《老子》五章导学案-课件45张

《老子五章》导学案Speakernameandtitlehere《老子五章》导学案Speakernameandtitl学习目标1.理解《老子》节选各章的思想内容，把握道家的主要思想；2.熟读《老子》节选各章，积累主要的文言知识和文言现象；3.本节课难点：读懂《老子》节选各章，掌握其中所蕴含的哲理，尤其是其中的辩证法思想，“道”、

“有”与“无”、“师法自然”、“无为而治”等的深刻内涵，要做深入研讨。学习目标预习案自学步骤：1、读——诵读一遍。2、译——逐句翻译，不懂的字词留下记号。3、悟——先用简洁的语言概括地写下你对这一章节的理解，再联系生活与阅读体验，感悟其精髓。4、背——尝试背下感悟最深的章节。预习案自学步骤：一、知识准备1、老子简介姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，约春秋末年公元前580年～500年之间，《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡，（今亳州市涡阳县闸北郑店。）春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖。《老子西升化胡经.序说第一》：“以为圣人生有老容，故号为老子”。世界文化名人。曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”一、知识准备2、《道德经》又名《老子》，文约义丰，仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。2、《道德经》又名《老子》，文约义丰，仅五千言，却包含着十分他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。

他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。《道德经》在国外拥有最多的译者和读者的书。老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国老子出生的传说（1）

据传，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名子叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树,说:“李就是我的姓”。老子出生的传说（1）据传，老子寄胎于玄妙王之女2、《老子》节选文本中的成语与格言①成语：有无相生前后相随绝圣弃智见素抱朴以柔克刚小国寡民②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。2、《老子》节选文本中的成语与格言II、积累名言（选择六句《老子》摘录并背诵，5分钟）1、道可道，非常道。名可名，非常名。2、道生一，一生二，二生三，三生万物。3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。4、上善若水。水善利万物而不争5、人法地，地法天，天法道，道法自然。5、圣人常无心，以百姓心为心。7、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。8、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。9、天网恢恢，疏而不失。II、积累名言（选择六句《老子》摘录并背诵，5分钟）10、民不畏死，奈何以死惧之？11、祸兮福所倚，福兮祸所伏。12、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。13、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。14、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。15、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。16、知足之足，常足矣。

10、民不畏死，奈何以死惧之？预习自测1．文言知识积累A．读音：观其徼()音声相和()不恃()受国之垢()虽有舟舆()社稷()预习自测1．文言知识积累1．文言知识积累A．读音：观其徼(jiào)音声相和(hè)不恃(shì)受国之垢(ɡòu)虽有舟舆(yú)社稷(jì)1．文言知识积累B．重点字词解释①道（）可道（

