新版《孟子》二章市公开课金奖市赛课一等奖课件

︽孟子︾二章第1页相关孟子和《孟子》

孟子（前372—前289）战国时思想家、教育家。名轲，字子舆，邹(今山东邹县)人。他是儒家学派又一位大师,被后人尊其为“亚圣”。他主张仁政,王道。第2页孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦战国时代。当初，各大国之间“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城”；统治者是“庖有肥肉，厩有肥马”；人民是“仰不足以事父母，府不足以蓄妻子，乐岁终生苦，凶年不免于死亡”，面对这么社会现实，孟子最早提出了“民贵君轻”主张，宣扬“仁政”“王道”。第3页相关孟子和《孟子》

《孟子》一书是儒家经典之一，分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》7篇，计261章，约3.5万字。内容包含孟子言行、政治学说以及相关哲学、伦理、教育思想等学术问题争论。与《论语》、《大学》、《中庸》合称四书。第4页孟子为文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；尤长于譬喻，用形象化事物与语言，说明复杂道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。第5页孟子语录：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

尽信书，则不如无书。

第6页孟子故事孟母三迁第7页

何谓大丈夫？古语有云：“大丈夫一言既出，驷马难追”“大丈夫能屈能伸”

两千多年前孟子对此做过精辟阐释，今天我们就走近孟子，了解一下他笔下大丈夫。第8页富贵不能淫第9页1、景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”2、孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

朗诵课文yǎnxīguànrǔyín第10页1、景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”莫非读懂文意景春说：“公孙衍和张仪莫非不是真正大丈夫吗?他们一生气,诸侯就都害怕；他们平静下来,天下便平安无事。”有大志，有作为、有气节男子真正，确实吗停息第11页2、孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？孟子说：“这怎么能算大丈夫呢?”你没有学过礼吗?你怎么，哪里这能第12页丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：男子成年举行冠礼时,父亲教诲他；女子出嫁时,母亲教诲她,送到门口,告诫她说：成年男子行冠礼教诲、训诲助词，不译，主谓间取消句子独立性告诫第13页‘往之女家，必敬必戒，无违夫子’以顺为正者，妾妇之道也。去同“汝”，你慎重丈夫顺从准则，标准‘到了你夫家,一定要恭敬，一定要慎重,不要违反你丈夫!’把顺从作为准则,是妇人之道。第14页居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；住宅居住住在天下最宽大住宅“仁”里,站在天下最正确位置“礼”上,走在天下最光明大路“义”上。第15页得志，与民由之，不得志，独行其道。实现遵照能实现理想时候,与老百姓一同遵照正道而行；不能实现理想时候,独自走自己道路。第16页富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这么人才称得上大丈夫。使...迷惑（惑乱）这使...屈服使...改变（动摇）第17页熟读成诵，合作探究：1、从景春话中，能够看出他对公孙衍、张仪持什么态度？是怎样看出来？这两句话应该用什么样语气来读？2、孟子反驳景春话能够分为哪几个层次？主要内容分别是什么？分别应该用什么样语气来读？3、孟子为何认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样人才是真正大丈夫？4、孟子提出能够称为大丈夫三个条件，位置能否颠倒？为何？第18页1、从景春话中，能够看出他对公孙衍、张仪持什么态度？是怎样看出来？这两句话应该用什么样语气来读？敬仰、崇敬、羡慕。出反问句式、副词“诚”以及对他们能力夸大性描述上能够看出来。应该用一个必定、赞叹并试图得到听话人认可语气来读。第19页2、孟子反驳景春话能够分为哪几个层次？主要内容分别是什么？分别应该用什么样语气来读？分两层：第一层至“妾妇之道也”，反驳景春观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上“妾妇之道”，称不上大丈夫。第二层，正面提出何谓大丈夫。前一层应读出不屑、轻蔑和藐视，后一层应读得慷慨激昂、掷地有声。第20页3、孟子为何认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样人才是真正大丈夫？孟子认为公孙衍、张仪既没有独立人格，也没有独立判断善恶、是非、曲直标准，他们所做一切无非是迎合君王喜好，这么人当然算不上大丈夫。用“妾妇之道”来比公孙衍、张仪所作所为，是经典类比论证。孟子认为大丈夫有三个标准：第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；第二，不论得志是否，都不能放弃自己标准；第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加原因都不能使之迷乱、动摇、屈服。这三条做到了，才有资格叫大丈夫。第21页4、孟子提出能够称为大丈夫三个条件，位置能否颠倒？为何？不能。“居天下之广居”三句讲是“仁”“礼”“义”，是作为大丈夫应该坚持根本标准，是关键，是基础，所以必须放在最前面说；接下来“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本标准一个补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，含有一定偶然性，又是深入补充，故放在最终。第22页1、每个人心目中都有自己大丈夫标准，必定珍藏着许多大丈夫名字，谈谈你所了解大丈夫形象？请举例说明。2、“大丈夫”不在于性别，而在于他高尚道德品质。请你说说你理想中新时代“大丈夫”。拓展思索第23页1、思索：每个人心目中都有自己大丈夫标准，必定珍藏着许多大丈夫名字，谈谈你所了解大丈夫形象？请举例说明。富贵不能淫——文天祥拒绝元朝高官厚禄收买，英勇就义。贫贱不能移——朱自清宁可饿死也不吃美国救助粮。威武不能屈——闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪。

