长治民间艺术

1、长治民间艺术（一）上党地区山川雄胜，人杰地灵，是华夏文明的发祥地之一。千百年来，源远流长的历史进 程，积淀了丰富的文化底蕴。繁衍生息的上党人民，以其勤劳睿智在创造了无数辉煌的同时， 孕育了丰富多彩、独具特色的民情风俗。近年来，随着经济腾飞，上党民间文化艺术也进入 了历史兴盛时期。在这当中，犹以长治各地方民俗文化最为热闹，最为韵味绵长。每年春节、 元宵节，上党地区家家户户、村村镇镇都要扎花灯，挂花灯，赏花灯。漫步在节日的山村、 城镇、大街小巷，花灯如织，观者如潮。垒旺火游黄河灯、打八挂秋、晃杆、仿古欢庆仪仗 队、迓豉、傩戏、八音会、四景车等优秀民间文化成为节日里最具观赏性的节目。农家小院 里，人

2、们剪纸、贴窗花、蒸面羊、书写春联上党剪纸上党剪纸历史悠久，土生土长，像原野的花，散发着浓厚的芳香，是我国优秀的民间艺 术瑰宝之一。我国的剪纸究竟产生于何代，历史上没有记载。1959年，才在新疆吐鲁番高昌遗址（阿 斯塔那地区）出土的对马团花、对猴团花上记载有章和十一年辛酉岁正月十 一日。”高昌章和十一年即西魏大统七年，也就是公元541年，说明我国剪纸大约就是这个 时期开始的。但从后来又出土的南北朝的剪纸、晋国圆形对闯金饰片、西周铜带饰、战国的 镂空银饰片、西周的秦公簿、西汉的金饰片等精美的图案中不难看出，这种金银饰片的雕刻 和剪纸同属“彩画”的体系。这说明剪纸可以追溯到很古以前，至少在西汉以前。

3、曾有首古诗 为证：“汉妃抱娃窗前耍，巧剪桐叶照窗纱”。虽然剪在桐叶、绢和金银上，说明剪纸早已形 成。上党地区也有类似文物出现，说明这里的剪纸历史，出现于全国同一时期。唐“贞观盛世”，襄垣才子房玄龄、杜如晦相继考中状元入阁拜相，将剪纸由京都长安带 入襄垣，逐渐在上党传开。特别是唐玄宗李隆基青年时期任潞州别驾后登龙位，开创开元 盛世”，随着经济发展，文艺大兴，民间剪纸出现了辉煌。特别是解放后到建国时期，上党民间剪纸相继成熟，在全国享有盛誉。上党剪纸艺术具 有浓郁的地方特色和地方风情，大多取材于当地民间风物及民间传说，简洁明快，条缕清晰， 形象鲜明，栩栩如生，令人过目难忘。尤其是花草、鸟类、人物剪法

4、细腻，古朴生动，巧夺 天工，具有一定的收藏价值。长治堆锦长治堆锦，又称“堆花”，为民间画类工艺品，是长治地区的特产。其创制时间尚未考证， 但从现存资料看，至少在清末民初已名闻遐迩了。古城长治丰厚的物产资源、悠久的文化传统、朴实的民风民俗、聪慧的能工巧匠，赋予 了长治堆锦粗犷的艺术风格和精美的工艺技巧。使这一艺术以其独特的风采呈现于我国民间 工艺品的百花园中。长治堆锦以丝绸织物为主要面料，草板纸、棉花为骨架，经剪裁、贴飞边、压纸捻、续 棉花、拨硬折、捏软褶、渲染描绘等十余道工序制成。其单体造型小巧精致。以人物为例， 一般身高在15-25公分之间。因制作中各部分棉花的厚薄不均，边缘粘贴的纸捻粗细各

5、异， 再加上拨折叠压时的顺序变化，使画面产生一定的立体感。对人物的头、手、佩饰、道具的 制作要求十分精细，直径仅两毫米的手指必须内填棉花，外包绸缎。头饰、道具要用金银箔 料刻成十分精美的图案，一些地方还要彩绘。早期的长治堆锦以制做礼品为主。有置放在条几上的座屏，有数达十余平方米的中堂、 条屏等等。其内容多为反映岁时俗尚、人生礼仪的吉祥图案。长治堆锦影响较大的艺人是我市炉坊巷李家的李模（？一1931年）、李时忠 （1890-1967年）父子。他们在长期的艺术实践中苦心钻研，不断创新，是集绘画与制作 技巧于一身的全能艺人，为长治堆锦的形成和发展做出过可贵的贡献。1910年前后，他们 曾应邀前往晋中

