2023版高三一轮总复习历史教材版：课时分层作业40　源远流长的中华文化

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课时分层作业(四十)源远流长的中华文化

一、选择题

1．(2021·山东青岛模拟)《礼记·王制》篇记载：“司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。”这反映出先秦儒家()

A．主张建立践礼的社会规范

B．为君主专制提供理论支撑

C．旨在通过修礼教以明霸道

D．以礼乐教化反对不义之战

A[依据材料和所学知识可知，在先秦儒者的社会秩序建构中，司徒作为掌管民政教化的官员，其职责是通过冠、婚、丧等礼典来调节人们的性情，向人们灌输父子、夫妇、君臣、长幼等的相处交往应有的道德观念，同时在整齐衣服、饮食、事为等方面来防止僭越，正是通过这种制度性的灌输，礼的践行才可能转化为主体的自觉，故选A项。先秦尚未建立君主专制，排除B项；霸道是指君主凭借武力、权势、法治进行统治，属于法家思想，排除C项；墨家反对不义之战，排除D项。]

2．(2021·四川宜宾模拟)下表为1954—1966年《中国妇女》杂志刊发的服装类文章统计情况。这说明当时()

类型

代表作

篇数

占比

节约型

《改制的裙、裤》《节约布的三种方法》

27

41%

“节约—审美”并重型

《今天的妇女服装问题》《孩子们的夏衣》

11

16%

“节约—功能与保存”并重型

《怎样延长衣服的寿命》《冬衣修整》

21

32%

A．轻工业的发展潜力巨大

B．社会审美观念发生转变

C．国民经济出现严重困难

D．注重弘扬中华传统美德

D[表格中三种类型都强调了“节约”这一特点，说明当时注重弘扬中华传统美德，故D项正确；材料反映当时的服装强调节约，无法佐证轻工业的发展潜力巨大以及社会审美观念发生转变，排除A、B两项；国民经济困难时期是1959—1961年，时间上与题干并不完全重合，故C项错误。]

3．(2020·江苏无锡模拟)相较于程朱理学，王阳明提出“良知”说，反对教条主义的束缚。此外，他还提出了人人皆可为圣人的“成圣”论，一定程度上消解了社会阶层的意识形态界限。据此可知，王阳明的心学()

A．摆脱儒学思想束缚 B．彰显人的自我意识

C．维护纲常伦理道德 D．批判君主专制统治

B[王阳明反对教条主义的束缚，提出人人皆可为圣人，这彰显了人的自我意识，故选B项；王阳明的“心学”是对传统儒学的更新，是继承发展，仍是儒学的重要组成部分，排除A项；材料强调的是人的自我意识，与维护纲常伦理道德无关，排除C项；心学是儒学的表现形式，继承了儒学思想，其本质是维护专制统治的工具，而非批判，排除D项。]

4．(2021·浙江杭州模拟)《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，反映了西周至春秋中叶约五百年间的社会面貌。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》，西汉时始称《诗经》，并沿用至今。《诗》的称呼发生变化，主要是由于()

A．不同学派开始互相借鉴

B．当时儒家思想突出思辨性

C．西汉时其被奉为儒家经典

D．儒学适应社会发展作出调整

C[《诗经》是儒家典籍之一，《诗》的称呼变化反映了《诗》地位的提高，结合所学知识可知，这种情况与西汉儒家正统地位的确立有关，故选C项；《诗》的名称的变化是由于儒学地位的提升，而非不同学派的相互借鉴，排除A项；宋代理学的形成才突出了儒学的思辨性，排除B项；D项内容与题意主旨不符，排除。]

5．(2021·山西太原三模)元大都的宫城、皇城偏于都城南部，市场在皇城北部，宗庙、社稷分列宫城东西两侧，大朝正殿在寝宫之南。这些都充分体现了《周礼·考工记》中关于古代都城的“前朝后寝”“前朝后市”“左祖右社”的规划理念。这反映了元朝()

A．君主专制中央集权制度进一步加强

B．建筑科技水平高超

C．传承了中华民族传统政治文化理念

D．实行重农抑商政策

C[根据材料和所学知识可知，元大都是蒙古人建立的元朝都城，是一座比唐宋王朝都城更为“中华民族”化的都城。主要表现在宫城、皇城偏于都城南部，市场在皇城北部，宗庙、社稷分列宫城东西两侧，大朝正殿在寝宫之南，充分体现了元大都遵循《周礼·考工记》的“前朝后寝”“前朝后市”“左祖右社”等规划理念，体现出元朝对中华民族传统政治文化理念的传承。因此C项正确；A、B、D三项与材料信息无关，排除。]

6．(2021·广东湛江模拟)中华文明历史的长河中，汉族首创了造纸、印刷、指南针和火药四大发明，维吾尔族和黎族最先学会了棉花的种植与纺织；藏族保存了两大古代佛学著作《甘珠尔》和《丹珠尔》；汉语普通话的发音特点受蒙古影响而形成。这反映出中华文明()