第24页2、“大丈夫”不在于性别，而在于他高尚道德品质。请你说说你理想中新时代“大丈夫”。示例：全心全意为人民服务，为国家为民族谋福祉，为个人向善向上追求真善美涵养。......................................................第25页古代文化常识三纲五常三从四德妇有七去第26页三纲“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反应了封建社会中君臣、父子、夫妇之间一个特殊道德关系。第27页“五常”即仁、义、礼、智、信，“仁”即爱人、孝悌、忠恕等。“义”指封建道德规范和标准。“礼”是各种封建礼仪、制度和规范。“智”为判别是非之心。“信”系忠诚守信。这些都是用以调整君臣、父子、弟兄、夫妻、朋友等人伦关系行为准则。五常第28页三从四德”是为适应父权制家庭稳定、维护父权——夫权家庭（族）利益需要，依据“内外有别”、“男尊女卑”标准，由儒家礼教对妇女一生在道德、行为、涵养进行规范要求。何为三从四德第29页

出自《仪礼·丧服·子夏传》：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”《周礼·天官·九嫔》：“九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇言、妇容、妇功。”

三从四德来历三从：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。四德：妇德、妇言、妇容、妇功。第30页三从未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。

女孩子在未出嫁之前要听从家长教诲，不要胡乱地反驳长辈训导，因为长辈们社会见识丰富，有根本性指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；假如夫君不幸先己而去，就要坚持好自己本份，想方法扶养小孩长大成人，并尊重自己儿女生活理念。第31页四德

做女子，第一要紧是品德，能正身立本；然后是容貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便。言语，指与人交谈要会随意附义，能了解他人所言，并知道自己该言与不该言语句。工，治家之道，治家之道包含相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面细节。

德、容、言、工第32页古代休妻理由休妻必备条件有七项，倘具备其中之一，即可弃其妻，使婚姻关系终止。依《大戴礼记‍·本命》载：“妇有七出，不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”妇有七去第33页青蛙在开水里逃生青蛙在温水里死亡第34页生于忧患，死于安乐选自《孟子•告子下》第35页朗诵课文疏通文意第36页舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，死于安乐也。quănfùyuègéxīzēng

bì第37页注意以下字词特殊使用方法:⒈指出各句中通假字，并解释：⑴困于心，衡于虑，而后作

同

，解释为

。

⑵所以动心忍性，曾益其所不能

同

，解释为

。⑶忍同

韧，解释为坚韧

。⑷入则无法家拂士，出则无敌国外患者

同

，解释为

。

衡横梗塞，指不顺曾增增加

拂弼辅弼第38页⒈故天将降大任于是人也⒉空乏其身，行/

拂乱/其所为⒊所以动心忍性，曾益其所不能⒋入则无法家拂士，出则无敌国外患者///////////注意以下句子朗诵节奏:第39页

第一自然段舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市,古今异义发古：今：举古：今：起，被任用，被起用送出，发生被举荐，被选拔往上托，推举译文：舜从田野中被任用，傅说从筑墙泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位。田间、田地筑墙贩卖鱼和盐狱官海滨集市第40页