6、、太原一带作艺。在将近3年时间为冯玉祥、吴佩孚、阎锡山等军政要人 和地方权贵制作了一批堆锦作品，因此而备受青睐，名声大振。1915年，他们制作的“春桃”、 “夏荷”、“秋菊”、“冬梅”四季条屏，荣获巴拿马赛会银质奖。遗憾的是当时的奖章、证书和其 它实物已失于战乱。长治堆锦从其诞生到解放后的合作化前一直采用“传媳妇不传闺女”的家族式传艺方式。 1931年，李模去世后，长治堆锦的生产逐渐萎缩，技艺退化，李家艺人基本上改做油漆裱 糊。李时忠之后，再没有出现过全能艺人。1953年，李时忠、李时杰、陈玉珍、李松等堆锦艺人参加了长治市油漆裱糊合作社（市 工艺美术厂前身），成立了长治堆锦的第一个生产小组。这

7、个时期生产的堆锦不以盈利为目 的，批量也很小。有“李密苦学”、“张骞寻源”、“木叶照书”、“刻舟求剑”等传统题材作品，也 有“歌唱和平”、“英雄常在”等现实题材作品。其中部分作品做为礼物赠送给来访的朝鲜和苏 联友好代表团。1964年秋季广交会后，长治堆锦开始出口，1965年到1966年，长治工艺 美术厂共生产了套装“八仙人”和呻帼英雄”、“天女散花”、“葡萄熟了”、“快乐的童年”等4000 套条屏、单幅画及盒装产品。1972年至1979年，又生产出口 了一批套装堆锦礼品盒和折 叠式堆锦纸篓。这期间，技艺人员还在保持以绸缎为主要面料的情况下，借鉴了其它新兴工 艺画的一些经验，扩大了用料范围，增加

8、了制作手段。制作了一批主题鲜明，构图巧妙、物 象准确、透视合理、色彩明快、装潢新颖的创新堆锦，成为长治堆锦的换代产品。创新后的 长治堆锦，曾参加1978年全国工艺美术展览和多次省级展览，“拜月”、“听琴”等作品还获 得了 79年省工艺美术创新奖。民间社火二十种上党民间社火，形式多样，各具特色。传统有：龙灯舞、狮子舞、挑高、高跷、旱船、 跑驴、竹马、扛箱、二鬼扳跌、老汉送闺女等。引进有左权小花戏、陕北霸王鞭、延安扭秧 歌、高平九莲灯、晋南花鼓、晋北二人台等。这些社火分布全市，挑高民舞则襄垣独有，扛 箱多在襄垣侯堡，狮子舞襄垣、长子等县有名，龙灯舞以壶关县较好。龙灯舞龙灯舞是襄垣县具有历史悠久的传

9、统舞蹈之一。据襄垣县志（康熙版）记载：早在 公元712年春，唐玄宗李隆基任潞州别驾时，到襄垣浊漳河畔观鱼潮”，千百条鲤鱼飞跃水 面，掀起巨浪，竟将他乘坐的龙舟摆得上下颠簸，十分壮观。随行的官员便齐贺曰：“鲤鱼 来朝拜，王驾定有兆运！ ”李隆基即兴吟出著名的千古绝唱鲤鱼赋，不久，果然他回朝 当了太子、皇上。当时亭寨沟举子恰在场亲睹其景，值潞州官府为祝李隆基登基令各县文 娱进京祝贺，亭寨沟举子便制出巨龙一条，用20多人挑之进京，得到玄宗皇帝亲自封其 为龙舞状元，从此亭寨沟老龙誉满神州，后来朝神祈雨龙灯舞成为主要文艺形式。解放前龙体内安装的是蜡烛，有了电后安上电灯更为壮观。解放后襄垣每年过元宵节进

