高考作文热题备考：“知其不可而为之”主题作文升格导写

1、高考作文热题备考：“知其不可而为之” 主题作文升格导写作文题：从经济学角度来看，“知其不可而为之”往往是不够“经济”的，这是否意味着人们应当放弃这样的行为？请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。要求：（1）题目自拟 （2）不少于800字。【原稿】做人不能太“经济”北京冬奥会上，羽生结弦屡次挑战4A失败从而错失登上领奖台的机会。从经济学角度看，这样“风险”远大于“收益”的知其不可而为之往往是不够“经济”的。那是否就意味着我们不应知其不可为而为之呢？我认为不然。做人不能太“经济”，而应知其不可而更为之。诚然，从经济学角度来思考问题，做决定拥有其积极作用。之于个人，这样在行事之前的利弊权衡可避

2、免我们因冲动而造成的不必要损失。之于国家，其更是不可或缺，国家通过GDP数据研判地区发展状况，制定下一步策略，宏观调控，货币政策等等也需经济学的参与。但是，这不意味我们应从经济学角度考虑所有问题。仅从经济学角度考虑问题，就会产生许多因暂时可见的弊大于利而导致的“不可”“不应”。但若真如此，历史上的伟大的突破、不可能的科学发明便会在开始之和就因不“经济”而被扼杀于摇篮之中了。因此，做人不能太经济，我们需要知其不可而为之。何为不可？一种是客观层面，另一种为主观层面。与客观真理违背的不可而为应被阻止。近年来，在能量守恒定律基础上，仍有许多人对于永动机的幻想会成为徒劳。另一方面，主观的不可并不代表不可

3、能。布莱克曾言，今天在实践中证明的东西就是过去想象中存在的东西。主观的不可随时间的推够逐断变化。曾经人类被认为不可能在10秒内跑100米；在袁隆平之前，盐碱地上种水稻也被视为不可，我国在建国之后进步的迅速程度也被西方世界认为不可。这样的不可是可以用行为去击破的，正是这样的知其不可而为之使人不停突破自我，不断进步。从经济学角度思考被认作理性。而正是理性，令人感觉世界处处设限，充满不可能与疑问。而面对它们，仅拥有理性只能放弃，否认。此时，人需依靠克尔凯郭尔所言“信仰之跃”，从理性跃入宗教性，用信念的力量战胜所谓不可。正是信仰，使古今伟人知其不可而为之，推动社会进步。知其不可而为之是我们个人用信仰突

4、破自我极限的体现。阿奎纳曾说，我们今生活着的唯一目的就是超越今生。“命定的局限尽可永在，不屈的挑战却不可须臾或缺。”人在一次次“知其不可而为之”中突破极限，超越自我。长远来看，“知其不可而为之”同样经济。当我们把重点从一己私利移至全天下之福祉，因我们知其不可而为所产生的对社会的长远影响显然是“经济”的。这样的知其不可而为之是一种“仁以为己任“，心怀天下的胸怀。鲁迅先生曾说，世上本没有路，走的人多了便成了路。同样，我们也应知其不可而为之，用信念突破极限超越自我，并将成果应用于社会，兼济天下。【一改】做人不能太“经济”（标题要思考：经济与“知其不可而为”二者关系）北京冬奥会上，羽生结弦屡次挑战4A

5、失败从而错失登上领奖台的机会。从经济学角度看，（像）这样“风险”远大于“收益”的“知其不可而为之”的行为往往是不够“经济”的。（而我认为，我们因此放弃这样的行为，唯有“知其不可而为”，方能）那是否就意味着我们不应知其不可为而为之呢？我认为不然。做人不能太“经济”，而应知其不可而更为之。【开头引入很好。个别语词不通。有观点“做人不能太“经济”不够明确：不能太经济的意识是：不只以经济为标准衡量事物。（更为之：这个似乎不太理性）】诚然，从经济学角度来思考问题，做决定拥有其积极作用。之于个人，这样在行事之前的利弊权衡可避免我们因冲动而造成的不必要损失。之于国家，其更是不可或缺，国家通过GDP数据研判地