），非常（）道（）。②名（）可名（），非常名（）。③此三者，以为文不足（）④虽有舟舆，无所乘之（

）⑤甘其食，美其服，安其居，乐其俗（）B．重点字词解释B．重点字词解释①道（自然规律，自然法则）可道（言说，说出），非常（非：不是；常：永恒不变）道（自然规律，自然法则）。②名（名称，称呼）可名（叫出），非常名（名称，称呼）。③此三者，以为文不足（把（它）作为）④虽有舟舆，无所乘之（即使）⑤甘其食，美其服，安其居，乐其俗（四个都是使动用法,使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯）B．重点字词解释检查预习1、下列加点词的含义，解释正确的一项是：()A、见素抱朴，少私寡欲抱：怀抱B、道可道，非常道常：永恒的C、此三者，以为文不足文：文字D、为而不恃，功成而不居居：居住B（A抱持守C法律条文，原则D占有）检查预习2、下列加点的虚词，意义和用法相同的一项是：()A、天下皆知美之为美，斯恶已无，名天地之始B、虽有舟舆，无所乘之虽有槁暴不复挺者C、使有什伯之器而不用使民重死而不远涉D、生而不有，为而不恃何故深思高举，自令放为B两个“虽”都作“即使”（A第一个“之”主谓间，取消独立性，第二个“之”为助词，“的”；C第一个“而”表示转折，第二个“而”表示因果；D第一个“为”是动词，做，第二个“为”是句末语气词，表反问）2、下列加点的虚词，意义和用法相同的一项是：3、下列句子句式不同的一组是：A、受国之垢，是为社稷主无，名天地之始B、天下莫柔弱于水仕宦于台阁C、而攻坚强者，莫之能胜天下莫不知，莫能行D、高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离蚓无爪牙之利，筋骨之强C前者是宾语前置句，后者是否定陈述句（A均为判断句B均为介词结构后置句D均为定语后置句）3、下列句子句式不同的一组是：4、下列加点的词，没有活用的一项是（）A、道可道，非常道B、名可名，非常名C、天下皆知美之为美D、甘其食,美其服,安其居,乐其俗C4、下列加点的词，没有活用的一项是（）5、下列对于文章内容的理解或评价，正确的一项是:A、《老子》第一章提到的“道”是指一切存在的根源，具有不可说性，不可以概念化，是天地万物的本源和根源。B、第二章强调“生而不有，为而不恃”，反映了一种消极的人生观。C、第七十八章说”受国之垢,是社稷之主”,只要能够蒙受国家的屈辱,就可以做君主。D、第八十章里.老子认为,让百姓不用各种器具,不去冒险,只要满足他们的温饱需要,就可以使国家太平发展。A（B此句并非消极，而是主张个人要消除掉私欲；C绝对化的表述D这种主张是一种倒退，不能使国家发展）5、下列对于文章内容的理解或评价，正确的一项是:6、把下面四句话按恰当顺序填入横线处，使之成为连贯的一段话。()在先秦，主要有五种人格理想：墨子的苦行侠人格，（

）

；杨朱的贵我人格，（

）

；孟子的大丈夫人格，（

）

；荀子的君子式人格，（

）

；再一种便是庄子式人格了：独来独往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往来聚散，在一种远离的姿态中显出格外的美丽与洒脱。（1）锋芒毕露，正义在胸（2）平和公正，循规蹈矩（3）赴汤蹈火，摩顶放踵，利天下而为之（4）绝对自我，拔一毛而利天下，不为也③④①②6、把下面四句话按恰当顺序填入横线处，使之成为连贯的一段话。二、课内重点句子翻译1.天下莫柔弱于水。而攻坚强者，莫之能胜。“莫柔于水”“莫能胜之”天下没有比水更柔弱的东西，而攻击坚强的力量没有超过它的，因为没有什么能代替它。2.见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。“见素抱朴”“绝学’表现单纯、持守朴素，降低欲望，抛弃学问，没有忧愁。3.生而不有，为而不恃，功成而弗居。“生”“有”“为”“恃”“居”推动了万物，而不自以为尽了力，功成而不自居（占为己有）。4.甘其食,美其服,安其居,乐其俗。“甘”“美”“安”“乐”使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。

二、课内重点句子翻译第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。道，（如果）能过说出来，它就不是永恒的“道”；名，（如果）能够叫得出来，它（也就）不是永恒的名。（我们）用“无”来命名天地万物之始，用“有”来命名万物之母。所以从永恒的“无”中，可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。这两者是同一个来源却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。极远啊，又极深，它是探求一切奥妙的门径第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。第二章

理解：本章内容分两层次。

第一层意思：总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立面相互依存乃至转化的例子，集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。

理解：本章内容分两层次。

第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如天下的人都知道美好的东西是美好的，就知道什么是丑了；都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以，有无由互相对立而产生，难易有互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而谐和，前后由互相对立而出现。因此，“圣人”用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万事万物生长变化，而不开创它。生养了万物，而不据为己有，推动了万物（的发展），而不以为恩泽在己，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功绩才不会失去。天下的人都知道美好的东西是美好的，就知道什么是丑了；都知道善十九章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

