南开大学《外国文学作品导论》课件-10. 第四章17-18世纪文学第二节歌德《浮士德》

第四章17—18世纪文学第二节歌德《浮士德》主讲人：乔琦（西安外国语大学）一、作品导读

歌德（1749—1832）德国大诗人，启蒙时代精神的伟大代表。宗白华称《浮士德》为近代人的圣经，“近代人失去希腊文化中人与宇宙的协和，又失去了基督教对上帝虔诚的信仰，人类精神上，获得了解放，得着了自由，但也就同时失所依傍、彷徨、摸索、苦闷、追求，欲在生活本身的努力中寻得人生的意义与价值。歌德是这时代精神伟大的代表”。歌德在近代文化史上的意义就是他带给近代人生一个“新的生命情绪”，也就是对“生命本身价值的肯定”。

《浮士德》分上下两部，在主体部分之前还有一段献词和两个序幕（舞台上的序幕和天堂里的序幕），“天堂里的序幕”是整个诗剧的总纲。第一部“几乎是纯粹主观的，一切都产生于较狭隘的，更热情的个人”，第二部“几乎完全没有主观的成分，所呈现的是一个更高尚，更宽广，更明朗，更冷静的世界；谁要不曾奋斗求索过，有了些人生阅历，谁对它就会一筹莫展”（歌德语）。

诗剧主人公浮士德来自15世纪德国的民间传说，传说中的浮士德是一个颇有能耐的炼金术士，用魔术吸引观众，因贪图享乐，与魔鬼签订合同，最后被魔鬼带进地狱。歌德受到英国剧作家马洛《浮士德博士的悲剧》的影响，在民间传说的基础上，把浮士德塑造为追求知识、爱情、美和价值的不断进取的追寻者形象。同时《浮士德》中表达了中年学者浮士德对生活的厌倦和追求中的迷惘：我早晨蓦然惊醒/禁不住泪满衣襟/白白度过一日的时光/不让我实现任何希望/连每种欢乐的预感/也被顽固的批评损伤/而且用千百种丑恶的人生现实/阻碍我活泼心胸的创造兴致/到了黑夜降临/我们不得不忧心忡忡地就寝/这时我还是不得安宁/常常被噩梦相侵/所以我觉得生存是种累赘/宁愿死而不愿生。随后，魔鬼梅菲斯特的出现点燃了浮士德生之欲望。

在《浮士德》中上帝对魔鬼的存在所作的解释是：

人在努力时太容易松懈，

很快会爱上绝对的清闲；

因此我乐意造一个魔鬼，

让他刺激人，与人做伴。二、问题研究《浮士德》的具象描写、幻想性与抽象性。

歌德美学思想中非常重要的一点即为重视形象思维，从具体形象中表现一般意义。《浮士德》具有多元艺术形式，融具象描写、浪漫幻想和高度抽象性为一体。

诗剧化用德国民间传说、希腊神话、希伯来文化原型等，把浮士德形象及其追寻历程的五个阶段写得具体可感，魔鬼梅菲斯特又是否定性精神的具体化。诗剧兼具戏剧和诗歌的特点，在浮士德的主线故事里加入了奇特的幻想成分，比如浮士德和海伦的儿子欧福里翁、瓦格纳的人造人等。歌德谈到过《浮士德》第一部和第二部的区别：第一部几乎纯粹是主观的。一切都产生于较狭隘的、更热情的个人，这种人的半蒙昧状态，也许能讨人们喜爱。但第二部里几乎完全没有主观的成分，所呈现的是一个更高尚、更宽广、更明朗、更冷静的世界；谁要不曾奋斗求索过，有了些人生阅历，谁对它就会一筹莫展。《浮士德》第二部带有更多的象征意味和抽象性。三、延伸思考1．《浮士德》的历史内涵

提示：结合《浮士德》的三个文化来源来理解。第一，德国的民间故事或传说；第二，以《圣经》为主要载体的希伯来基督教文化；第三，经过意大利文艺复兴得以发扬光大的古希腊罗马文化。

2．思考《浮士德》的现代意义。

提示：参考下面的相关评价来理解。

普希金：一部现代生活的《伊利亚特》

郭沫若：一部时代精神的发展史（曾译《浮士德》，自俄文版，译者为帕斯捷尔纳克）

黑格尔：绝对的哲学悲剧（《精神现象学》）

卢卡契：封建主义向资本主义过渡的诗意见证（《浮士德研究》）

雅斯贝尔斯：不受限制的行为的悲剧（讲演“歌德的人性”）

“一切无常世象，无非是个比方