《乡土中国》读书心得(集合15篇)

第页《乡土中国》读书心得(集合15篇)《乡土中国》读书心得1

曾看到对《乡土中国》内容概括的一句话：“前现代中国的国情询问报告”，简短又精确的提炼。《乡土中国》中用几个关键的字眼囊括了中国社会演化历程与特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“讼师”、“血缘”、“权利”等等概念，成为存于人情社会中不行忽视的本源。

作品从个人、群体与社会三个维度将乡土中国剖开再重组，其意在探究群体间如何实现互动以及个人与社会之间的关系连结之所在为何。稳定是乡土的特征，而打破稳定是实现现代化的必由之路，这稳定中蕴含着礼治秩序与差异格局，这是礼俗社会的特征所在。以民间习俗为基础进行社会管理并提升为一系列的社会制度，这是社会运作的常态；由习俗发展到礼制，而礼制的实施就成为了礼治，这是礼治秩序的来由，在此基础之上衍生的人与人、群体与群体、人与群体乃至社会的差异格局，这个格局左右着我们的人际关系与远近亲疏，在肯定程度上也是社会秩序正常运转的法门之一。

作品中除却社会运行还包含了现代中国人感情与性格溯源。国人含蓄、逆来顺受、约束自己等优良又或是憋屈的性格是离不开“土”的本色与上述格局与秩序的影响，“土”带来了“愚”的一面，而差异格局造就“私”的群己观念，礼治社会的“无为”形成顺其自然的性格表征。探讨用客观、平实的文字真实再现旧乡土社会的概貌，了解过后，也许可以发觉现今照旧存在的一些现象和思想突然变得有理有据呢。

《乡土中国》读书心得2

历史书上常常看到许多家族长辈坐在一起开长辈会，选择德高望重的人代表村里的事情。

在农村，许多事情，无论是政治、经济、文化等等。会和家庭有关系，会在一个家庭单位进行。事小夫妻可以解决，事大全家干进来。在家族中，最有威望的是族长，他代表着家族的形象和利益。当家庭之间存在利益关系时，须要长辈的协调。一般不止一个长辈，而且总是由各个家庭的长辈组成。长辈不依靠权利处理各种纠纷，也不依靠协商同意的效力。他们主要靠仁义礼来管教人！他们靠传统约束！因此，他们总是特别重视启蒙的实施。但这不得不产生一个问题，传统的东西有时会过时。这一刻我该怎么办？反对。长辈领导下的礼仪社会是不允许反对的！所以在现实社会中，由于新生的年轻人没有实力去反对传统的东西，所以可以选择是主动实施还是被动对抗。这就导致了书中“名实分别”。

这些都是西方社会看不到的。西方国家有议会的传统，更多的是关于同意权。只要同意形成的制度不能满意大多数协商者的愿望，这些制度就可能被反对者推翻。他们的行动原则主要取决于法律的约束，他们要求执法者依法治国。

《乡土中国》读书心得3

刚看这本书的时候，总会想起艾青的诗——《乡土中国》。诗中有一句话特殊深刻：为什么我总是热泪盈眶，因为我深爱这片土地？我想对书中的一些句子发表我的看法。

在书的开头，我提到了一个美国挚友，他从内蒙古旅行回来。他说中原家家户户总划一小块地种田，却没有想出其他方法来利用这块地。似乎中国自古以来就是靠土地发展的，我们对土地的依靠根深蒂固。“光荣的历史是从土壤中生长出来的，自然会被土壤所束缚。现在飞上天很难。”我们脚踏实地，我们酷爱这片土地，我们珍惜这种乡土气息。

当我看到费老写他的第一次出国旅行，他的奶妈偷偷把一袋用红纸包着的泥土塞在他的箱子下面的炉子上时，我想到了我的家乡朝阳。众所周知，潮汕地区节日期间有很多敬神的活动。有人说这是迷信的做法，但在我看来，这也是一种内心的信仰。对神的敬重来自祖先和环境。这种敬重代代相传，渐渐成为一种传统。这种简洁质朴的风格让我觉得自己是其中的一部分，自然而不做作。

“当地社会的信用并不重视契约，而是发生在一种行为的规则为人们所熟知的牢靠性而不加思索的时候。”当社会竞争不那么激烈的时候，人与人之间建立信任就没有那么难了。彼此之间没有算计和心机，单纯是心中油然而生的信念。这是“土里土气”的一个特点，真实、朴实、迷人。