译文：放弃聪明和智慧，百姓才会有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义”，百姓才能回到孝慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。以上三条作为文治法度是不够的。所以要使人的认识有所从属：表现单纯、持守朴素，减少私心与欲望，放弃学问，没有忧愁。十九章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利

理解：在这一章中，老子主张摈弃知识、智慧，摈弃仁义等道德规范。他认为“圣”、“智”产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政。抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切实的利益。

理解：在这一章中，老子主张摈弃知识、智慧，摈弃仁义等七十八章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。

译文：世间没有比水更柔弱的东西。而攻击坚强的力量，没有什么能胜过它，（因为）没有什么能代替它。弱能战胜强，柔能胜刚，（这道理）天下无人不知，（但却）没有人能实行。因此圣者说：要能承受国家遭受的耻辱，才配作国家的君主；要能承担国家的祸难，才配做天下人的君王。正面的话听起来像是反话。

七十八章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易

汉代刘向《说苑·敬慎》上记载：春秋时期，中国教育家常枞（zōng）弥留之际，他的学生老聃（即老子）前来探望，并讨遗教。常枞“张其口而示老子曰：‘吾舌存乎？’老子曰：‘然！’‘吾齿存乎？’老子曰：‘亡！’常枞曰：‘子知之乎？’老子曰：‘夫舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？’常枞曰：‘噫，是已！天下之事尽矣，何以复语子哉！’”常枞以刚齿比柔舌先亡的事实，启发老子概括出柔弱胜刚强的结论。汉代刘向《说苑·敬慎》上记载：春秋时期，中国教七十八章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下主。正言若反。治国的“柔”性：老子用水做喻，就是告诉我们“圣人”谦卑治国。“以其不争，故天下莫能与之争”

水的特性：弱能胜强、柔能克刚

七十八章

治国的“柔”性：老子用水做喻，就是告诉我们“圣人”

理解：本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。这里，老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。所以，对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子认为，体道的圣人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱的位置，对国家和人民实行“无为而治”。理解：本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理

小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。八十章小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟译文：国土小，人民稀少。（即使）有各种器具却并不使用。使人民不用生命去冒险，不向远方迁移。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器，却没有地方去陈列。使人民再用古代结绳记事的方法，（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得舒适，过得习惯。邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听闻，但邻里间从生到死，却互不往来。

译文：理解“小国寡民”——最理想的的社会无为而治”——治国方略

人们顺天任势，自然无为，不谋于占有，不为于“益生”，无互相攀比的观念，知足知止，不为“人为”的欲望而奔波，没有因贪婪而产生的追求，没有为名利而发生的争夺，从一定程度上，也体现了人的一种理想的境界。理解“小国寡民”——最理想的的社会人们顺天任

理解：这是老子理想中的“国家”的一幅美好蓝图，也是一幅充满田园气息的农村欢乐图。老子用理想的笔墨，着力描绘了“小国寡民”的农村社会生活情景，表达了他的社会政治理想。这个“国家”很小，邻国相望、鸡犬之声相闻，大约相当于现在的一个村庄，没有欺骗和狡诈的恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们用结绳的方式记事，不会攻心斗智，也就没有必要冒着生命危险远徒谋生。老子的这种设想，当然是一种幻想，是不可能实现的。理解：这是老子理想中的“国家”的一幅美好蓝图，也是一3、老子在他的著作中，一再强调“柔”“弱”“贱”的一面，我们该如何理解与评价？明确：这一点，就是老子著名的“守柔若强”的思想。他在他的著作中，一再地强调这些思想，除了告诫统治者要谦虚谨慎，重视基础（“圣人无心，以百姓之心为心”）之外，主要是要人们注意只有处于“柔”、“弱”的一方，才永远不会被战胜。就是说不要过分暴露自己的智慧、力量和优势，要善于隐藏自己的强大，而且不要去竞赛或者争夺那种强大，要“贵柔”“知足”，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不会被转化掉。

