统编版选择性必修下册 第一单元 《诗经 氓》教学备课 知识拓展

统编版选择性必修下册第一单元《诗经氓》教学备课知识拓展“赋比兴”赋是直陈其事；比是打比方；兴是先言他物以引起所咏之辞，用于一首诗或一章诗的开头。.第一章和第二章是女子回忆她幸福生活和恋爱时光，运用“赋”的手法，，具体描写男子向女子求婚以至结婚的过程，使叙事更加详细、全面。第五章也是用“赋”的手法，让学生结合六个“矣”来诵读，体会女子的情感。.第三章和第四章运用“比兴”手法。.第六章赋兼比兴，在抒情中叙事。“复关”（王保国.《诗经•卫风•氓》“复关”新解［几黄山学院学报,2008,1（^4）:64-66.）.“处所说”与“城门（关门）说”.“借代说，以“复关”之地名为男子之代称，始于郑玄。郑氏注云：“复关，君子所近也。笺云:前既与民以秋为期，期至，故登毁垣，乡其所近而望之，犹有廉耻之心，故因复关以托号民云。”.“车厢说”。高亨先生认为：”复，返也。关，车厢也。《墨子•贵义》'子墨子南游使卫，关中载书甚多。‘（关即车厢）复关，指回来的车。”.“答复（回话）说”。这种观点是20世纪80年代后才提出的，持这种观点的学者有贵州大学的杨军等先生。.“复关”应解为“复关者”，即氓所聘请的到女主人公家回话的媒人（并非氓本人）。古代的婚姻制度从周代的婚礼制度来看。《诗经・齐风・南山》里有“取妻如之何？必告父母”、“取妻如之何？匪媒不得"；《豳风•伐柯》亦云“取妻如何？匪媒不得"。《孟子•滕文公》里说:“不待父母之命，媒妁之言，钻隙相窥，逾墙相从，那么父母国人贱之。”在诗经时代,正常情况下，没有媒妁之言的婚姻是不可理喻的，当然也是不受尊重的。按照周代士阶层婚礼制度的规定，正常的婚礼应当包括以下几个程序：纳采（用雁），问名，醴使者（请媒人喝酒），纳吉，如纳彩礼（即婚前的小定），纳徵，如纳吉礼（即正式订婚，称大定），请期（约定结婚日期），将亲迎，豫陈馔，亲迎，妇至成礼等烦琐的程序。后简化为六礼，即：纳采，问名，纳吉，纳徵，请期，亲迎。尽管两个人已经私下里约定“秋以为期"在“子无良媒”的情况下，只能算是他们良好的愿望而已。要想实现二人的真正结合，男子就得先聘请媒人去女方家里行纳采礼，以试探女方家的反响，如果对方没有拒绝媒人的提亲，接下来要问名，纳吉礼，即把名字，双方的生辰八字通过巫师占卜，以观其分合，预测其吉凶。如卦象为凶兆，说明二人相克，双方父母是不会同意订婚的。只有是吉兆，才可下聘礼，正式订婚。订婚后要行请期礼，即由巫师挑选一个吉利的日子，并征得双方家庭的同意为婚期。《礼记・昏义》上记载：“昏礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，……所以敬慎重，正昏礼也。六礼备，谓之聘：六礼不备，谓之奔。”所谓“六礼”的具体内容是：纳采：男方托媒说亲；问名：问女方的生辰八字，与男方合，以定婚姻的吉凶；纳吉：如占卜为吉，就把占卜合婚的好消息告诉女方；纳征：男方将聘礼送到女家；请期：选择成婚日期;亲迎:新郎亲自到女家迎新娘回男家。《诗经・齐风》也提到“取妻如之何，匪媒不得”。“比”“桑”："一说比女子的容颜衰老；一说是由“桑之未落，其叶沃假设”至“桑之落矣，其黄而陨”比爱情的冷落。