《大道之行也》 教学设计

《礼记》教学设计教学目标：.积累文言词汇，疏通文意。(重点).赏析文章多用对偶增强气势的特点。(重点).理解“大同”社会的内涵。(难点)教学重难点：赏析文章语言特点，理解“大同”的社会内涵。一,积累语言L老师朗读一遍课文，请同学们在听的过程中注意字词读音。•注意以下字音字形(1)天下为(wei)公(3)矜(gudn)(5)幼有所长(zhdng)(7)谋闭而不兴(xTng)(2)选贤与(ju)能(4)货恶(wu)其弃于地也(6)男有分(f0n)明确：天下为公，这里的“为”是判断词“是”的意思，读音是w6i；选贤与能，这里的“与”是通假字，通“举”，推举；“矜”读音是Guan是通假字，同“鳏”意思是老而无妻;货恶其弃于地也，这里的“恶”是厌恶的意思。读音是wCl；“幼有所长。这里的“长”是成长的意思，读音是zhdng；“男有分”的意思是“职守”,读f省n；“谋闭而不兴”,“兴”是“兴起”的意思，读音是xing。.本文共六个句子，请同学们结合课下注释，自己朗读一遍课文，注意停顿。♦故人不独亲其亲，不独子其子……♦货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己。♦是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。明确：“故人不独亲其亲，不独子其子”这句话的意思是，因此人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女，“故”在这里是“所以”的意思是连词，需要停顿，“亲”中的第一个亲作动词用，意思是“以……为亲”，第二个“亲”指父母。“子其子”和“亲其亲”用法相同，这个句子可以这样读：故人不独/亲其亲，不独/子其子。“货，恶其弃于地，也不必藏于己；力恶其不出于身，也不必为己。这句话的意思是:财务厌恶把它扔在地上，不一定要据为己有，力气，厌恶他不出于自己，但愿意多出力，并不是为了自己的私利，句子中的“货”，需要强调，其后可停顿。“不必”表态度可以理解为没有必要，不一定要，也可停顿。这个句子可以这样读：货/恶其弃于地也，不必/藏于己;力/恶其不出于身也，不必/为己。“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”，这句话的意思是，因此，图谋之心闭塞，而不会兴起，偷盗财物和作乱害人就不会兴起，所以家家户户都只是把门从外面带上，而不从里边栓上。根据前文内容，我们可以判断“是故”和“故”都是连词，可停顿，这个句子可以这样读，是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户而不闭。.理解了词义，疏通了句意，现在我们再读一篇课文，读准字音，把握节奏。【设计说明】通过把握字词读音，具体内容，做到准确流利的朗读，读出停顿，为把握作者思想内容做准备。二.讲读课文这篇短文出自《礼记》，说明了儒家思想中大同社会的基本特征，那么什么是大同呢？古代汉语词典解释为古人理想中的太平盛世，我们一起研读文本，看看怎样才是古人理想中的太平盛世。请从以下几个问题思考：什么是大同社会？具有哪些特征？二，怎样才能到达大同？大同寄托了作者怎样的社会理想？我们先思考什么是大同社会？.短文的最后一句“是为大同”这句话的意思是“这就叫做大同的社会”，其中“是”的意思是“这力那么“这”指代哪些内容呢？请同学们阅读短文，思考一下。明确：第五句"是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”。这一句用三个分句写出大同社会的三个现象，分别是“谋闭而不兴”，即图谋之心闭塞而不会兴起；“盗窃乱贼而不作”写没有偷盗财物，做了害人的现象；“外户而不指门从外面带上，不从里边栓门。这三个分句揭示了大同社会的三个现象展现了大同社会和平安定的社会局面。追问：“是故”指所以，为什么会形成这种社会局面呢？我们继续阅读文章，思考这个问题。明确：“货恶其弃于地，也不必藏于己；力恶其不出于身，也不必为己。这句话的意思是：财务厌恶把它扔在地上，不一定要据为己有，力气，厌恶他不出于自己，但愿意多出力，并不是为了自己的私利。注意两个“不必”，第一个“不必藏于己”是说不一定要据为己有，就是去私心，“货恶其弃于地，也不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；第二个分句“力恶其不出于身也，不必为己”从劳动中已不出力，不少出力为耻，都能尽全力的工作，却没有多得的念头。其中不必为己，也强调了去私心。两个分句放在一起，展现了大同社会的特点，人们去私心、讲公平，让社会资源得到了充分利用，人力也得到了充分的发挥，可以概括为“货尽其用，人尽其力”。追问：那么是不是“货尽其用人尽其力”的社会就是大同社会了呢？我们继续阅读课文，看看大同社会是否还具有其他特征。