6、区发展状况，制定下一步策略，宏观调控，货币政策等等也需经济学的参与。【这里界定一下什么是“经济”：成本与效益的考量。+不够经济成本高而效益低。为什么“A”是不够经济的什么是“A”，即什么是“知其不可为而为”“知其不可为而为”是明知其难为，依旧为（人力难以达到，但是我们努力克服局限，勇敢去做。）例如：愚公移山，精卫填海，西西弗斯推巨石并不是那些不应该为而为的事情。因为这些事情不是不够经济，而是毫无经济可言，不应该在我们讨论范围内。】（第二段主要用来界定，从而确定讨论对象。）第三段思考合理性：这里可以放入你认为用“经济”与否、经济学角度考虑问题的合理性。整合一下。放进去。但是，这不意味我们应从经济

7、学角度考虑所有问题。仅从经济学角度考虑问题，就会产生许多因暂时可见的弊大于利而导致的“不可”“不应”（角度可以，但是没有说下去。）。但若真如此，历史上的伟大的突破、不可能的科学发明便会在开始之和就因不“经济”而被扼杀于摇篮之中了。（所以到底“经济”不“经济”呢？）因此，做人不能太经济，我们需要知其不可而为之。第四段分析：你的分析是不能以经济为标准衡量事物。但是这样论述就是不够有说服力。因为“知其不可为”所以成本高，效益低，再去“为”不够经济了那么这是否意味着，我们要放弃呢？答案肯定不是“动态清零”可能是不可为的，但我们的政府依旧要“为”，为什么？因为一种责任意识，一种担当，一种负责。也是源自于

8、中华民族传统的价值观人定胜天。我们拥有这样的勇气、毅力、精神指引我们努力克服苦难，解决问题，勇往直前。我么坚信这样做短期内、从个人角度看，是不够经济的但是长期看，从集体角度，是经济的。【第一处辩证：看似不够经济，实则经济（角度不同）。小结：我们不应该放弃这样的行为。】何为不可？一种是客观层面，另一种为主观层面。与客观真理违背的不可而为应被阻止。近年来，在能量守恒定律基础上，仍有许多人对于永动机的幻想会成为徒劳。另一方面，主观的不可并不代表不可能。布莱克曾言，今天在实践中证明的东西就是过去想象中存在的东西。主观的不可随时间的推够逐断变化。曾经人类被认为不可能在10秒内跑100米；在袁隆平之前，盐

9、碱地上种水稻也被视为不可，我国在建国之后进步的迅速程度也被西方世界认为不可。这样的不可是可以用行为去击破的，正是这样的知其不可而为之使人不停突破自我，不断进步。（这里的“可与不可”的辩证不必要。这不是写作重点。写作重点是：经济）从经济学角度思考被认作理性。而正是理性，令人感觉世界处处设限，充满不可能与疑问。而面对它们，仅拥有理性只能放弃，否认。此时，人需依靠克尔凯郭尔所言“信仰之跃”，从理性跃入宗教性，用信念的力量战胜所谓不可。正是信仰，使古今伟人知其不可而为之，推动社会进步。第五段：（2）从经济学角度看不够经济，就一定不经济了吗？还有没有别的角度？从文化意识、社会学角度、美学角度、政治学角度

10、“知其不可为而为”对于社会、国家乃至人类的发展，都有着一种难以全面概括的意义。中国的神话思维、传说中那些勇者；希腊的一些英雄都有着“知其不可为而为”的勇气，带领着人类，冲破各种苦难，从而获得救赎、创造灿烂文明。【第二处辩证：从其他角度看，知其不可为而为，是有着重要意义的。这种意义突破“经济”的狭隘观，站在了人类文明的高度，促使我们依旧要采取这样的行为。】知其不可而为之是我们个人用信仰突破自我极限的体现。阿奎纳曾说，我们今生活着的唯一目的就是超越今生。“命定的局限尽可永在，不屈的挑战却不可须臾或缺。”人在一次次“知其不可而为之”中突破极限，超越自我。长远来看，“知其不可而为之”同样经济。当我们把