10、行龙灯舞大赛，金、黄、白、红、绿色各彩龙上下腾飞，穿云破雾，连绵起伏如长河滚滚， 似追星赶月，十分壮观，令人目不暇顾，心旷神怡。龙灯制作，用布扎成龙状（平年为12节，闰年为13节），龙头里安明灯。用20多个 后生挑之，龙头前用一个身穿彩衣青年，手持绣球引龙叫耍龙灯”。大多数为两条龙争一绣 球，故叫“二龙戏珠”。随着欢快震耳欲聋的锣鼓声，鞭炮声，龙跳跃起舞。解放前亭寨沟 龙灯还要上桌攀高，解放后为安全则改为平地起舞。狮子舞狮子舞又名“耍狮”。用竹子、木料、布、油漆做成狮头，用布和麻、毛等做成狮身狮尾。表演者两人一前一后，共披一狮子皮。前者双手举狮头，双腿足做狮的前腿蹄（穿狮腿 蹄），后者抱前者的

11、臀部，双腿足做狮的后腿蹄。有一人或两人身着黄衣扮做驯狮的武士， 手捧绣球，在前引狮子撩逗表演，故有“狮子滚绣球”之别称。表演有徐行、奔跑、跳跃、打滚、歇凉、挖痒、登荡板滚绣球、两狮争绣球，还有垒数 桌登高，更有扎高塔爬山等惊险表演。还有双狮跳板滚球，争抱球等高难技巧表演。舞狮起源于南北朝，已有1000多年历史。随着华侨已传到东南亚、澳大利亚、美国、 加拿大等国。据襄垣县志记载，元朝太师来到襄垣西里村，此地临浊漳河，杨柳成行， 鸟禽栖息，便建成了武成王庙名曰凉楼，为其避暑山庄。每年三月二十八日定为朝贺太师日， 襄垣县令让全县文娱前去祝贺。襄垣西里村做狮子舞来朝贺，由于该村狮子舞表演威武，太 师大

12、赏其金银绸缎和蒙古马，并推荐西里村狮舞远到大都（今北京）表演。高跷源流无考，全市普遍流行。在一米或二米高的木棒中间做一木拐，表演者踩木拐，过去 水平高者不用绳绑，后大部用绳缚腿，谓曰“踩高跷”。高跷舞是一种民间歌舞表演形式。就长治地区来说，多在正月十五和一些传统的庙会上 出现。表演人数不限，少则几人，多则几十人。表演者的传统服饰是身着中式彩服，头围彩 巾，腰系彩带，手持彩扇，但随着表演内容的逐步丰富，着装也就因所扮人物的不同而各异 了。高跷舞的基本动作是秧歌步。表演时，一般在八音会的伴奏下，边踩、边唱、边舞，做 一些“走圆场”、“穿八字”、“扭蒜瓣”、“退车皮”、“穿剪箍”等动作，扮演丑角”的

13、常常是一些技 艺的高手，其动作诙谐、幽默，如：手持“彩蝶”、骑“假驴”等都是情趣横生的表演。与其他乡村的高跷舞相比，郊区张庄的高跷别具特色，不但跷腿高，而且能表演一些高 难度的特技动作，如“过断桥”、“跳高凳”、“跌八叉”等。张庄的高跷舞，在长治市是很出名的。 每逢年节或庙会“闹红火”时，人们总忘不了欣赏一下张庄的高跷。1979年秋，美国友人韩 丁将张庄的高跷舞拍成电影，带往美国、法国等20多个国家放映，引起了外国人的惊叹。张庄的高跷舞所以与众不同，是因为它吸收了外地的一些表演技巧。1945年，长治刚 解放时，一些被俘的国民党兵驻在张庄，次年正月十五闹元宵”时，这些来自各地的俘虏兵 向人们表演

14、了带有自己家乡特色的高跷舞。他们的跷腿比张庄的高，而且表演时有许多张庄 人没见过的特技动作。这使张庄的年轻人耳目一新，产生了浓厚兴趣。于是，就跟着这些俘 虏兵学习，一段时间后，便学会了过断桥”、“跳高凳”、“跌八叉”等特技动作。这样，张庄的 高跷就多了一些附近村庄所没有的技巧，在长治独树一帜了。如今，踩高跷已经成为张庄村民们喜爱的一种民间娱乐形式。孩子们从小就跟着大人学， 历任村干部几乎都是踩高跷的好手。竹马起源无考。传说原是一种儿童游戏活动，后来发展为以战马表演为特点的竹马社火”。旧社会的竹马队，由8-12人的儿童组成。竹马是用竹子、木料、布片、纸张扎成马头、马尾。表演者将马头扎在胸前，马尾

