现当代文学 鲁迅课件

第二章鲁迅第一节生平与作品概述一、童年生活（1881——1898）绍兴17年鲁迅（1881.9.25—1936.10.19），浙江绍兴人，原名樟寿，后改名树人，字豫才。1918年发表《狂人日记》时用“鲁迅”为笔名。自题小像三、绍兴-北京10年（1909-1917）杭州浙江两级师范学堂任教（1909、9-1910、6）——绍兴府中学堂监学（1910、9-1911、7）——绍兴山会初级师范学堂监督（1911、11-1912、2）——南京-北京教育部佥事。四、“五四”时期（1918-1926）S会馆与金心异的谈话：“铁屋子”的困境——“希望”/“绝望”。为“慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱”而“呐喊”《狂人日记》，“一发而不可收拾”，《孔乙己》、《药》等而《呐喊》。由“随感录”而《热风》《坟》等蔚为壮观、犀利无比的杂文，为新文化而冲锋陷阵。同时成为“语丝社”的主将，扶持了“莽原社”、“未名社”等青年文学团体。“那时偶或来谈的是一个老朋友金心异，将手提的大皮夹放在破桌上，脱下长衫，对面坐下了，因为怕狗，似乎心房还在怦怦的跳动。“你钞了这些有什么用？”有一夜，他翻着我那古碑的钞本，发了研究的质问了。“没有什么用。”“那么，你钞他是什么意思呢？”“没有什么意思。”“我想，你可以做点文章……”我懂得他的意思了，他们正办《新青年》，然而那时仿佛不特没有人来赞同，并且也还没有人来反对，我想，他们许是感到寂寞了，但是说：20年代中期是他“运交华盖”的时期：新文化运动落潮，分化；兄弟绝交（1923年8月2日搬出八道湾十一号的寓所，迁至西城的砖塔胡同六十一号居住）；肺病：连续高烧、咳嗽及吐血之类；1925年5月女师大事件、1926年“三一八”惨案，与章士钊、杨荫榆斗争，和陈源（西莹）之流斗争，和许广平交往恋爱（潜隐高长虹的反噬）。《彷徨》《野草》、《朝花夕拾》《华盖集》及续编等。第二节《呐喊》与《彷徨》

（中国现代小说的开端与成熟标志）《呐喊》收1918至1922年之间的15篇小说（后将《不周山》撤去，更名为《补天》收入《故事新编》），1923年8月结集由北京新潮社初版。取名《呐喊》意指他受新文化运动的鼓舞，“有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱”。一、《呐喊》、《彷徨》的思想内容1、揭露封建礼教、封建文化的吃人本质。（《狂人日记》）“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人'！”

《狂人日记》的思想深度：1、揭露封建家族制度和礼教吃人的本质。

A、外部环境上，揭示吃人的普遍性。B、从家庭内部着眼，透过封建礼教所依附的基础——家族制度。C、从自己也在无意中吃过人的怀疑入手，剖析整个封建礼教对社会成员的无形同化，个人也不可避免的成为旧道德罪恶的载体和无意识的维护者。

小说从多层次展开2、强烈的反叛和变革精神。独特的创作方法：现实主义和象征主义相结合。成功地塑造了丰富复杂、意蕴深厚的狂人形象，狂人是一个既有现实性又有象征性的艺术形象。关于小序与正文：小序（文言）：交待出：日记的来历——性质是病历——形式是语无伦次——作用是供医家研究。文言小序近于写实，“是正常人”，生活在传统中的“正常人”的语言。正文（白话）：13则日记构成正文的象征，是泛指——狂人的心理状态：被吃的恐惧来自环境、社会、历史——悲凉与吃人的绝望：母亲、大哥、家族、自己也吃过人——先觉者的理性反思：发现环境、历史都在吃人——自己也吃过人——救救孩子（绝望中的希望，拯救民族的未来和希望）2、展现了新旧交替时代的知识分子精神史。三代五类知识分子：（1）第一代两类：A、封建正统的卫道者：丁举人（《孔乙己》）、鲁四老爷（《祝福》）、七大人（《离婚》）。B、科举殉葬者：孔乙己、陈士成（《白光》）。（2）第二代：A、道德伪善者：四铭（《肥皂》）B、觉醒继而沉沦者：魏连殳、吕纬甫，反思了五四启蒙者的精神困境，表现先觉知识分子的悲剧性。（3）第三代：个性解放的失败者：涓生、子君3、提供了一个停滞不前的社会生活史。a、近代革命史：《风波》b、农民命运：《故乡》c、农村的妇女的苦难史：《祝福》三、《阿Q正传》（一）形象研究史：

