中国古代文论脉络整理

1、精选文档精选文档- -“才”，艺术表达能力；“胆”，打破束缚、开拓创新的精神胆略；“识”，见识、识别能力；“力”，艺术创造力。关于主客体的关系一一以识与理为主，体现叶燮论诗的知性特征。关于艺术思维“要之作诗者，实写理事情，可以言言，可以解解，即为俗儒之作。惟不可名言之理，不可施见之事，不可径达之情，则幽渺以为理，想象以为事，恍惚以为情，方为理至事至情至语。”（原诗内篇下）（3）王士禛的“神韵”说“神”是形外之真精神，“韵”是声外之余音远致。“神韵”所标示的审美境界是清远、平淡、含蓄。达成神韵的途径和方法是“兴会”（不期而至的灵感）、妙悟（深微体知）。王士禛的神韵说重视的是总结和继承盛唐诗歌特别

2、是王、孟一派的艺术经验，其中大都为绝、律短诗，以五言为主。这也是神韵说最主要和最根本的内容。神韵说是我国审美诗论的结穴。（4）其他诗论沈德潜“格调”说崇尚李、杜雄浑悲壮的风格，要求诗合乎“温柔敦厚”的诗教。格调说继神韵说而完成诗坛风气的转变。格，诗歌高古的体制规格；体格、气格。调，诗歌宏扬的韵律声调；声调，风调。袁枚的“性灵”说一一标举性灵，“最爱言情之作”。翁方纲的“肌理”说继承“神韵”、“格调”之说而力补其弊，并与“性灵”说抗衡。提倡以学问考证来充实诗歌。宋诗派与厉鹗一一“学”、“清”、“寒”。3、桐城义法桐城派的古文理论方苞讲求“义法”、“雅洁”，以程朱理学为正宗，奠定桐城文论基础。刘大

3、魁论文的神气、字句、章节。姚鼐提倡义理、考证、文章之结合，阳刚、阴柔的统一，讲求文章的神、理、气、味、格、律、声、色诸法则，集桐城派理论之大成。古代文法理论文以意为主，意贵深新4、清代的词论朱彝尊的浙西派，追求醇雅；陈维崧的阳羡派，崇尚雄豪。张惠言、周济为代表的常州词派，提倡风骚精神和比兴寄托，强调“意内言外”，推尊词体，要求内容深厚，风格浑涵。六、近代文论概述（一）文化：古今杂糅，中西交汇。（二）文学1、从“为君”到“为民”文学功利性的转换；2、从“杂”文学到“纯”文学文学观念的移植；3、由“独抒性灵”到创作“自由”创作观念的变化；4、“小说（戏剧）是文学之最上乘”文学格局的更新。此外，由文

4、言而白话，悲剧观念及典型化原则等的输入和确立等，均为近代文学的重要转型。（一）梁启超1、梁启超论小说界革命论小说与群治之关系发表于新小说创刊号（1902），是小说界革命的宣言书。（1）“欲新一国之民，不可不先新一国之小说。”中国旧小说之弊：才子佳人、江湖盗贼、宗教迷信（2）“小说有不可思议之力支配人道”（3）小说的艺术感染力及其心理原理“抑小说之支配人道，复有四种力：一曰熏。二曰浸。三曰刺。四曰提。凡读小说者，必常若自化其身焉，入于书中，而为其书之主人翁。”熏：空间上的熏陶，潜移默化；浸：时间上的浸化，艺术感染力的延续；刺：刺激感动，自外而内；提：小说“移人”的力量，内在的提升。2、梁启超论“

5、诗界革命）夏威夷游记（1899）第一次提出“诗界革命”的口号3、梁启超论“文界革命”追求“欧西文思”与“俗语文体”的统一。“三界革命”为新文学的诞生奠定了基础。（二）王国维1、文学是“天才游戏之事业”（文学小言）2、意境说王国维诗学核心和审美批评的标准。（1）以境界为本。“沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目；不若鄙人拈出境界二字，为探其本也。”王国维第一个将意境提到艺术本体高度，作为文学作品的根本特征并予详细解说。（2）意境的特征意与境浑“文学之事，其内足以摅己而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者，意与境浑；其次或以境胜，或以意胜，苟缺其一，不足以言文学。”人间词乙稿序情景俱真“境非

6、独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”（人间词话）（3）意境的分类“写境”与“造境”“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。”“有我之境”与“无我之境”“有有我之境，有无我之境。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去，可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮，有我之境也。采菊东篱下，悠然见南山，寒波淡淡起，白鸟悠悠下，无我之境也。有我之境，以我观物，物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，不知何者为我，何者为物。”隔与不隔隔，作者没有给自己的体验找到明晰恰切的表达，艺术形象模糊不清，思想感情含混晦涩。“隔”缘于用典过多、雕琢等。不隔，指情感表达的真实率真，对象呈现的自然鲜