15、扎在 臀后扮成骑马状。身着战袍，一手提军鞭，手持刀枪剑戟，踩着鼓点，按一定程式扭动跑跳， 节目有罗成打登州、秦琼救驾、四赶村等历史武打戏剧。表演动作一般有：跑 马徐行、疾驰、跳跃、打滑球、滚和双方骑士对打等。解放初期的1946年祝贺抗日战争胜 利，竹马则改成八路军骑兵队追敌人等武打故事。建国以后，扮演成工、农、兵、学、商和 各种人物故事。以整齐威武、气势磅礴和各种惊险武打来表演，使人置身于炮火连天、喊声震天的战斗 场面中，表现英勇无敌的八路军英雄形象，表明我军强大，敌人惨败。旱船起源无考。长治有了旱船是清朝乾隆年间，流行于襄垣、长子、长治、黎城、潞城等县。旱船是用竹木、彩绸、彩布等扎成船头，用

16、挎带系在表演者的颈部，船底用绿绸遮掩人 腿，人跑起来，船就像在水中乘风破浪，颠簸前进。一般由2至4人为一组表演，1至2 人坐船（多为女性扮演），1至2人赶船为艄公。旧社会旱船表演节目有：水漫金山、水淹七军、龙宫借宝、许仙游湖、 游龟山等。建国以来，除扮演古装戏外，又增添了百万雄师过大江、渡江侦察记、 海港等现代戏。襄垣县北关村旱船已有200多年历史，近年又增加了蚌、鱼、虾、乌 龟等水中动物。旱船由四个增为二三十条，走场有：“八字”、“十字”、“四角”、“蛇脱皮”、“蛇 盘九颗蛋”等，跳跑起来飘飘欲飞，万船争渡，饶有风趣。跑驴跑驴解放前我市虽有，但多数为老汉赶驴送闺女送婆姨。表演者一男一女，女的

17、骑驴， 男的赶驴，均为丑角行当。骑驴者摹仿竹马，胸前挎一驴头（用竹纸张糊成驴头），臀后挎 一驴尾，两侧腰间扎两条假腿扮作骑驴状，人腿扮作驴腿。表演时，表演者下肢表演毛驴跑 场、尥蹶子、踢人等动作，上半身相应地表演骑驴的姿态。赶驴者配合做出各种动作：一忽 儿驴前，一忽儿驴后，扭、闪、跑、跳，妙趣横生。解放前多为一头驴或两头，解放后到如 今多为数十头驴，还配合各种政治宣传、说唱。襄垣西河口、垴头跑驴有上百年历史。杠箱（攉筛杠）扛箱是旧社会迎神赛社送香会时敬神一种仪仗形式。意思是献给神灵金银珠宝。扛箱是用食盒架和竹木料布等扎成的箱子，顶上正中插一米至两米的鸡翎掸，用一根六 米长的轿杆，由两人抬着表演

18、。表演者头裹红巾，腰扎板带（多为黄色），脚穿红缨穗软鞋， 后部红色，颇有武士气概。表演时，表演者肩抬扛箱，手舞足蹈，箱沉杆软，忽上忽下，2 至8只扛箱，前后穿插（走8字）进进退退，随着舞蹈动作，箱子里装挂的门铃，发出“唿 啷”、“唿啷”的声音，节奏强劲，激昂的细吹细打的音乐，扣人心弦。襄垣侯堡镇的庙会扛箱 活动历史已有200多年。解放后破除迷信，这种活动终止。1974年襄垣王桥村扛箱改为民 间舞，歌颂翻身丰收。老汉送闺女老汉送闺女的表演形式有三种，一为闺女骑驴，老汉赶驴送；一种为老汉推车女儿；还 有一种，是老汉背闺女。流行于襄垣城关、王桥等地的这种舞蹈，均是伴以紧密的锣鼓，以走平路、飞跑、上坡