11、重点从一己私利移至全天下之福祉，因我们知其不可而为所产生的对社会的长远影响显然是“经济”的。（这个很好。移上去论证。移到前面的第一处辩证论证。）这样的知其不可而为之是一种“仁以为己任“，心怀天下的胸怀。（你有没有发现，你的文章很散。一会儿说说“知其不可为而为”，一会儿说说“经济”。段和段之间割裂的。前面列提纲的时候没有列好思路。以后写作之前，要先把思路列好。不要重复写，不要颠来倒去。）第六段：假设我们放弃了这样的行为，会怎么样？弊端分析思考我们由于限于“经济”的观念就放弃这样的行为，本质上是用“工具理性”主导我们的行为，我们丢失了价值理性的指引，人变得越来越算计，越来越精明，最终沦为“精致的利

12、己主义”。综上所述，为了避免工具理性压倒社会，为了避免我们失去前进的勇气与动力，我们不应该只以是否“经济”来衡量我们是否要放弃还是坚持“A”，而应该理性考量。平衡关系，理智地分析利弊，站在长远的角度思考问题。做出决断。这里再拔高一下：第七段：【这里明确：超越“经济学”角度，从其他角度来审视。“知其不可为而为之”对人类的意义更是难以用“经济”与否衡量。】此外，“不可为”的属性也赋予来了它的不可及以及激励作用。因为它的不可达到，激励人们不断的去前进、进步，打磨自己。换句话说，“不可为”一定程度上，也成为人们心中的信仰，给予人永恒的前进目标。因此，“知其不可而为之”远超物质带来的经济，更是得到心灵的

13、安居之地。（你自己发挥，给你参考。）鲁迅先生曾说，世上本没有路，走的人多了便成了路。同样，我们也应知其不可而为之，用信念突破极限超越自我，并将成果应用于社会，兼济天下。（结尾照应开头，设计一个题目，对应题目，+一句愿景。：愿愿（知其不可而为之放进去。）总结一下：这个文章：首先，要重新审题。你的审题没有问题。但是你的写作太想面面俱到，反而没了主次。第一段：引入第二段：界定（这个一般文章都要有）第三段：分析合理性第四段：辩证（一）看似不够经济，其实是经济的第五段：辩证（二）经济学角度外，还有很多角度第六段：如果只以“经济学”角度，会怎么样？第七段：拔高、升华“知其不可为而为之”有突破经济学的价值与

14、意义第八段：结语层次是不是很清楚了。【二稿】做人不能太“经济”北京冬奥会上，羽生结弦屡次挑战4A失败从而错失登上领奖台的机会。从经济学角度看，这样“风险”远大于“收益”的知其不可而为之往往是不够“经济”的。那是否就意味着我们不应知其不可为而为之呢？我认为不然。做人不能太“经济”，而应知其不可而更为之。诚然，从经济学角度来思考问题，做决定拥有其积极作用。之于个人，这样在行事之前的利弊权衡可避免我们因冲动而造成的不必要损失。之于国家，其更是不可或缺，国家通过GDP数据研判地区发展状况，制定下一步策略，宏观调控，货币政策等等也需经济学的参与。但是，这不意味我们应从经济学角度考虑所有问题。仅从经济学角