总之，这两章都是女子对氓的数落，甚至到了喋喋不休数落没完的程度，说是桑叶枯落，其寓意在指爱情冷落，自己遭遗弃。从外表上看，女子还是在直接说自己容颜变了而遭遗弃，尽管三年时间不算长，毕竟不是三年前的妙龄未婚姑娘了，就是历经婚后三年容颜未变，女子自己也会说出自己已老了和不年轻不漂亮一类具有悲观情绪的话来，至今现实生活中这种现象也是有的顺序第一章：写女见氓，堕入情网。第二章：写女思氓之苦。第三章：写女之感慨。第四章：写女之回忆嫁氓三岁。第五章：写女人嫁到男家三年的实际写照。第六章：最后的决绝之辞。合理地次第顺序为：第一章：氓之蚩蚩；第二章：乘彼境垣：第三章：三岁为妇；第四章：桑之未落；第五章：桑之落矣；第六章：及尔偕老。女子分析1.“我”为什么会爱上“氓”？（1）以“贸丝”为手段，伪装出一幅忠厚的样子。（2）甜言蜜语，发毒誓。（3）立即订婚、结婚，急不可耐、发怒。（4）占卜最终的结果是骗财骗色。2.性格弱点对丈夫一味顺从“天真有余智慧缺乏，热情有余而理智缺乏，冲动有余而冷静缺乏，温柔有余而个性缺乏”，自我意识缺失。不听父母之命，不凭媒妁之言，自作主张私定终身，被他人嘲笑。男子分析“谋”与“怒”看出氓柔情背后的商人心机；“暴”与“弃”中窥见氓之本性，说明氓是奴隶社会父权压迫的的典型，最后得出奴隶社会重“礼”和“男尊女卑”封建思想的结论。“言笑晏晏”与““信誓旦旦”是“氓”有意讨女主人公欢心的态度。“民”泛指封建社会的农民（即土著民），而“氓”那么专指从他国迁来的“民，（称呼变化“氓”，相当于今天的“这家伙”，这一称呼，看似羞恼，实际上是待字闺中情窦初开的女子娇羞的嗔怪：你这家伙，这么直接，为何不表达得委婉点呢？女子称呼爱人为“子”，这是古代对男子的尊称，意思是“您”，在这里，女子对氓是客气和尊敬的，而客气和尊敬的称呼用在爱人之间，表达了一种距离感，由此可见，女子在结婚前的这一阶段，严守着女人的伦理，“子”表现了女子此时矜持的心理和得体的举止。“复关”据考证应该为男子的居住地，爱屋及乌，以“复关”作为爱人的代称，把女子爱而不能言的焦虑和苦衷巧妙地表达了出来。再次见面时.，被相思折磨的女子面对爱人，完全成了爱的俘虏，“尔卜尔筮，体无咎言，以尔车来，以我贿迁”，你去卜卦问吉祥，到底怎么样啊？从“子”到“复关”再到这里的“尔”，女子放下了自己的羞涩和矜持，“您”到“你”，把女子的急切与焦虑表现得淋漓尽致。此时的男子却似乎另有心思，敷衍搪塞。深陷情网的女子也敏感地觉察到了什么，但她可能幻想一纸婚姻可以让感情稳定，让男子无所旁鹫。想一想，即使在今天，又有多少多情女子怀有《氓》中女子一样的心理，从而造成了一样的婚姻悲剧？一个“尔”字，主人公的痴情天地可鉴，主人公的凄苦叫人心悲！“士”是所有男人的泛称，当然包括氓，说明女子已经把自己曾经深爱过的男子和一般男子等同，表现了她敢爱敢恨的决绝心理。从她重乂回复为“尔”的称呼，我们看见，你呀你，这个爱人之间最最简单也最亲密的称呼，已经昭示了女子内心对多年恩情的欲罢不能。“唾其笑矣”结婚时以“掠夺”的方式将家里的钱财作为嫁妆带走，导致其家庭失和，兄妹反目。或者是这个婚姻没有得到娘家许可，娘家在这件事上很没有面子；或是其婚后行为不为人所赞同，连其娘家兄弟都劝说无效，以致其兄弟都对其行为极端失望，才有这极端反常的“哩其笑矣”的结局。