书中有句话说，只有干脆依靠土壤的生命才会像植物一样在一个地方生根。我们生活的土地中国就是这样。久而久之，我们就有了“土气”，没必要觉得丢脸。这本身并不是一件可耻的事情。我们应当庆幸这是我们家的标签，是我们的根。饮水思源，我何去何从？众所周知，落叶归根还是要还的，人也一样。假如忘了根在哪里，怎么回家？

《乡土中国》读书心得4

《乡土中国》作者费孝通，这本书收集了14篇文章，依据他在20世纪40年头后期在西南联大和云南高校讲授的“农村社会学”的内容，分阶段连载，考察了中国农村社会的特点。这本书是对社会结构本身及其性质的分析，偏向于一般性质，把它作为发展中国社会学的方向。

印象最深的是关键词“本土”，这至少是当时整个中国社会的线索。农村人是中国的基层。从基层来说，社会是地方性的；当地社会的本质是当地文盲的根本缘由。只有这种乡土性变更了，文字才能下乡。作者在这一部分运用的分析方法好像更为普遍，即从现象中看本质。人的社会环境的差异导致了社会行为的差异，这种差异体现在我们不同的秩序模式上：中西方社会生活中的人与人之间的关系是不同的，我们每个人都是他的社会影响力所推出的圈子的中心，而西方人则是独立同等的个体，融入集体。秩序也有差异，包括礼治、法治、人治。就中国传统而言(可能受儒家影响)，礼治更为明显，而西方秩序是法治的；另外，政治体制和权力结构要更上一层楼，这是我须要进一步探讨的。

看完《世纪评论》，再看农村和城市，中国和西方，这两对差异或冲突好像是有道理的。人与人的关系，社会与人的特点，都可以在这本书里找到。

作为社会学入门书，《乡土中国》很简单被读者接受。看了之后真的感受很深，信任大家看了之后都会有一些体会。

《乡土中国》读书心得5

首先，我想说明一下“忘本”是什么意思。依据新华字典的说法，是遗忘自己原来的境况，遗忘境况变好之后的华蜜之根。

这有点像一些城市人。他们遗忘了他们的祖先也是乡下人，他们遗忘了今日的华蜜是80%的人口贡献的结果。不仅忘了，更让人难受的是，他们反过来取笑我们国家的人“蠢”“蠢”。真的是这样吗？费老师给了我们一个很好的说明：这不是智力的问题，而是学问的问题，当乡下人不知道车来了该怎么逃，看不到世界就不知所措的时候。

与城市里的人相比，乡下人会更加重视这一点。最突出的表现就是农村人对土地的高度重视。他们深深扎根于土地！我在任何地方都不会遗忘我的“一亩三分地”。他们世世代代在斯里兰卡诞生、长大、死去，几本书不流。这个村庄几百年来始终有那些姓氏。村里的人口似乎都依附于土地，世代之间改变不大。正因为如此，地方社会是熟人社会，熟识并自觉遵守传统规范，不须要法律的存在，更不须要利用契约来建立人与人之间的信任。

这些都是基于人的熟识程度。但是在人口流淌快速的现代社会，我们还有那种熟识感吗？答案是否定的！但与此同时，我们的现代社会缺乏完善的法律原则来规范各种行为，导致很多人徘徊在空白的空间里，很多城市人不行避开地会遗忘自己的出身，因为他们中的很多人面临着信仰危机。不像乡下人信任土地，他们信任土地会给他们带来好运！

《乡土中国》读书心得6

乡土中国下的身份认同，乡土中国下个体身份的认同带有深厚的乡土中国的特点。土地带来的归属感与平安感促使一代又一代的人在某一片土地上诞生、死去，世代定居的常态使人与人之间的关系变得困难且纠缠不清，个体间界限如水面水纹般模糊。

举目皆亲朋，孩童在熟人的目光下成长，价值追求也在别人的谛视中实现或推翻，但乡土中国下自我身份及意义却并非完全须要等待他人来定义。读后感·这就是与西方罪感文化以及日本耻感文化全然不同的中国“礼”文化的产生有关——人既不是背负着原罪无法摆脱现状，也不是在隐私与公共状态下性格的冲突转换，“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，治国修身的“礼”将内与外结合，也确定主观能动性对价值的创建和对自我的超越。