A．由各个民族共同缔造而成

B．呈现多元一体的发展特征

C．以汉族为主体的民族国家

D．少数民族文化的灿烂辉煌

B[材料体现的是汉族和其他少数民族为中华文明的发展作出了巨大贡献，说明中华文明发展呈现多元一体的特征，B项正确；A、C、D三项说法与材料无关，排除。]

7．(2021·福建厦门模拟)中国古代的主要祭祀和尊奉对象主要有天、地、君、亲、师，后来人们常把“天地君亲师”连成一句话，挂在厅堂中央供奉。这反映了中华传统文化()

A．和而不同、美美与共 B．天人合一、和谐共生

C．天下为公、崇德尚贤 D．道法自然、以人为本

D[题干“‘天地君亲师’连成一句话，挂在厅堂中央供奉”，反映提倡道法自然、以人为本，D项正确；A、B、C三项内容与“天地君亲师”无关，排除。]

8．(2021·山东临沂模拟)东汉灵帝熹平四年(公元175年)，议郎蔡邕建议朝廷在太学门外树立刻有《周易》《尚书》《春秋》《公羊传》《论语》等经书的石碑。历时8年，全部刻成。这些碑文成为当时读书人的经典，很多人争相抄写。这一措施()

A．表明儒家经典已成为国家教科书

B．推动了印刷术的创新发展

C．促进了各地学术文化的交流发展

D．利于巩固儒学的统治地位

D[《周易》《尚书》《春秋》《公羊传》《论语》等经书基本都是儒家经典，将儒家经典刻成石碑供当时的读书人抄写，有利于巩固儒学的统治地位，故选D项；这些碑文成为读书人的经典并争相抄写，但并不能说明儒家经典是国家教科书，排除A项；当时的读书人争相抄写，说明尚未出现印刷术，排除B项；读书人争相抄写这些儒家经典，不能反映各地学术文化交流，排除C项。]

9．(2021·河南郑州模拟)《张家山汉简》中有涉及家庭暴力的法律条文，如规定“妻悍而夫殴笞之，非以兵刃也，虽伤之，毋罪；妻殴夫，耐为隶妾”“妇贼伤、殴詈夫之泰父母、父母、主母、后母，皆弃市”等。由此可见汉代()

A．重视缓和社会矛盾 B．延续了先秦的宗法制度

C．司法体系严密细致 D．儒家伦理与法律相融合

D[从材料中关于家庭暴力的法律条文可以看出，汉代女性在家庭中的地位低下，这符合汉代儒学的纲常伦理，可看出儒家伦理与法律的融合，故D项正确；材料中法律对女性的不公对待不能缓和社会矛盾，故A项错误；宗法制度于春秋战国时期崩溃瓦解，故B项错误；仅从材料所给的两款法律条文不足以推知汉代的司法体系严密细致，故C项错误。]

10．(2021·湖北襄阳模拟)1902年梁启超回信给康有为：“至民主、扑满、保教等义真有难言者，弟子今日若面从先生之诫，他日亦必不能实行也，故不如披心沥胆一论之。今日民族主义最发达之时代，非有此精神，绝不能立国……唤起民族精神者，势不得不攻满洲。”这反映了()

A．清末新政加剧清政府统治危机

B．民主革命的高涨促使梁启超思想的转变

C．梁启超与革命派主张已经基本一致

D．梁启超适应时代步伐转变思想观念

D[结合所学知识可知，梁启超是资产阶级维新派的代表，主张变法改革，但是材料“唤起民族精神者，势不得不攻满洲”体现的是梁启超有革命排满倾向，说明其适应时代步伐转变思想观念，D项正确；A、B两项与材料无关，排除；梁启超是资产阶级维新派的代表，与革命派的主张并不一致，C项排除。]

11．(2021·山东泰安模拟)伏尔泰在其《风俗论》著作中第一次把整个中国文明史纳入世界文化史之中，从而打破了以欧洲史代替世界史的“欧洲中心主义”的史学观，认为“如果中国的历史纪年是真实的，基督教的纪年就是假的，梵蒂冈就是在骗人，欧洲的历史也就是一部谎言的历史”。这反映出()

A．中国科技水平居于世界领先地位

B．思想解放促使宗教改革兴起

C．世界各地文明开始会合交融

D．中国文化传播影响欧洲社会发展

D[伏尔泰对中国文明史持肯定态度，并且对欧洲的文明进行了批判，说明中国的文化传播对欧洲社会的发展产生了影响，故选D项；伏尔泰肯定中国文明史不代表中国的科技水平居于世界领先地位，排除A项；伏尔泰时期是法国启蒙运动时期，宗教改革在此之前已经兴起，排除B项；材料内容无法体现世界各地文明开始会合交融，排除C项。]

12．(2021·四川南充模拟)如图为江南制造局翻译馆刊行译书分类示意图。它主要表明当时()