说不尽的阿Ｑ，阿Q是超越时代的。（二）小说内容：1-3精神悲剧：（1）不准姓赵；（2）癞疮疤（3）与王胡争胜，咒骂假洋鬼子，欺负小尼姑。第4章，求爱风波-秀才哄打-赵府赔罚第5、6章，生存悲剧：入伙为盗7-9章革命悲剧：（7）造反-梦中蓝图-独闯静修庵；（8）投靠无门；（9）被抓-画圆圈-赴刑场1、在20年代启蒙主义思潮时期和30、40年代民族救亡思潮时期，都提出了“民族自我批判”的时代课题，阿Ｑ成为“反省国民性弱点”的一面镜子。

2、50年代至70年代末，新中国成立以后，人们强调要对文学作品进行阶级分析，阿Ｑ被视为“落后的农民”（或“农民”）的典型。3、80年代初期的思想解放运动中，人们又从《呐喊》《彷徨》是“中国反封建的思想革命的一面镜子”的观念出发，给予阿Ｑ新的解释，阿Q再一次被确认为“国民性弱点”的典型。

4、近年来，人们开始对阿Q性格的人类学内涵展开探讨，作出了另一种分析：阿Q作为一个“个体生命”的存在，几乎面临人的一切生存困难，在这个意义上说，精神胜利法的选择几乎是无可非议的。（1）、妄自尊大：“闭眼睛”，根本不承认自己落后与被奴役，沉醉于没有根据的自尊之中：“我们先前--比你阔多啦!你算什么东西！用虚无的未来宽解眼前的窘迫，他连老婆也没有，却还如此夸口：“我的儿子会阔的多啦!”他能以自己的丑恶去骄人，别人说到他头上的癞疮疤时，他却认为别人“还不配”；（2）、麻木健忘：刚刚挨了假洋鬼子的哭丧棒，啪啪响了之后，就忘记一切而且"有些高兴了"。（3）、向弱小者泄愤，在转嫁屈辱中得到满足。如对小尼姑的欺凌。（4）、自轻自贱，自欺欺人，甘居落后与被奴役。“我是虫豸--还不放么?”“老子打儿子”；在自己脸上连打两个嘴巴，"仿佛是自己打了别个一般"，……阿Q形象塑造的意义：1、作品通过对阿Q的遭遇和阿Q式的革命的描写，深刻地总结了辛亥革命之所以归于失败的历史教训。2、《阿0正传》具有广泛的社会意义。阿Q的身份虽是农民，但这个形象所表现出的性格弱点却并不只是农民才有的，它具有更广泛的普遍性，鲁迅把阿Q性格作为国民性的最劣表现加以鞭挞，因而也就更具广泛的社会意义。鲁迅从整个国民的思想和精神状况出发，对其精神、思想的痼疾进行典型概括，是要提醒人们，引导人们反思和自省，同时也是要吁请改革者们共同来作改造国民性的工作。“我还恐怕我所看见的(阿Q)并非现代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后。”“在我自己，觉得中国现在是一个进向大时代的时代。但这所谓大，并不一定指可以由此得生，而也可以由此得死。”第三节杂文一生写下了大量杂文，编辑成集的杂文共有16部。其杂文创作以1927年为界，分为前后两个时期。

前期从1918年到1926年，杂文集有《坟》、《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》。主要内容是广泛而深刻的社会批评和文化批评。