明确：“故人……女有归”，这句话的大意是“所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要让老人能够有终老的保障，壮年人能够发挥自己的才能为社会效力，幼童能够顺利成长，老而无妻，老而无夫，幼儿无父，老而无子，有残疾而不能忽视的人都能够得到供养，男子要有职业，女子要及时婚配二其中包含两层意思，第一层是“不独亲其亲，不独子其子”意思是说，每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。作者特别提到，对鳏、寡、孤独、废、疾者，这五种人要实行生活保障，更充分的表达了全社会的关爱，这是大同社会的一个特点，即人人都能受到全社会的关爱。第二层是男有分，女有归。有分，指有稳定职业，能安心的工作；有归，指男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事桑蚕，这样才能丰衣足食，这也是大同社会的特点。我们可以概括为：人人都能安居乐业。.那么，怎样到达“大同”，请同学我们继续阅读课文找寻。明确：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”这两句大意是在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚，有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。“大道”指儒家推崇的上古时代的政治制度，要到达大同社会就应该执行大道。天下为公强调了政权，包括财富，都是属于社会全体成员的，并不属于任何个人。“选贤举能”四个字，包含两个信息。第一，人才产生的方式是选举。第二，选拔人才标准是贤能。贤是品格高尚，能是才干出众。社会的管理者应该由社会成员推选品德高尚才干出众的人来担任。“讲信修睦”指的是社会成员之间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦，以止息争斗，使社会保持和平安定。“大道”是大同社会治理的最高准那么，“天下为公，选贤举能，讲信修睦”是准那么的具体内容。小结：根据以上内容，我们可以将文章分为三个层次：第一层，第一二句，是对大同社会的具体说明。告诉我们要行大道，做到天下为公，选贤举能，讲信修睦；第二层，第三四句，阐述了大同社会的基本特征及人人都能受到全社会的关爱，人人都能安居乐业，货尽其用，人尽其力；第三层，第五六两句，总括全文，表现实行大道社会和平安宁的特点。将这一切概括起来，这就是作者心目中的大同社会。.大同社会寄托了作者怎样的社会理想呢？这篇短文是《礼记•礼运》开篇中的一段话，主旨是说明儒家思想中大同社会的基本特征，原文此前还有一段文字，记述孔子说这番话的来由，请同学们自己朗读一遍。昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也”，而有志焉。明确：这句话的大意是说，从前孔子参加过鲁国的祭祀，祭祀结束后，他出来在宗庙门口的楼台上游览，不觉感慨长叹，孔子大概是感叹鲁国的现状，言偃在他身边问老师为什么叹息？孔子回答说，大道实行的时代，以及夏商周三代立君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对他们心向往之。从这段文字中我们可以看到，孔子感叹的是鲁国的现状。孔子生活在国家之间摩擦不断,社会相对动乱的春秋时期，因而对大道之行也与三代之一的时代，充满向往。因此，在大道之行也这篇短文中，他寄托了自己的思想，描述了一个天下为公的社会，每个人都能有一片躬行，选拔优秀的人才，弘扬美好的社会风气，人人都能受到全社会的关爱，人人都能安居乐业。货尽其用人尽其利，没有阴谋诡计，没有盗窃欺骗，一切都是安定美好的。这就是孔子，是儒家理想中的大同社会，它是一个没有阶级，没有剥削和压迫，人人平等的社会，这是一个具有积极意义的崇高目标，2000多年来，一直是许多进步思想家和社会改革家奋斗的目标。大同社会的理想是我国社会思想史上一笔珍贵的精神财富，“大同”二字寄予了儒家追求的最高境界，表达了对理想世界的向往之情。【设计说明】通过把握“大同”的概念，层层深入的梳理文章说理的内容和过程；同时，通过引入原文首段，理解孔子处境，时代背景，把握文章的中心主旨。三、课堂小结这篇文章，篇幅短小，只有六句话，可分三个层次。第一层：作者对大同社会进行具体说明，告诉我们，要行大道，做到天下为公，选贤举能，讲信修睦。四个短句，节奏明快简洁凝练。第二层，阐述了大同社会的基本特征。作者首先用一组句式相似的句子进行概述,接着作者从老、壮、幼三个年龄层次，鳏、寡、孤独、废、疾者，五个社会弱势群体，全方位介绍了大同社会的第一个特征：满足生存的需要，人人都能受到全社会的关怀。然后作者用“男有分，女有归”六个字介绍了大同社会的第二个特征：满足社会开展需要，即人人都能安居乐业；接着作者用了一组结构相似的句子介绍了大同社会的第三个特征，满足精神愉悦的需要，“货尽其用，人尽其力”。第三层作者用了三个相似的句式，描述了大同社会的三个现象，展现了