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。所以将要责任使命指示代词,这违反词类活用:苦：劳：饿：空乏：乱：动：忍：形容词使动使用方法，使……痛苦形容词使动使用方法，使……劳累形容词使动使用方法，使……饥饿形容词使动使用方法，使……资财缺乏形容词作动词，使动使用方法，使……颠倒错乱动词使动使用方法，使……惊动动词使动使用方法，使……坚韧古今异义:

所以古：用来（经过那样路径来……）今：表示结果关系关联词。通假字:曾：通“增”增加扰乱，使……颠倒错乱第41页所以，上天将要下达重大使命给这么人，一定要先使他内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去妨碍、干扰他事业，（经过这些）来让他内心警觉，使他性格坚定起来，以不停增加才能。译文：第42页

人恒过，然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患，而死于安乐也。bì经常过失。这里用作动词，犯错误这么以后同“横”，梗塞，不顺

奋起，指有所作为。

被人了解在里面，指国内。同“弼”，辅佐。

在外面，指国外。第43页

一个人常犯错误，然后才能更正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。而一个国家，内部假如没有坚持法度和辅佐君王贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会造成灭亡。这么，人们才会明白，忧患能够使人寻求生存，而安乐必将造成灭亡。第2段译文：第44页了解内容第45页生于忧患，死于安乐第一段六个人共同特点1、出身都卑微种田、筑墙、贩卖鱼盐、犯人、隐居者、奴隶2、经过艰辛磨练，显露出不一样凡人才能。3、以后都被统治者委以重担，干出了一番出众事业。

排比举例推断归纳结论人才艰辛磨练第46页生于忧患，死于安乐第二段经常处于困境，才能不停奋发经常没有忧患，往往遭至灭亡个人国家正反小大论点：生于忧患，死于安乐经受磨炼益处第47页小结：

文章由个人推及国家，叙述了忧患主要性：忧患和磨难能够使一个人奋发有为，使一个国家兴旺发达；安逸和享乐则会让一个人不思进取，使一个国家衰败灭亡。告诉我们逆境出人才道理。第48页舜傅说胶鬲管夷吾孙叔敖百里奚出身卑微，经过艰辛磨练之后才成就了不平凡事业。------发举故苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身行拂乱其所为动心忍性曾益其所不能思想磨练生活磨练行为磨练培养坚强意志和毅力发展一个人才能过渡人恒过……而后喻入则无……国恒亡（正）（反）然后知生于忧患死于安乐举例论证正反对比论证中心论点（个别）---------------------（普通）------------------------（推论到治国）------------------------（归纳论点）第49页论证方法：类比论证举例论证对比论证归纳推理论证生于忧患，死于安乐第50页生于忧患，死于安乐故天将降大任于是人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。课内积累：至理名言第51页

《生于忧患，死于安乐》中提出担当大任人必须经过艰辛生活磨练。请查找相关资料，补充一些例子。引申拓展第52页仲尼厄而作《春秋》

韩非囚秦，《说难》、《弧愤》。屈原放逐，乃赋《离骚》。第53页曹雪芹举家食粥而写出了不朽《红楼梦》。

爱迪生小时候一边卖报一边作化学试验。有一次，不慎在火车上引发了火，被车长打聋了一只耳朵。因为他刻苦努力，终于成为举世闻名创造家。第54页

贝多芬即使在双耳失聪情况下，依然坚持音乐创作。第55页

优越条件轻易消磨人意志，腐蚀人健康肌体，使人丧失成功上进心；而艰辛环境，坎坷道路，却能磨练人意志，增加人上进心。美国剧作家帕特里克说“痛苦使人思索，思索使人明智，智慧使人生命持久”，足以说明逆境优越性。

第56页课外积累：相关“困境”助人成才名句：1、自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。

2、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

3、玉不琢不成器/铁不炼不成钢。第57页1、词性活用：

苦、劳、饿、空乏、乱、动、忍都是形容词或动词使动使用方法，翻译时，要译成“使……”

字词小结第58页2．通假字。曾益其所不能。曾同“增”，增加衡于虑。衡同“横”，梗塞，指不顺入则无法家佛士。拂同“弼”，辅佐第59页孟子母亲为了他有一个良好学习环境，搬了三次家。

《孟子》故事孟母三迁拓展延伸第60页孟子故事孟母三迁第61页昔孟子少时，父早丧，母仉[zhǎng]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，