后期杂文创作从1927年到1936年，杂文集有《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二集》、《且介亭杂文末编》、《集外集》、《集外集拾遗》。此时期杂文内容更为丰富。后期杂文的内容政治内容大大增加。社会批评，解剖中国社会思想。对中国传统文明的弊病和各种丑恶的社会现象进行综合解剖。

以杂文形式扶正祛邪，坚持文化战线上的思想理论斗争。鲁迅杂文的艺术特质鲁迅杂文是诗化的政论，是政论化的诗，做到了绵密的逻辑和生动的形象高度的统一。从“砭锢弊”的立意出发，塑造出了否定性的类型形象体系。幽默讽刺和曲折冷峭的语言。他的杂文好用反语、夸张等幽默讽刺手法，亦庄亦谐，庄谐并出，往往三言两语就能画出论敌的“鬼脸”，语言简洁峭拔，充满幽默感。第四节其他作品一、《野草》

《野草》收作品23篇。作于北洋军阀统治下的北京。其风格可用“独语”来括，主要是作者抒发了自己灵魂深处的矛盾、紧张、焦虑，也包括难于言传的感觉、情绪、意识与潜意识，并引向哲理的思考。《野草》比较很晦涩难懂。《野草》大致的内容1、对于封建专制文化和世俗社会的抨击，鲜明地表达作者的爱憎之情。《复仇》《狗的驳诘》《死后》《颓败线的颤动》《立论》《聪明人和傻子和奴才》《失掉的好地狱》。

2、寄托作家自己在黑暗中与旧势力奋勇搏斗。在艰难中顽强求索的精神和情感。《秋夜》《这样的战士》3、表达思想上的苦闷、彷徨、孤寂，以及为挣脱这困惑所进行的思索。《影的告别》《希望》《死火》《墓碣文》等

4、洋溢着春意、蓬勃的精神。《雪》《好的故事》

《立论》我梦见自己正在小学校的讲堂上预备作文，向老师请教立论的方法。

“难！”老师从眼镜圈外斜射出眼光来，看着我，说。“我告诉你一件事——

“一家人家生了一个男孩，合家高兴透顶了。满月的时候，抱出来给客人看，——大概自然是想得一点好兆头。

“一个说：‘这孩子将来要发财的。’他于是得到一番感谢。

“一个说：‘这孩子将来是要死的。’他于是得到一顿大家合力的痛打。

“说要死的必然，说富贵的许谎。但说谎的得好报，说必然的遭打。你……”

“我愿意既不说谎，也不遭打。那么，老师，我得怎么说呢？”

“那么，你得说：‘啊呀！这孩子呵！您瞧！那么……。阿唷！哈哈！Hehe！he，hehehehe！’”

一九二五年七月八日。墓碣文

鲁迅

我梦见自己正和墓碣对立，读着上面的刻辞。那墓碣似是沙石所制，剥落很多，又有苔藓丛生，仅存有限的文句——……于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。…………有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身，终以殒颠。…………离开！……我绕到碣后，才见孤坟，上无草木，且已颓坏。即从大阙口中，窥见死尸，胸腹俱破，中无心肝。而脸上却绝不显哀乐之状，但蒙蒙如烟然。

我在疑惧中不及回身，然而已看见墓碣阴面的残存的文句——……抉心自食，欲知本味。创痛酷烈，本味何能知？…………痛定之后，徐徐食之。然其心已陈旧，本味又何由知？…………答我。否则，离开！……我就要离开。而死尸已在坟中坐起，口唇不动，然而说——“待我成尘时，你将见我的微笑！”我疾走，不敢反顾，生怕看见他的追随。

一九二五年六月十七日。

《希望》我的心分外地寂寞。

然后我的心很平安：没有爱憎，没有哀乐，也没有颜色和声音。我大概老了。我的头发已经苍白，不是很明白的事么？我的手颤抖着，不是很明白的事么？那么，我的魂灵的手一定也是颤抖着，头发也一定苍白了。

