 假如你自己不贪图财利,即使奖【评析】这一章同样是孔子谈论为官从政之道；他仍然阐释的是为政者要正人先正己的道理；他期望当政者以自己的德行感染百姓,这就说明白他主见政治道德 化的倾向；具体到治理社会问题时也是如此；他没有让季康子用严刑峻法去制裁盗窃犯罪,而是主见用德治去教化百姓,以使人免于犯罪；08

11、、12.19 季康子问政于孔子曰： “ 如杀无道 指无道的人 ,以就有道 指有道的人 ,何如？”孔子对曰：“ 子为政,焉用杀？子欲善而民善矣；君子之德风,人小之德草,草上之风 指风加之于草 ,必偃 仆,倒 ；”名师精编 优秀教案【译文】季康子问孔子如何治理政事,说：“ 假如杀掉无道的人来成全有道的人,怎么样？”孔子说：“ 您治理政事,哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善,老百姓也会跟着行善；在位者的品德好比风,在下的人的品德好比草,风吹到草上,草就必定跟着倒；”【评析】孔子反对杀人,主见“ 德政”；在上位的人只要善理政事,百姓就不会犯上作乱；这里讲的人治,是有仁德者的所为；那些暴虐的统治者滥行

12、无道,必定会引起百姓的反对；09、 13.3 子路曰：“ 卫君 卫君：卫出公,名辄,卫灵公之孙；其父蒯聩被卫灵公驱逐出国,卫灵公死后,蒯辄继位；蒯聩要回国争夺君位,遭到蒯辄拒绝；这里,孔子对此事提出了自己的看法 待子为政,子将奚什么 先？” 子曰： “ 必也正名 即正名分 乎！” 子路曰：“ 有是哉,子之迂 迂腐 也！奚其正？” 子曰： “ 野哉,由也！君子于其所不知,盖阙 同“ 缺” ,存疑的意思 如也；名不正就言不顺,言不顺就事不成,事不成就礼乐不兴,礼乐不兴就刑罚不中 音 ,得当 ,刑罚不中,就民无所措手足；故君子名之必可言也,言之必可行也；君子于其言,无所苟 苟且,马马虎虎 而已矣；”

13、【译文】子路（对孔子）说：“ 卫国国君要您去治理国家,您预备先从哪些事情做起呢？”孔子说：“ 第一必需正名分； ” 子路说：“ 有这样做的吗？您想得太不合时宜了；这名怎么正呢？” 孔子说： “ 仲由,真粗野啊；君子对于他所不知道的事情,总是实行存疑的态度；名分不正,说起话来就不顺当合理,说话不顺当合理,事情就办不成；事情办不成,礼乐也就不能兴盛；礼乐不能兴盛,刑罚的执行就不会得当；刑罚不得当,百姓就不知怎么办好；所以,君子确定要定下一个名分,必需能够说得明白,说出来确定能够行得通；君子对于自己的言行,是从不马马虎虎对待的；”【评析】 以上三章所讲的中心问题都是如何从政；前两章讲当政者应当以身作

14、就；要求百姓做的事情, 当政者第一要告知百姓,使百姓能够搞清楚国家的政策,即孔子所讲的引导百姓；但在这三章中讲得最重要的问题是“ 正名”；“ 正名” 是孔子“ 礼” 的思想的组成部分；正名的具体内容就是“ 君君、臣臣、父父、子子”,只有“ 名正” 才可以做到“ 言顺”,接下来的事情就迎刃而解了；10、 13.4 樊迟请学稼；子曰： “ 吾不如老农； ” 请学为圃 音 ,菜地,引申为种菜 ；曰：“ 吾不如老圃； ” 樊迟出；子曰： “ 小人哉,樊须也！上好礼,就民莫敢不敬,上好义,就民莫敢不服；上好信,就民莫敢不用情用情：情,情实；以真心实情来对待；夫如是,就四方之民襁 襁：音 ,背婴孩的背篓【

15、译文】樊迟向孔子请教如何种庄稼；孔子说：负其子而至矣,焉用稼？”“ 我不如老农； ” 樊迟又请教如何种菜；孔子说：“ 我不如老菜农； ” 樊迟退出以后,孔子说：“ 樊迟真是小人；在上位者只要重视礼,老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义,老百姓就不敢不听从；在上位的人只要重视信,老百姓就不敢不用真心实情来对待你；要是做到这样, 四周八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔,哪里用得着自己去种庄稼呢？“【评析】 孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人,可以清楚地看出他的训练思名师精编 优秀教案想；他认为,在上位的人哪里需要学习种庄稼、种菜之类的学问,只要重视礼、义、信也就足够了；他培养同学,

16、不是为了以后去种庄稼种菜,而是为了从政为官；在孔子时代,接受训练的人到底是少数,劳动者只要有充分的体力就可以从事农业生产,而训练的目的, 就是为了培养实行统治的学问分子；所以, 孔子的训练目的并不是为了培养劳动者；这在当时的历史条件下有其相对的合理性；11、 13.6 子曰：“ 其身正,不令而行；其身不正,虽令不从；” （识记名句）【译文】孔子说： “ 自身正了,即使不发布命令,老百姓也会去干,自身不正,即使发布命令,老百姓也不会听从； ”12、 15.5 子曰：“ 无为而治 国家的统治者不必有所作为便可以治理国家了 者,其舜也与？夫代词,他 何为哉？恭己正南面而已矣；”【译文】孔子说： “ 能够无所作为而治理天下的人,大致只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄重端正地坐在朝廷的王位上罢了；”【评析】“ 无为而治” 是道家所颂扬的治国方略,符合道家思想的一贯性；这里,孔子也赞赏无为而治并以舜为例加以说明,这说明,主见积极进取的儒家特别留恋三代的法度礼治,但在当时的现实生活中并不愿定要求统治者无为而治；在孔子的观念