“礼”是公共规则，遵守“礼”才有合式、得体的行为，才能在客观上得到“熟人”社会的认可；但“君子”守礼，不只是在外人面前，还在自己面前，以道德的、风光 的姿态获得尊严；另一方面，守“礼”即守秩序，听从社会秩序所干脆带来的便是地位的提升以及社会意识形态下志向的实现。因此，在“礼治”下的乡土社会中，身份的认同受到由内而外多方面的影响。

《乡土中国》读书心得7

《乡土中国》是费孝通先生对乡村社会学的讲学中整理的论文，讲解并描述了乡土中国的一些特色。在中国的农村，生存持续了数千年，在以农业为主的社会里，它有着稳定的因素，因而始终是在缓慢的前进。然而随着现代化的不断发展，我们的乡土社会也在时代的脚步下慢慢的发展。乡土社会只有与时俱进，才能更好的发展生存下去。

在乡村的农业、熟识等关系维系的状况下，使得乡村社会依旧保留着部分的“乡土性”的特征。与此同时，在乡村结构上，社会结构的个人家庭以及区域方面都呈现出分化与多样化的趋势。而且，在转型过程中，农村建设与治理过程中公共性越来越强。

中国是自我主义，而在差序格局中，群体的界限并不那么清晰，比如说，家庭，在乡下，家庭可以很小，但是，一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。

这样从自我主义，也就是以己为中心的格局推出去，中国传统社会里一个人可以为自己牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下，这与治国先齐家，齐家先修身是一样的，只不过一个向外推，一个向里推而已。

中国的道德和法律，也建立在这样的差序格局的基础上，都得看所施对象和自己的关系加以程度上的伸缩，在这种社会里，一切普遍的规则并不发生什么作用，肯定要问清了对方是谁，和自己有什么关系后，才能拿出什么标准来，这就很能说明，为什么会出现包庇了在熟人社会里，任何东西都是熟的，每一天的生活都很相像，所以依靠阅历，一代一代的传承，这就形成了一种长老权利，这是一种教化性的权利。

一个家族在同一个地方耕种多年，土地不够用，便有人脱离这个村庄，去找寻新地。在新的地方安下家来，也仍和老家保持联系，因而有籍贯之说，但是亲戚也不过体外之己，因而并不适合发生经济关系，所以村里人通过外村人交易，外村人也往往成为一村之商家，生疏间的交易须要契约，所以地缘是契约社会的基础，而血缘是身份社会的基础。

读完《乡土中国》我深刻明白作为一个学者，费老对中国乡土社会相识的透彻。

《乡土中国》读书心得8

我怀着对社会学的极大热忱看了这本昂贵的《乡土中国》。看完之后，我感受很深。正如费老所说，这本书是对“作为中国基层社会的地方社会是一个怎样的社会”这一问题的一种尝试性回答。这里所说的乡土中国，不是详细中国社会的草图，而是详细中国基层传统社会所包含的一个特别体系，支配着社会生活的方方面面。这本书从以下几个方面进行叙述：乡土色调、书写下乡、重写下乡、不同秩序格局、维护私德、亲情、男女之别、礼治、无讼、无为政治、尊长统治、地缘血缘、名实分别、从欲到需等。生动而全面地呈现了乡土中国的面貌。每章都有许多感受。这里我们将分别阐述关于“地球”的思索。“我们说乡下人很土气，虽然看起来有些轻视，但这种土气用得很好。“土”字的基本含义是指土壤。

农村人离不开土，因为种地是农村最常见的谋生方式。诚然，在当今社会，城里人习惯于用土气、土气的举止看不上乡下人。但只有以种地为生的人才明白土壤的价值，土壤是他们的命根子，是名贵的象征，是朴实的感觉，是回来自然的踏实和沉重。我们的民族离不开土壤，光荣的历史就是从土壤中成长起来的，土壤在我们的文化中占有特别的地位。从这个意义上说，为什么不应当敬重故土，敬重农夫，敬重自己的文化呢？

关于风土人情和现代社会“我们都是熟人，打个招呼就行了，还须要多说吗？”这种话是我们形成的地方习俗，却成了现代社会的障碍。现代社会是由生疏人组成的社会。个人并不知道个人的全部细微环节，所以要搞清晰。乡土社会是从熟识中获得信任，现代社会是要签一个字，签了字才能形成法律。地方社会的信用并不重视契约，而是发生在一种行为的规则为人们所熟知的牢靠性而不加思索的时候。我觉得这很明显。当我们走出故土，来到大城市北京，会有许多不适应的地方。我们会欣然答应别人。我们不明白为什么我们同意了，却没有遵守。我们不明白为什么不熟识，还是要笑得满脸都是。所以，我们会被人欺瞒，被人损害，被人说成愚蠢。然而，真的很蠢吗？只是我们的本土习惯已经不适合这个现代社会了。