19、、 下坡、过河等和骑驴、赶驴、坐车、推车的各种姿势变化来引人。以老汉和闺女两代人丰富 奔放的表情和浓郁的乡土气息取胜。还有时候，是由一个人扮演老汉和闺女两人，表演者脸 部和上身化妆为闺女、下身和上肢化装为老汉，在胸前扎一老汉的头和上身，腰间扎一双闺 女的腿足，构成老汉背闺女的形象。1959年襄垣县文化馆对这形式进行了加工整理，于1960年春节表演时，城关镇文工 团演出的老汉送闺女改为男女二人表演，由郭振春扮演老汉，王宜花扮演闺女，参加晋 东南地区春节文艺汇演获一等奖，又被选拔出席山西省民间音乐舞蹈汇演，于1960年5月 在榆次举行的山西省第五届民间音乐舞蹈汇演大会上荣获山西省文艺节目奖，两人获

20、一等 奖。秧歌舞秧歌舞又名扭秧歌。抗日战争期间由延安传入上党。1942年毛泽东主席发表了在延 安文艺座谈会上的讲话以后，1943年春节以延安为中心的陕甘宁边区首先发起，改造群 众旧艺术的新秧歌运动。不久，即传入襄垣抗日根据地（襄垣抗日政府所在地西营），解放 后逐渐普及。据太行行署编印的太行区1945年教育工作概述中记载：“年关的文化娱 乐，在今年比过去更加进步了，广泛地发展了秧歌队与广场剧。以襄垣、平顺、黎城3县 来说，几乎各村都普遍地参加，而且有很多老汉和小孩。襄垣秧歌队有40多个，起初二三 十人，后来大村发展到百人。节目大都是以拥军优属”，发展生产，全国人民大团结反对内 战等为主题的内容。

21、秧歌队带头人是手拿镰刀斧头、钢枪的工农兵。扭秧歌群众分别化妆为 工、农、兵、学、商。舞步极为简单，着重是奔放矫健的大动作，伴以锣鼓点打击乐扭着上 场。走场有走8字、四角、蛇脱皮等。然后转成圆圈且歌且舞，最后由主要角色进行表演， 根据剧情，该唱、该说即兴演出。解放初期到1953年全市盛行，到后来群众文化日新月异， 但扭秧歌这种运动仍为群众所喜闻乐见。小花戏小花戏于抗日战争期间，由左权传入太行抗日根据地的襄垣西营、下良和黎城黄崖洞一 带。1946年流行于解放了的各县。小花戏一般均由男女儿童表演，少则一二十人，多则五六十人，是个群体节目。男女小 演员有时分为两队，有时一男一女穿插。人人手持彩扇、彩绸

22、。舞以十字步为主，辅以转身、 望月等招式，边唱边舞一扭一摆，彩扇彩绸凌空飞舞，活像彩蝶纷飞，深受群众喜爱。霸王鞭霸王鞭，又名打花棍。抗日战争期间由陕甘宁边区传入，是儿童一种传统表演歌舞，花 棍是由34尺长的木棍，用彩绸裹之（有的把棍油漆成彩色），两端扣眼孔，扎上彩穗、 铜铃。表演动作有单打、双打、绕头、过腿、翻身打脚等。表演时，由领队用哨或口令指挥。 几十名，甚至百人以上的男女儿童，动作一致，舞蹈整齐，花棍飞舞，并且伴唱抗战歌曲， 边打边唱，激动人心。解放初期，春节、元宵、“六一儿童节”全市盛行。1998年8月15日，长治市举行神农节”，襄垣县重新组成霸王鞭队参加表演，把这一将要 失传的节目得

23、以弘扬，受到群众热烈欢迎。打花鼓打花鼓是建国以后，由晋南传入我市，流行于襄垣、黎城、潞城、武乡、沁县、沁源等 县，盛行至今。花鼓术有腰鼓、胸鼓、挎鼓、背鼓等，有站着打、坐着打、躺下打、扭身打，花样丰富， 多姿多彩，技功高超。其鼓点节奏紧凑、动听，且舞且打，有时如猿猴之敏捷，有时如猛虎 之威风，千姿百态，美不胜收。二鬼扳跌“二鬼扳跌”，由一人扮演。即真人胸前安个上半截假人，与真人相对，背后股下安两条 下半截假腿，与真人相背。形似真人抱假人，假人抱真人。真人抱着假人在社火队伍中，一 仰一合，如同摔跤，人称“二鬼扳跌”。这种民间社火在长治市各县区都有。扛妆由五六岁男女儿童扮演成戏剧人物，大人肩扛铁架