A．翻译的书籍类型齐全

B．向西方学习思潮开始兴起

C．社会科学思想于中国无益

D．学习西方更注重实用技术

D[从翻译书籍的种类来看，工科的较多，体现出当时国人学习西方更注重实用技术，故D项正确；仅从材料无法得出“齐全”，排除A项；“开始”表述错误，鸦片战争后已经开始，排除B项；C项不能从材料中得出，排除。]

13．(2021·山东青岛模拟)1876年，英国传教士在上海创办的《格致汇编》设有“互相问答”栏目，其中大多问题是从读者的兴趣、关注点出发的。各类问题所占比例如下表所示。

《格致汇编》“互相问答”栏目各类问题所占比例

应用科学、各种技术

自然常识

基础科学

奇异和其他问题

42.5%

22.8%

17.5%

17.2%

据此可知，当时()

A．中体西用思想的传播受到了抑制

B．中外交汇促进维新思想深入发展

C．西学传播适应了兴办实业的需求

D．崇尚科学成为社会的主流思潮

C[从材料的数据可以看出，应用科学和技术所占比重最大，这些应用科学与技术与近代企业的兴办有着密切的联系，因此才会有很多人提问相关的问题，故C项正确；从材料来看西学得到了传播，中体西用思想并没有被抑制，排除A项；从材料中看不出有维新的主张，且此时只是早期维新出现，并没有往深入发展，排除B项；崇尚科学成为主流是在新文化运动时期，排除D项。]

14．(2021·山东济宁模拟)敦煌莫高窟中所存北魏时期的释迦牟尼塑像，身上斜披印度袈裟，头顶扎扁圆形发髻保留键陀螺样式；而中唐时期的胁侍菩萨塑像则肤色白净，表情随和，保留唐代平民的两片螺圆形发髻。这种变化反映出()

A．隋唐文化的开放包容 B．儒学主流地位的丧失

C．佛教文化逐渐本土化 D．统治者对佛教的重视

C[材料反映出佛教的释迦牟尼塑像在中唐时期的特征已经有中国化的表现，这反映出佛教文化逐渐本土化，C项正确；材料强调佛教的本土化，而不是文化的开放包容，排除A项；唐代儒学仍然是主流，排除B项；材料不能体现统治者的态度，排除D项。]

二、非选择题

15．(2021·山东滨州模拟)阅读材料，回答问题。(14分)

材料一先秦时期是古代中国民族精神构建的时代。《礼记·礼运》语谓：“圣人耐(能)以天下为一家，以中国为一人者，非意之也。”《周易·乾卦·象传》语谓：“天行健，君子以自强不息”，这是人们从天象而感悟人道，认为人应当像自然的运行那样生生不息，不断前进。《礼记·中庸》所谓“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”，这种精神，在先秦时期常常被称为“中和”或“和合”。

宋儒在学术上坚持求新，张载认为“学贵心悟，守旧无功”。当然，理学家也会把中华民族的道德情操等熔铸其中。这显示了中华文化的包容与创新的民族特色。

——摘编自郑师渠《历史视野下的中华民族精神》

材料二15世纪以来，西欧人拿来中国的一些科技发明，充分发挥这些发明的潜能，并将它们用于海外扩张。这种扩张反过来又引发更多的技术进步和制度变化，最终结果是欧洲中世纪文明转变为现代文明。17—18世纪，中国古代的主要经典和儒家学说，在欧洲知识界和上层社会得到了流传和宣扬，成为伏尔泰等启蒙运动者汲取精神力量的源泉。中国历史上传统的仁君统治和大一统的思想，更是主张开明君主专制的启蒙思想家反对欧洲王权所追求的社会楷模。

——摘编自沈福伟《中西文化交流史》

(1)根据材料一，概括先秦时期中华民族精神的基本内涵。结合所学知识，以宋明理学为例，说明文化的“包容与创新”。(9分)

(2)根据材料二，概述中国元素为世界文明的转变所作的贡献。(5分)

[解析]第(1)问，基本内涵，根据“圣人耐(能)以天下为一家，以中国为一人者，非意之也”得出天下一家的统一精神；根据“天行健，君子以自强不息”得出自强不息的开拓精神；根据“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”得出兼收并蓄的包容精神。包容，结合所学内容可知，宋明理学融合先秦以来中国内生的民族精神，接受外来佛教思想的精华，以佛道思想解释儒家义理；包含程朱理学、陆王心学等学术观点不同的流派。创新主要是形成以理为核心的新儒学体系；使儒学更具思辨性和哲学性。

第(2)问，贡献，根据“15世纪以来，西欧人拿来中国的一些科技发明，充分发挥这些发明的潜能，并将它们用于海外扩张。这种扩张反过来又引发更多的技术进步和制度变化，最终结果是欧洲中世纪文明转变为现代文明”得出中国先进的科技成果为欧洲开辟新航路和海外扩张、科技的发展以及资产阶级文化的传播提供了重要条件；根据“中国古代的主要经典和儒家学说，在欧洲知识界和上层社会得到了流传和宣扬，成为伏尔泰等启蒙运动者汲取精神力量的源泉”“中国历史上传统的仁君统治和大一统的思想，更是主张开明君主专制