《情采》原文,兼有翻译注释

原文圣书，称章非而？夫性而漪，体而萼，文质。豹文则同羊犀兕皮而资漆质文。乃综性，写象镂鸟之，织鱼之，为炳采矣故立之，理三一形，色是二声五是三情，五是。色而黼，音而成夏五发为章神之也《经垂，言文故君子言尝也老疾，称“美言信”，而五精，非美。庄云“辩雕万，藻也韩云“艳采辩谓丽绮以“艳说，藻以“辩雕”，辞变于极。研孝老则文附情；览庄韩则华过淫。择于泾之，辔邪之，可驭文矣夫黛以容而倩于

译文古代圣的著作，总都称为章，不是因为文采，那是为什么？由于水性虚柔，有波纹荡漾由于树坚实，才有花朵开，这明外在表现形式依于内在的实。虎豹皮如没有斑纹，就跟狗皮羊一样了；犀虽然有，但制成铠甲还要涂上丹漆才色彩，见内在的实质需要在的表现形。于抒发想感，铺陈描万事万物，文字刻内心活动，在纸上织文辞，文应当光焕发、文采繁富是明白的了。以构成采的途径有三条：一种叫形中文，是青、黄、赤白、黑色构成的；二种叫中之文，是靠宫、、角、徵、五音构的；第三种叫情中文，是靠喜怒、哀乐、怨五情构成的五色相调，会呈现亮的花纹；五音相，就会形成妙的乐；五情抒发便会产优美的辞章这是天的规律啊。《孝经传下训则，孝子在丧期间说话才加文饰，因知道君平时说话不曾质朴文。老子痛虚伪，以他“漂亮话不真”，但他《子》一书却词句妙，这就表他并不是一厌弃华的文采。庄周说“巧的言辞雕饰万物”，的是用藻来修；韩子说“以丽漂的言辞美”，说是有文采。艳丽的辞使文章达到绮丽用巧言的雕使文章到藻饰，文学语言变化，至此达到极了。研究体味《孝》和《老子的意思便可知文章华美或朴都应依附人的思感情。细看庄周和非的话，就道华丽朴质的关系处理不，错在追求分的艳。如果能在清浊之上选择清流能在邪之路上选取正道，可以在写文时驾驭采了。那铅粉和青是用来修饰貌的，女子的美目巧笑却启天生的美姿质；采是用来修饰语言，但文章的妙动人本于思想感情的自。所以思感情是采的线，言辞是思内容的纬线只有经正了，用纬

淑文所饰辩本情。故者之，者之。正后纬理而辞立之源。

线才能成布帛；有思想内容确立，语言才能达流畅。这作文章根本法则。昔人篇为而文辞赋颂为而情何明然盖雅之，思愤而咏性以其上此情造也诸之，非郁，驰饰鬻钓，为而造也故情要而真为者淫而滥而之者采忽，远风师赋故情制疏逐之愈。有深冕而咏皋。缠务而述外真弗存翩反。桃不而蹊有实也男树而芳无情。夫草之，情实况文，述为，与反文足！是联结，欲理采辞诡则理翳固翠桂，所

从前《经》的作者的诗歌是为了抒发感而创作作品后来的赋家写作辞赋，是了创作而故造作感。凭什么知道他们这样的呢？为《诗》的产生，是由于人心中蓄积愤懑不之气，因而吟唱出，用以讽劝些在上的人，这就是为了发感情才创文艺作。后代辞赋家之流胸中本来就有感情结，却随意施展夸文饰的手法借此沽钓誉，这就是为了作才造作感。所以为了抒发情而写的品，语言简而真实为作文而造作感情作品，文辞杂且空失真。可是后来的者却采用浮的语言忽视真情实感，抛了古代《诗》的传，效法近世辞赋的病，因此表真实感的作品日渐稀少片面追词藻华丽的章却越越多。所以有热中于高官禄，却泛地吟咏田园的隐生活；心里是牵挂繁忙庸俗的政务，空洞地描述吐之外情趣。真情实感没一点，写的想的恰相反。桃李从不自，人们自然在树下出一条条小路，那由于枝头有实存在相传男子种出的兰不能发出幽，那是于他们没有细腻的情。象草木样微小事物，尚且要依赖情依靠果实何况文，以抒情述志为本写的作品与己的心完全相反，这样的品难道值得法！因此缀文辞用文采为的是要表思想；是文彩浮滥言辞虚，那么思想内容会遮蔽得愈加糊。要知道用翡羽毛来做丝，用肉桂作钓饵反而是的不

以鱼言荣，谓也是衣锦衣恶太，象白贵反本夫设以理拟以心心定后音理而摛，文灭质博溺，采乎蓝间屏于紫乃谓琢章彬君矣赞：以远诚斯。术既英乃吴好舜徒。繁寡，之厌

到鱼的因。（庄所说的“言语的真义文采所盖”，概指就是这现象。所以有人着锦衣，面还要罩上一件单，是因为厌文彩过于露；贲的最后一爻是白这就说事物贵在回到朴质本性。如果能根据创作的范把要达的思想内容安排善，在拟定文章的要求把要抒的感情理妥当，情明确然后遣词造，思想确了然后铺陈藻，使美的文采不致遮盖章的内容，博的征不致淹没真情，使和朱红等正鲜明夺，紫和粉红等间色除不要，这可以称上是既有文采又有质的