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文档简介

孔子的中庸观“中，正也；庸，用也。”（《说文》）“不偏之为中，不倚之为庸。”（程颐）“中者，无过无不及之名也；庸，平常也。”（朱熹则）“不偏不倚，无过无不及叫做‘中’；始终如一，保持经常叫做‘庸’。”（《中庸章句》均见）仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人之无忌惮也。”（《中庸》第二章）何谓“中庸”？

中庸就是不走极端，而取中间，使两端既互相制约，又互相补充，达到令人满意的结合。如果只顾一端，不顾另一端，那就成了“极端主义”，其结果是“过犹不及”。中庸本义

孔子的中庸思想来源于他的天道宇宙观，是将其宇宙观应用于人类社会中所衍生出的“不偏不倚”、“时中”、“合宜”的方法和准则。换句话说，中庸思想是孔子天道观在人道中的应用。

来源孔子的中庸思想就是孔子为“救世”而苦心孤诣觅得的方法和准则。他所生活的春秋末世“天下之无道也久矣”，子弑父，臣弑其君，孽杀其宗，”一切礼乐制度、等级秩序都被颠倒了。

孔子对知与行的辨证认识体现了中庸认识论的基本精髓，即知是行的前提，行是知的结果，只有在认识上多闻多见，不偏执一端，才能在行动上做到执两用中。正是基于知的先决作用，孔子把知列入“三达德”之中。

在“三达德”中，知与仁的关系也深刻揭示了中庸的变通精神。知与仁是辨证统一，互相依存，互为表里，互为补充的。“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”孔子认为大知的人乐水，好动，讲变通，不僵化，不偏执，时刻以中庸为尺度校正、变通，达到和乐的境界；仁者乐山，主静，仁是被作为最高价值水准来看待的，是“中”，是“正”。简言之，仁的根本精神是不变的，变动的是达到仁的方法和路径，即知，也就是“用”（庸）。

？孔子的中庸思想主要体现在哪里？◆为政治国◆礼制◆个人修养“政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽则济猛，猛以济宽，政是以和。”宽猛相济、德刑兼施是孔子为政的基本构想，只不过面对当时的社会状况，从人文主义的悲天悯人出发，孔子更重视爱人好与、仁政德治而已。

孔子在强调个人修养方面也特别注重行中庸之道。子曰：“喜怒哀乐之末发，

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