随着时间的推移，历史进程不断被记录下来。回顾上个世纪中国社会学的发展，总会有许多名字刻在人们的脑海里。费孝通先生作为一代学者的楷模，几十年来在学术生涯中始终为之奋斗，毕生致力于建立中国特色的社会学。可以说，他的作品是同等的，他的学问是深刻的；而他的代表作《乡土中国》影响深远，堪称经典。它仍旧有益于年轻一代的学者，引导他们探究中国传统社会的特征，探究中国文化的深刻内涵。

这是我第一次看《乡土中国》，我会看其次遍第三遍…希望每次都能有收获！

《乡土中国》读书心得9

读《乡土中国》时，一幅幅父老乡亲们在田地辛勤劳动的画面，以及父母亲田间劳作的背影就像电影一样，出现在我的脑海里。小时候常常跟着父母去田里播种玉米、收割小麦、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麦。他们割麦的姿态用“面朝黄土背靠天”来形容是最恰当不过了。尤其在打麦场上排队等候，一个村一台机器，五月天抢收，人们在酷热的天气下汗流浃背。

中国社会是乡土性的。我们的民族的确是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的神话故事起先，土就是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。

“锄禾日当午，汗滴禾下土。神之盘中餐，粒粒皆辛苦。”这是我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农夫为荣。

土地真的好奇妙，你播种它，它就会生长。你不种它，它也会生长。在农村生活不用怎么花钱。空气是清爽的，阳光是明媚的，水是山底泉水，澄澈透亮。吃的东西都是绿色食品。粮食蔬菜家家户户都可以种；田地里有桃树、梨树，核桃树、柿子树、果树、酸枣树等。做饭的柴火有玉米棒、松树枝等。过年过节的时候，买点儿糖块儿，穿点儿新衣服，吃顿饺子就过去了。农村生活简洁朴实，让人清心。

现在的城里人，他们不用整日与土为伴。他们把农村的乡下人叫做土包子、乡巴佬。假如没有乡里人在土里辛勤劳作，又何以供应他们粮食？这些所谓的城里人又何以为生呢？城里人笑乡里人，但他们能离开乡里人吗？

我们往上数三代祖辈们是不是都是农夫？是不是都是乡下人？在我们祖祖辈辈们心中，“土”的确是他们的名根子，是他们活下去的出路，而且世世代代都在重复这样的路。但也正是所谓的“土”，养活了我们一代又一代的子孙。

不管时间怎样变迁，社会如何飞速发展，土地依旧是大自然赐予人类的珍宝，是我们生命的根基。

希望乡村的生活更加美妙，人们美妙生活后莫忘身后故土，那才是我们生命之根。

《乡土中国》读书心得10

上次看完《万历十五年》后，我就一口气把《乡土中国》也看完了。说实话，对我这样一个不爱看书的理科生来说真的是一个挑战。不过相比《万历十五年》，我觉得《乡土中国》更易懂。缘由有二：一、我不太喜爱历史类的书籍。其次，《乡土中国》是从农村的角度解析中国的乡土性。我来自农村，书中很多事深有体会。

这本书写于一九三七年，距今已七十余年，但在看这本书时，我丝毫感觉不到时代的阻隔带来的距离感。这也恰恰说明我们仍没有从乡土社会中完全蜕变出来，而乡土社会是稳定的，人们的思想观念也是相对稳定的。今日的中国还在从乡土社会到现代社会的转变之中，不行否认它还带有很强的乡土性，也正因为如此，《乡土中国》这本书直到今日还是很有价值的一本书。《乡土中国》是一本社会学的著作，但包含的内容却远远超越了社会学。这本书是作者对本民族文化社会学层面上的重新谛视。他说明了许多问题，也提出了很多有价值的新概念，比如差序格局。在这本书中作者主要是通过与西方社会的比较凸显乡土社会的特点，进一步论证乡土社会的文化是由乡土社会的本质和特点确定的，是由乡土社会的整个历史地理环境确定的。本书共包括十四篇，从各个角度论述了乡土中国的形成、特征与本质。第一篇《乡土本色》，开宗明义，点明中国社会的乡土性。