24、（过去为木架），把儿童绑牢架上， 做各种表演，小孩们手中彩绸由锣鼓点伴奏飞舞，令人眼花缭乱。襄垣常隆古庙会不仅有扛 妆，还有抬妆，原意是送神仪仗，现为一种供人观赏的杂耍。襄垣王桥镇抬妆最为出名。用4个壮汉（或6人、8人也行），抬一木架（现改为铁架），上面绑牢46个幼童 少女，身穿彩衣、头戴有翎的戏盔或彩布，表演各种戏剧人物的动作。抬者忽进忽退，上下 晃动，妆者翩翩起舞，十分好看。驼阁驼阁就是用红色马，马鞍上安有木制的彩阁（用彩布缠裹也可）。阁内安有明灯，阁里 有彩楼配、吕布戏貂婵等泥塑或木雕戏剧人物。马前由一身着彩装的马童率引前进。 十几匹马相互走“8”字、“剪孤”穿插，变换队形十分壮观。元宵

25、之夜，阁内明灯耀眼，马身上 响铃叮当，五彩缤纷，令人争睹。襄垣夏店镇最出名多见，现在失传。抬杠是用一条扛子中间编一彩小楼，顶部插三根羽翎（中间的要长），楼上多安铃铛，两人 抬着一进一退，一晃一摇，铃声叮当，壮观异常。也叫“晃杆”或“闯铃”。爬山虎源流无考。解放前襄垣常隆古庙会多见。爬山虎是用两根长杆，中间抬一彩阁（用木料和彩布扎成）。里面坐一位扮成仙女的少 女，她面前摆有纸糊的茶具或供品，4个或6个壮汉抬着，由于杆长阁沉，抬者扭动一晃一 晃，彩阁上下飘动十分壮观。抬者有时故意弯腰作爬山状，故名爬山虎。相传为抬贵妇上山 朝神敬香。大桩是襄垣常隆古庙神会一种仪仗形式。分三层绑扎男女儿童，身穿彩衣，

26、扮演成许仙会 黑白蛇仙、西游记等神话故事的人物。抬者有16人或24人。解放前盛行，解放后 绝迹。晃官晃官，是用两条长杆，中间绑一椅子，上坐一位倒穿官衣，倒戴官帽的三花脸丑官。抬 者上下晃动，丑官做着各种滑稽动作，逗人笑，解放初期改为扮演阎锡山、蒋介石及胖地主 豪绅。攉官攉官，是用一条长杆，杆头绑一椅子或铁架，上坐奸官，由一条绳子拴着，有人一拉奸 官被攉起，绳子一松奸官被跌落。奸官发出各种叫苦声，意为鞭鞑贪官的意思。解放前襄垣 一带盛行，现基本绝迹。黎侯虎上党农村，老百姓给孩子做满月过生日的时候，喜欢给孩子做个布老虎。农家妇女在制 作布老虎时很下功夫，用料和丝线要选择各种颜色搭配。老虎为兽中之王

27、，就要在老虎头顶 绣个“王”字。老虎四条腿是黄色，蹄子是黑色，趾爪是白色，睫毛是黑色，睛内是白色，眼 圈要安两个黑色的玻璃珠子，作为眼睛。孩子躺在炕上，看着这个枕边的小老虎像真的一样。黎城县不仅农村妇女做这种布老虎做得好，而且还有一个“黎侯虎”的传说。殷商时代， 上党有“黎侯国”（秦以后改为黎城县）。那时这里老百姓就已开始做这种黎侯虎。相传，彳艮 早以前，村民张哥同李妹相爱，结为夫妻。不幸被山妖得知，放出毒虫蛇蝎来伤害张哥、李 妹。幸好，有个神仙送给张哥、李妹一个金老虎，才把毒虫蛇蝎驱走。后来，人们便仿照此 老虎做成了布老虎，一可驱赶邪恶，二供孩子玩赏。说到布老虎，不能不说黎城县谷驼村的农妇高