这是老子在总结世事经验上得出来的，能开启人生的指挥，所谓“哀兵必胜”、“君子报仇十年不晚”“宁受胯下之辱”等等，就是在忍让和屈辱中求得生存的可能，积蓄力量，用以夺取最后的胜利。这种人生态度，承续了不动感情、坚韧冷静的理智状态和不失主体活动的特征，目的是服务于家族、邦国和个体的生存，这是一种中国式的维护生存的生活辩证法。3、老子在他的著作中，一再强调“柔”“弱”“贱”的一面，我们三、归纳各章的内容要点。第一章：（1）“道”具有不可言说性，精深玄妙；（2）“道”是万物的根源和初始。第二章：道是绝对的、永恒的，但是自然界的一切现象和事物都是相对的、变动的。第十九章：具体陈述老子的治国主张，主张摒弃知识、智慧、摒弃仁义等道德规范。第七十八章：从生活经验出发，引申出弱能胜强、柔能克刚的道理，其本质上也是强调“圣人”应该遵循的治国之道：即“受国之垢”，“受国不祥”。第八十章：老子描述了理想中的“小国寡民”的社会状态。三、归纳各章的内容要点。探究案四、合作探究1、本章全面阐述“小国寡民”的社会理想和政治措施是什么？。你怎么评价他的理想和措施？明确：总的措施是：弃用各种器具，让百姓安土重迁。具体做法是：不用船车，使百姓出行困难；不用武器，避免战争；不用文字，把事情简单化，让百姓无忧无虑，老死不相往来。小国寡民的社会理想与清静无为的政治思想有关。回到远古并永远停滞，不符合社会发展规律，也就没有实现的可能。探究案四、合作探究2、我们如何看待老子的“无为”思想？（课堂组织学生讨论，自由发言，教师相机点拨。）明确：无为的思想，本身就是一种“悖论”：人有思虑，有知识，有情欲，有作为，都是自然而然的，“有为”，本就是人类生活之必然趋势，而故意去思虑，去知识，去情欲，去作为，实在违反人类生活的自然趋势，去“人为”以返回“自然”，却正是最大的“不自然”。道家的思想，对过去国人生活的萎靡不振，实应负一定的责任。但是道家教人不以得失祸福毁誉穷达害心，脱除名利思想，依此修养，实可以得到一种精神的解脱。道家教人不要过分地伤毁自然，保养自己的精力，不胡乱地消耗，实在可以拯救社会的弊端。同时，道家在政治上极力反对干涉，反对专制，反对分等级，实在是有它的重要意义。2、我们如何看待老子的“无为”思想？1.孔子所说的“君子”和老子所说的“圣人”分别是怎样的人呢？

孔子和老子都为我们树立了一个做人的楷模《论语》中为我们描述的君子，有德、有仁，能够克己复礼、奋发有为。《老子》中为我们描述的圣人，无辨、无争，能够顺应自然规律、不去妄为。1.孔子所说的“君子”和老子所说的“圣人”分别是怎样的人呢

2.孔子、老子为什么树立“君子”“圣人”这样的楷模？那么我们就先要看看孔子、老子生活在怎样的时代？

春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。2.孔子、老子为什么树立“君子”“圣人”这样的楷模？那么我2.儒道主张的异同(1)老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”，主张是“无为而治”(2)孔子：道德上主张“仁”，政治上主张“礼治”2.儒道主张的异同(1)老子哲学与

我们如果把积极的人生观念和消极的人生观念适度地配起来，我们便能得到一种和谐的中庸哲学，介于动作和静止之间，介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生之间；世界上所有的一切哲学中，这一种可说是人类生活上最健全最完美的理想了。