15、度考虑问题，就会产生许多因暂时可见的弊大于利而导致的“不可”“不应”。但若真如此，历史上的伟大的突破、不可能的科学发明便会在开始之和就因不“经济”而被扼杀于摇篮之中了。因此，做人不能太经济，我们需要知其不可而为之。何为不可？一种是客观层面，另一种为主观层面。与客观真理违背的不可而为应被阻止。近年来，在能量守恒定律基础上，仍有许多人对于永动机的幻想会成为徒劳。另一方面，主观的不可并不代表不可能。布莱克曾言，今天在实践中证明的东西就是过去想象中存在的东西。主观的不可随时间的推够逐断变化。曾经人类被认为不可能在10秒内跑100米；在袁隆平之前，盐碱地上种水稻也被视为不可，我国在建国之后进步的迅速程度

16、也被西方世界认为不可。这样的不可是可以用行为去击破的，正是这样的知其不可而为之使人不停突破自我，不断进步。从经济学角度思考被认作理性。而正是理性，令人感觉世界处处设限，充满不可能与疑问。而面对它们，仅拥有理性只能放弃，否认。此时，人需依靠克尔凯郭尔所言“信仰之跃”，从理性跃入宗教性，用信念的力量战胜所谓不可。正是信仰，使古今伟人知其不可而为之，推动社会进步。知其不可而为之是我们个人用信仰突破自我极限的体现。阿奎纳曾说，我们今生活着的唯一目的就是超越今生。“命定的局限尽可永在，不屈的挑战却不可须臾或缺。”人在一次次“知其不可而为之”中突破极限，超越自我。长远来看，“知其不可而为之”同样经济。当我

17、们把重点从一己私利移至全天下之福祉，因我们知其不可而为所产生的对社会的长远影响显然是“经济”的。这样的知其不可而为之是一种“仁以为己任“，心怀天下的胸怀。鲁迅先生曾说，世上本没有路，走的人多了便成了路。同样，我们也应知其不可而为之，用信念突破极限超越自我，并将成果应用于社会，兼济天下。【三稿】愚公仍应移山冬奥会上，羽生结弦坚持挑战4A而不选择把握更大的动作，错失奖牌。从经济学角度看，这样风险大于收益、“愚公移山”般的知其不可而为之往往不够“经济”。但是不“经济”不代表应该放弃，虽不“经济”，愚公仍应移山，我们仍应知其不可而为之。首先，需要明确，我们需坚持的“知其不可而为之”不是妄想发明永动机的

18、“不可能”，也不是违法犯罪、危害社会安全的“不能为”，而是明知成功可能性很小却仍然坚持的一种不屈服的抗争。而所谓“经济”，就是从成本与效益角度考虑问题。自然地，这样“知其不可而为之”的行为往往就会被认为成本远大于效益，不够“经济”，因此许多人就主张应该放弃这样的行为。不可否认，放弃不够“经济”的行为在现实中具有合理性。部分学生放弃钻研书中考试以外的拓展知识，将所有精力花在考试相关的必修内容；国家通过经济指标抛弃效果不佳的政策，转而采用更高效的方式从经济学角度考虑问题，放弃不“经济”的行为可以将时间与资源转移到当下更“经济”的行为上，从而提高效率，也可以减少因长时间没有进展而产生的焦虑感。但是，

19、从经济学角度判断“经济”与否并非绝对、毫无条件，而是基于一定的角度。时空扩大，当下看来不够“经济”的“愚公移山”也是“经济”的。“敦煌女儿”樊锦诗毕业后放弃留在大城市，孤身一人前往环境艰苦的西北。虽旁人无法理解这样的行为，但她仍一心坚守，并在几十年间，对敦煌的文物保护做出了杰出的贡献。当我们将角度扩大到未来、集体，将效益从一己私利变为国家未来，人民福祉，那些原来不“经济”的行为自然也就“经济”了。因此，“愚公移山”未必不“经济”，我们不能因为暂时、个人的不“经济”，就知其不可而不为。更进一步，仅从经济学角度，而忽视其他角度考虑问题，会让我们逐渐成为“精致的利己主义者”。这样的考虑方式会让思维收