28、秋英和她的黎侯虎”。高秋英从20岁起 就开始缝制布老虎，30多年来，她亲手缝制的布老虎有500多个。制作工艺在保留了传统 的基础上，不断创新制作工艺和版样，她制作的布老虎独具特色，虎虎生威。因黎城县为古 黎侯国所在地，人们便起把高秋英制作的布老虎称作了“黎侯虎”。1997年春天，国家邮电 部发出通知，征集1998年戊寅年生肖邮票图案。黎城县邮电局将高秋英做的布老虎送去， 被选中做成1998年虎年生肖邮票图案，长治市1998年1月5日召开邮票首发式/黎侯虎” 邮票成为山西省继壶口瀑布、应县木塔之后，又一载入集邮史册的艺术珍品。装檐台装檐台是一种庙会上临时搭设的彩棚戏台，规制宏伟，奇巧华丽。这种戏

29、台的艺术技巧 突出体现在檐头造型的装饰上，故名装檐台。装檐台是由简陋的棚布戏台发展而来的，它大 约出现在19世纪中期。当时，洋货涌入中国市场，为装檐台的美化提供了装饰材 印染色布和玻璃镜等。进入民国时期，装檐台的搭造艺术发展到最高峰。搭建装檐台的艺人 叫棚匠，装檐台的艺术技巧是靠棚匠们口头传艺相承下来的。搭设一座装檐台，往往要花费 半个多月的时间，还要动用许多民家妇女专门编织各式各样的花结彩带。按规制来区分，装 檐台有平台和楼台两种。平台像一座雕梁画柱、飞檐彩拱的宫殿，占地面积100多平方米， 高约13米，面阔和台深不少于12米。立体骨架用16根台柱。台座高2米，台板至檐头约 8米。台顶造型取

30、重檐庑殿式。重檐以双重挑角表示。坡面以红蓝白三色条布纵横交错为棋 盘格，表示金碧辉映的琉璃瓦。屋脊装彩绘兽头，插3枝大型鸡毛掸。每个挑角下悬吊一 串红绸绾结的彩球。檐下通过艺术手法表现出来的宫殿特有的各种木构部件，横披、抹额、 梁枋、垂柱、花牙、斗拱等，层次分明，形态逼真。加之以丹书琉璃牌匾烘托的阑额，小圆 镜泻染的斗拱，更给人以强烈的立体感。台面呈7间大开间。4条明柱挂着大幅楹联，两侧 山墙有红绿彩带扎成的格子花墙，中间月形窗口悬挂着朱红纱灯。台内悬挂着铣金字的纱罩 红锻面作为中堂。前台装有黑绒绲边绣球花的掩尘，后台装有走水棚。楼台似琼楼玉宇，高 约19米。取连三幢式台顶，二层立面呈牌楼式，

31、下面有黄式彩带结成的栏杆，正中檐下悬 挂一块大牌匾，上书“海市蜃楼”四个大字。其它构搭装饰与平台相同。装檐台的结构牢固严 实，下雨不漏水，刮风吹不散。装檐台搭设代价很高，所以，旧时只有在商家联合举办的七 月初一迎神赛会上才能见到。民国某年七月初一大会时，住在长治的荷兰神父看到华丽壮观的装檐台惊叹不已，当即 把三街戏台拍成照片寄到欧洲陈列展览。解放以来，装檐台普及到其它一些庙会。近几年搭设的装檐台，规制已大为简化。屋瓦 只用蓝、白两色布表示，中堂、掩尘、走水棚等装置均取消，山墙也不加装饰，但正面基本 保留了传统风格。装檐台是长治民间艺术的一个瑰宝，它充分显示了境内人民群众巧夺天工的造型艺术。车链

32、秋和八挂秋车链秋和八挂秋是别具一格的旋荡式秋千。境内群众习惯在某些节日和庙会上搭设，供 人们娱乐。车链秋的主要构件为大车轮和铁链。搭设比较简便。先立一条木柱，俗称老杆，将下端 固定，在上端设转装车轮。轮上置四条木棍，各伸一截于轮外，悬吊四挂秋千，老杆下部横 装推杆。推动推杆，车轮转动，秋千即旋荡起来。随着转速加快，秋千荡升幅度几乎近于水 平。八挂秋是一种装饰华丽的亭式秋千，因悬吊八挂秋千而得名。八挂秋的主体骨架是一条 可以转动的木柱，也叫老杆。老杆下端不固定，是转轴。推杆与老杆绑结为一体，推动推杆 使老杆转动，同时，以老杆为中心搭设圆形木台，中间设置枢纽，台座周围以棚布遮苫。台 沿搭两架木梯供上下。老杆顶