——林语堂儒家思想——粮店道家思想——药店我们如果把积极的人生观念和消极的人生观念适度地配起在我的印象里，他一直努力而自知，每天从食堂吃饭后，他总是习惯性地回到办公室看厚厚的专业书不断提升和充实自己，他的身上有九零后少见的沉稳。同事们恭喜他，大多看到了他的前程似锦，却很少有人懂得他曾经付出过什么。就像说的：“如果这世上真有奇迹，那只是努力的另一个名字，生命中最难的阶段，不是没有人懂你，而是你不懂自已。”而他的奇迹，是努力给了挑选的机会。伊索寓言中，饥饿的狐狸想找一些可口的食物，但只找到了一个酸柠檬，它说，这只柠檬是甜的，正是我想吃的。这种只能得到柠檬，就说柠檬是甜的自我安慰现象被称为：“甜柠檬效应”。一如很多人不甘平庸，却又大多安于现状，大多原因是不知该如何改变。看时，每个人都能从角色中看到自已。高冷孤独的安迪，独立纠结的樊胜美，乐观自强的邱莹莹，文静内敛的关睢尔，古怪精灵的曲筱绡。她们努力地在城市里打拼，拥有幸或不幸。但她依然保持学习的习惯，这样无论什么事她都有最准确的判断和认知；樊胜美虽然虚荣自私，但她努力做一个好HR，换了新工作后也是拼命争取业绩；小蚯蚓虽没有高学历，却为了多卖几包咖啡绞尽脑汁；关睢尔每一次出镜几乎都是在房间里戴着耳机听课，处理文件；就连那个嬉皮的曲筱潇也会在新年之际为了一单生意飞到境外……其实她们有很多路可以走：嫁人，啃老，安于现状。但每个人都像个负重的蜗牛一样缓缓前行，为了心中那丁点儿理想拼命努力。今天的努力或许不能决定明天的未来，但至少可以为明天积累，否则哪来那么多的厚积薄发和大器晚成？身边经常有人抱怨生活不幸福，上司太刁，同事太蛮，公司格局又不大，但却不想改变。还说：“改变干嘛？这个年龄了谁还能再看书考试，混一天是一天吧。”一个“混”字就解释了他的生活态度。前几天我联系一位朋友，质问为什么好久不联系我？她说自已每天累的像一条狗，我问她为什么那么拼？她笑：“如果不努力我就活得像一条狗了。”恩，新换的上司，海归，虽然她有了磨合几任领导的经验，但这个给她带来了压力。她的英语不好，有时批阅文件全是大段大段的英文，她心里很怄火，埋怨好好的中国人，出了几天国门弄得自己像个洋鬼子似的。上司也不舒服，流露出了嫌弃她的意思，甚至在一次交待完工作后建议她是否要调一个合适的部门？她的脸红到了脖子，想着自己怎么也算是老员工，由她羞辱？两个人很不愉快。但她有一股子倔劲，不服输，将近40岁的人了，开始拿出发狠的学习态度，报了个英语培训班。回家后捧着英文书死啃，每天要求上中学的女儿和自己英语对话，连看电影也是英文版的。功夫不负有心人，当听力渐渐能跟得上上司的语速，并流利回复，又拿出漂亮的英文版方案，新上司看她的眼光也从挑剔变柔和，某天悄悄放了几本英文书在她桌上，心里突然发现上司并没那么讨厌。心态好了，她才发现新上司的优秀，自从她来了后，部门业绩翻了又翻，奖金也拿到手软，自己也感觉痛快。她说：这个社会很功利，但也很公平。别人的傲慢一定有理由，如果想和平共处，需要同等的段位，而这个段位，自己可能需要更多精力，但唯有不断付出，才有可能和优秀的人比肩而立。人为什么要努力？一位长者告诉我：“适者生存。”这个社会讲究适者生存，优胜劣汰。虽然也有潜规则，有套路和看不见的沟沟坎坎，但一直努力的人总会守得云开见月明。有些人明明很成功了，但还是很拼。比如剧中的安迪，她光环笼罩，