这里讲的乡土社会，并不是详细的简洁的中国社会的素描，而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。中国社会的本质是乡土性的，这是一种传统，但随着经济的发展，社会的进步，在外来文化与中国乡土文化发生碰撞的今日，或许在中国农村依旧保持着原有的乡土社会的特征，但这座“堡垒”并不再像以往那样坚不行摧。中国社会的乡土性首先在城市发生了改变。城市是现代化的产物，汲取了很多现代社会的特点，同时又留有一些乡土性。

其次篇《文字下乡》，从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会，文字是多余的。

第三篇《再论文字下乡》，从时间格局中说明乡下人没有文字的须要，进一步为被指作“愚”的乡下人作辩护。

“文字只是传情达意的一种工具，不仅不唯一，而且有许多缺陷。”文字固定了声音，但却是声音的异化。我们通过文字所唤醒的，往往是间接的、与我们生命有距离感的观念，而非情感。文字的间接性使多余的东西或相寄生从而离真诚越来越远。卢梭曾谈到，“越是面对生动、详细的东西，词就愈加无奈，但人的文化却向着无奈的方向发展，说话抛弃了姿态，写字代替了说话，这意味着人类的堕落”。在乡土社会，人们更多运用的是“特别语言”，它比文字更有效的传情达意，摆脱了语言这个筛子，使情感表达的更加天真自然。尽管如此，文字仍是现代化的必要工具，作者只是在以一种客观中带有确定的看法为被指作“愚”的乡下人做辩护。

《乡土中国》读书心得11

《乡土中国》此书，余早有耳闻，惜乎锐进之气已减，加之事务缠身，故于15年11月方粗略浏之。从社会学的角度来解读中国传统社会，是费孝通的一个大胆而又胜利的尝试。书名中的“乡土”二字，既证明白传统中国之基本属性，当然，从另一种角度来讲，也是作者视察传统中国的立足点。

传统中国是一个以土地为基本生产资料的社会，土地是固定在地球上而不行移动，由此，以此谋生的中国农夫也在日常的言谈举止不免带有种。种“乡土气息”（非贬义，仅仅只是一种客观的描述）。乡土社会，强调的是一种静止的、固态的生活秩序。处在这种秩序下的人们，对于秩序听从的原动力既不是横暴权力，也不是契约社会中的同意权力，而是在经年累月反复训练积累出来的传统。传统，在相对静止的社会中，具有压倒一切的权威性，这也是所谓礼治社会产生的根源。

与西方的团体格局不一样，传统国人社会生活结构偏向于以血缘和地缘为基础的差序格局。所谓差序格局，指的是以父系亲属关系为主轴，异性亲属关系为辅轴的网络关系。这种格局通常须要探讨血缘、地缘、政治地位等因素的影响。对于该概念的探讨在现代广告传媒学等领域有着广泛的应用。

此书还探讨了文字下乡、男女有别、无为政治、长老政治、名实分别等问题，能够说，此书以乡土中国为基本论点，进而将探讨领域扩展到了传统中国的社会结构及国民特性等问题。

本书语言朴实而又立意深远，篇章结构看似纷繁困难实则自成一体，是不行多得的大家之作。

《乡土中国》读书心得12

前些时间突然发觉不是太了解我们这片土地。在网上找寻了好久，说读读《乡土中国》也许可能更能深刻理解我们的文化。

就我的成长，说来也是惊奇，也并不是在现代社会中长成，而是的确在乡土世界中长大。但是也许是因为是家里唯一的男孩子，父亲也并不是要求、强求我接收某些观点，造成了一种放养的看法。而我，好像从小时候起先就有一些可以拒绝的权利；长大以后，就只接受自己喜爱的东西，所以感觉旧时环境好像并没对我有太严格的塑造。

起先读乡土，起先理解乡土。

从最起先的差序格局起先，也许说，中国的乡土社会是一圈一圈推出去的水纹，而每个人都会被影响，每个人都是他社会影响所推出去圈子的中心。而西方社会来说，每个人都是很清晰的，几根稻草一束，几捆束成一挑。每个人在团体中都很清晰。文章举例子，假如带家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中国就没这么明显。