然后这是许多年前的事了。

这以前，我的心也曾充满过血腥的歌声：学和铁，火焰和毒，恢复和报仇。而忽而这些都空虚了，但有时故意地填以没奈何的自欺的希望。希望，希望，用这希望的盾，抵抗那空虚中的暗夜的袭来，虽然盾后面也依然是空虚中的暗夜。然而就是如此，陆续地耗尽了我的青春。

我早先岂不知我青春已经逝去了？但以为身外的青春固在：星，月光，僵坠的蝴蝶，暗中的花，猫头鹰的不祥之言，杜鹃的啼血，笑的渺茫，爱的翔舞......。虽然是悲凉飘渺的青春罢，然而究竟是青春。

然而现在何以如此寂寞？难道连身外的青春也都逝去，世上的青年也多衰老了么？

我只得由我来肉搏这空虚中的暗夜了。我放下了希望之盾，我听到Petofi的”希望“之歌：

希望是什么？是娼妓：

她对谁都蛊惑，将一切都献给；

待你牺牲了极多的宝贝——

你的青春——她就弃掉你。

这伟大的抒情诗人，匈牙利的爱国者，为了祖国而死在可萨克兵的矛尖上，已经七十五年了。悲哉死也，然而更可悲的是他的诗至今没有死。

但是，可惨的人生！桀骜英勇如Petofi,也终于对暗夜止步，回顾着茫茫的东方了。他说：

绝望之为虚妄，正与希望相同。

倘使我还得偷生在不明不暗的“虚妄”中，我就还要寻求那逝去的悲飘渺的青春，但不妨在我的身外。因为身外的青春倘一消灭，我身中那迟暮也即凋零了。

然而现在没有星和月光，没有僵坠的胡蝶以至笑的渺茫，爱的翔舞。然而青年们很平安。

我只得由我来肉搏这空虚的暗夜了，纵使寻不到身外的青春，也觉得自己来一掷我身中是迟暮。但暗夜又在哪里呢？现在没有星，没有月光以至笑的渺茫和爱的翔舞；青年们很平安，而我的面前又竟至于并且没有真的暗夜。

绝望之为虚妄，正与希望相同！

要有这样的一种战士──

已不是蒙昧如非洲人士而背着雪亮的毛瑟枪的；也并不疲惫如中国绿营兵而却佩着盒子炮。他毫无乞灵于牛皮和废铁的甲胄；他只有自己，但拿着蛮人所用的，脱手一掷的投枪。

他走进无物之阵，所遇见的都对他一式点头。他知道这点头就是敌人的武器，是杀人不见血的武器，许多战士都在此灭亡，正如炮弹一般，使猛士无所用其力。

那些头上有各种旗帜，绣出各样好名称：慈善家，学者，文士，长者，青年，雅人，君子……。头下有各样外套，绣出各式好花样：学问，道德，国粹，民意，逻辑，公义，东方文明……。

但他举起了投枪。

他们都同声立了誓来讲说，他们的心都在胸膛的中央，和别的偏心的人类两样。他们都在胸前放着护心镜，就为自己也深信心在胸膛中央的事作证。

但他举起了投枪。

他微笑，偏侧一掷，却正中了他们的心窝。

一切都颓然倒地；──然而只有一件外套，其中无物。无物之物已经脱走，得了胜利，因为他这时成了戕害慈善家等类的罪人。

但他举起了投枪。

他在无物之阵之中大踏步走，再见一式的点头，各种的旗帜，各样的外套……。

他们举起了投枪。

他终于在无物之阵中老衰，寿终。他终于不是战士，但无物之物则是胜者。

在这样的境地里，谁也不闻战叫：太平。

太平……。

但他举起了投枪！

一九二五年十二月十四日《野草》总的艺术特征是内敛的抒情的倾向，它所表露的是灵魂的“真”与“深”，是对于人自身存在的困境的自觉体验与突围，表现了人的生存矛盾与心理困惑：生与死，爱与恨、希望与绝望、存在与虚无的缠绕与挣扎。借鉴吸收成功运用象征主义手法。二、《朝花夕拾》（散文集）