20、到“经济”的限制，并逼迫我们采用工具理性思考问题，在处事时渐渐失去价值理性的指引，最终只会发展出精于算计的利己主义。实际上，跳出经济学的范畴，从科学、文化、意识等角度来看，“知其不可而为之”也拥有重要的价值。成本与效益仅仅能体现出行为的客观方面，但是无法体现其对于人思想、意识的价值。科学家无数的失败实验，促进了后人正确科学观点的形成；“刑天舞干戚，猛志固常在”中的思维也激励人们克服困难，不断进步；林觉民不顾妻儿，献身革命，引起人们觉醒从而推动社会进步。所以，我们不能只看到“愚公移山”的费时费力，也要注意到它们对于思想、意识的重要价值。更进一步，抛开价值的评估，不顾收益与成本的“知其不可而为之”

21、更是人渴望实现自我价值，超越自我崇高品质的体现。对于人们来说，那些“不可为”的目标更能令我们意识到自己的不足，从而激励我们向着心中的目标前进。这样的努力或许没有获得实质的收益与成果，但是却能让我们不断缩小现实与理想之间的差距。所以，“移山”的过程远比最终是否成功重要，我们正是在这样“虽不能至，心向往之”的状态下才能不断提升自我，达到自我价值的实现和超越。由此可见，在工具理性盛行的当下，“愚公移山”仍具有宝贵的价值。愚公仍应移山，也愿我们拥有“愚公移山”之精神，愿我们虽不经济，仍能知其不可而为之！【批改】愚公仍应移山冬奥会上，羽生结弦不选择把握更大的动作，坚持挑战4A，知其不可而为之，错失奖牌。

22、从经济学角度看，这样风险大于收益的行为往往不够“经济”。但是不“经济”不代表应该放弃，虽不“经济”，我们仍应学习愚公移山的精神，知其不可而为之。首先，需要明确，我们需坚持的“知其不可而为之”不是妄想发明永动机的“不可能”，也不是违法犯罪、危害社会安全的“不能为”，而是明知成功可能性很小却仍然坚持的一种不屈服的抗争。而所谓“经济”，就是从成本与效益角度考虑问题。自然地不可否认，这样“知其不可而为之”的行为往往就会被认为成本远大于效益，不够“经济”，因此许多人就主张应该放弃这样的行为。【这里可以放入一个河曲智叟笑话愚公的内容。】（例如难怪河曲智叟会对愚公的行为笑而止之。）（诚然），放弃不够“经济”

23、的行为在现实中具有合理性。部分学生放弃钻研书中考试以外的拓展知识，将所有精力花在考试相关的必修内容；国家通过经济指标抛弃效果不佳的政策，转而采用更高效的方式从经济学角度考虑问题，放弃不“经济”的行为可以将时间与资源转移到当下更“经济”的行为上，从而提高效率，也可以减少因长时间没有进展而产生的焦虑感。（从这个角度上来看，河曲智叟让愚公放弃移山之举也是有理有据。）但是，从经济学角度判断“经济”与否并非绝对、毫无条件，而是基于一定角度的。时空扩大，当下看来不够“经济”的“愚公移山（之举）”也是“经济”的。“敦煌女儿”樊锦诗毕业后放弃留在大城市，孤身一人前往环境艰苦的西北。虽旁人无法理解这样的行为，但她仍一心坚守，并在几十年间，对敦煌的文物保护做出了杰出的贡献。当我们将角度扩大到未来、集体，将效益从一己私利变为国家未来，人民福祉，那些原来不“经济”的行为自然也就“经济”了。因此，“愚公移山”未必不“经济”，我们不能因为暂时、个人的不“经济”，就知其不可而不为。更进一步，仅从经济学角度，而忽视其他角度考虑问题，会让我们逐渐成为“精致的利己主义者”。这样的考虑方式会让思维收到“经济”的限制，并逼迫我们采用工具理性思考问题，在处事时渐渐失去价值理性的指引，最终只会发展出精