男女有别。现在年轻人来说，男女一样和同等性得到了很大的接受；包括西方一政治正确就是女性地位的提升。但是在乡土社会，男女是有差别的。因为乡土社会是一个平稳的社会，或者追求的是一个平稳。而在平稳的社会中，大家更多的是熟识和习惯，不希望有着冲突的发生。所以男女的沟通和婚姻更像是被各司其责的生活习惯所支配，比如说男主外，女主内。而现代社会是改变的，男女有着求同的需求，但是求同的阻力很大。正是这个阻力，会产生情感和社会不稳定因素。

长老统治。孩子的'成长是被文化定型了的。乡土社会中，我们没有成年的界限，年长者经验过年幼者经验过的事情，长者也是“师”了。每一个年长者都握着教化年轻人的权利。但是在一个不以阅历为导向的社会中，年幼者可能比年长者懂得更多。

无讼。乡土社会中，诉讼是违反了本土的伦理道德了，是羞人的。所以，大家主见无讼。但是现代法律中，无赖反而利用这个获得权益。

从欲望到须要。乡土社会中，大多数的需求不是被安排的。吃饭，喝酒都是自发的，但是和需求结合得很紧密。但是现代社会中，我们利用安排，理性的规划者自己的人生。

《乡土中国》读书心得13

这段时间一向在看《乡土中国》这本书，能够说这是我第一次接触社会学和乡土文化概论相关方面的书，感受颇深。

《乡土中国》里讲的乡土中国并不是详细的中国社会的素描而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系支配着社会生活的各个方面。

本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分别、从欲望到须要等方面绽开叙述生动全面地呈现了乡土中国的面貌。每一章都有许多感受。

下头我想共享一下几处自我感到印象深刻的地方。

这是一个比较比较都市社会和乡土社会的描述。乡土社会是熟人社会，都市社会是生疏人社会，在熟人社会里，应对面沟通（空间上）和口口相传的阅历传承（时间上）确定了其不须要文字的属性；生疏人社会不一样，空间上和时间上无法使阅历（作者扩展为文化）在全部人之间传递，这样我们就须要一个象征体系引出概念（也就是词），进行阅历的累积，这种阅历使得我们在生疏人社会中得以更好的生存，文字就产生了。

现代社会的这种浮士德感情观倒是有助于安排生育，哈哈。乡土社会中这种浮士德精神是不容存在的，它追求稳定。社会关系是生下来就确定了的，所以是阿波罗式？

中国社会差序格局是导致现行道德不一样于西方的主要缘由。差序格局的主要特点是以个人为中心的私人关系，所以中国社会的道德观念无法超脱个人产生一个团体性的道德，中国道德是能够伸缩的，要视详细情景而定。所以中国社会道德的私人特点在公私冲突中显得更为明显，作者举了如下的例子说明这个问题：

总之，看后给我的感觉是此书写得很宏大，但也让我会对许多植根在我们日常生活里的道理豁然开朗。

《乡土中国》读书心得14

阅读《乡土中国》，缘起于加入了“金融支持乡村建设”课题组，在主委的建议下，学习先贤的著作探讨，启发和开阔思路。中国地大物博，各地发展不均衡，乡村的发展也各具特色，加之平常接触乡村并不频繁，如何才能总结出乡村建设的共性，从金融角度提出合理的建议，在参加课题之初，我感到手足无措，研读之后，好像看到一点方向。

阅读过程中，我了解到费孝通先生的生平，以及与他同时代的潘光旦先生等民盟高级学问分子，不禁对他们在艰苦环境中坚持治学的坚韧精神和人格魅力肃然起敬。

回首远眺中华五千年的历史长河，土地与时代的变迁和社会的演进休戚相关。有如埋藏着黄金般的相思，土地在中国人的生命中扮演着无与伦比的重要角色。无论从时间更迭还是空间聚集来看，中国社会的基层是乡土社会。

世代相传、囿于土地的乡民，以自发聚集起来的“村落”为单位，遵从生于斯、长于斯、死于斯的规律，植物般在土地里生了根，“在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于他的儿女一般”，对这个社会的人和事都熟识到毫不犹豫的程度。这样的熟识社会，自然而然的孕育出符合其特征的规则，譬如礼治秩序。

有人说，西洋（我理解书中指美国）是“法治”的社会，中国是“人治”的社会，作者认为，人治和法治的区分，根源不在“人”和“法”上，而在于维持秩序时所用的力气，以及所依据的规范的性质。乡土社会并不是“无法”，而是以“礼治”为主。礼是社