淇水淇水在诗中出现了三次，但是它能清晰地反映女主人公的感情历程。把这三处景物联系起来看，人物命运的变化就变得清晰可见：第一处，淇水犹如敦厚的“月老”。在他面前，一对青年恋人相亲相爱，缠缠绵绵，此时女子多么纯情、执着、大胆，氓亦憨厚真诚。第二处，淇水犹如“泪人”，她诉说着氓的无德和绝情，诉说着婚变给女子带来的痛苦和无奈。第三处，洪水如同“清醒剂”，女子不断反思，理智慢慢渗入她的心灵，自然她的心底会喊出生命的最强音：“反是不思，亦己焉哉。”此时淇水见证了一个觉醒、自强、成熟的女性形象。总之，淇水见证了一位纯情少女到成熟女性的情感历程，同时看似忠厚实那么轻浮的氓也在淇水见证下逐渐展现在读者眼前。“意识流动突然被途中险象打断，于是出现了客观实描画面。待河险过后，意识流动才被陆续接续起来。”“靡室劳矣”与“靡有朝矣”.根据课本上的翻译，“靡”是没有的意思，但是翻译时却是双重否认，从字面上很难理解得通，陆精康老师认为这是一个“语气问题”，将“矣”后面加上反问的语气就可以表达肯定的意思。“朝”的读音为chdo,在汉语大字典中，解释为“子、媳向父母、公婆请安二2.据高亨《诗经今注》，此处的“室”当为“怪（怕）”的假借字，意思为“从来不怕劳苦”，“朝”当借为“佻。是“安逸”之意。感叹词与语气词第三章：感叹词“于嗟”，语气词“兮”的有“于嗟鸠兮””于嗟女兮””土之耽兮”“女子耽兮””犹可说也”“不可说也”第四章：“桑之落矣”第五章：“靡室劳矣”“靡有朝矣”“言既遂矣”“至于暴矣”“唾其笑矣”“躬自悼矣”第六章：“亦已焉哉”感想：在分析女子形象的时候可以采用诵读法，结合语气词和叹词读出女子的情感变化。由此联想到文言文中的虚词教学。课前提问.第一段女人为什么让他回去？.桑树象征什么？作者想要表达什么？.这个故事的寓意是什么？女子是怎样的形象？.为何男子容易变心？.为什么要占卜？.全文第一人称的口吻表达有什么特别之处？.为什么写“淇水裳裳”？.对爱情是赞美还是批评？.比喻手法的好处是什么？.从哪几个方面描写女子的悲惨？.揭示当时社会什么现状？.女子为什么会一步步陷入如此的悲惨处境？.为什么不改变诗歌的顺序？.编者希望我们除了学习传统文化之外还学习什么？.选择“氓”的用意是什么？.诗歌分几个层次写女子与男子的经过？.为什么提到兄弟？兄弟不体谅我，还要嘲笑我？.对男子的无奈，为什么还要描写曾经快乐的时光？.赋比兴的好处是什么？.女子的情感经过哪些的变化？为何以“氓”为题？好处是什么？.为什么女子就算了呢？教学作业.结合“赋比兴”的定义对诗歌赏析。.用“淇水”作为意象，分别对三处进行心理描写。.比拟阅读：赋比兴手法、弃妇诗内容、罗列历代学者不同的观点来比拟、与其它爱情诗比拟。.弗洛姆在《爱的艺术》中谈到：“成熟的爱是保持自己的尊严和个性条件下的结合,爱是人的i种主动能力，是一种突破使人与人别离的那些屏障的能力，一种把他和他人联合起来的能力。”.这首诗歌表现了女主人公怎样复杂的思想情感？结合具体语句，谈谈这些情感是如何表现出来的。.改写本诗为一段故事，表现出女主人公的思想情感。教学想法.教学目标要有梯度性，从识记到理解再到运用。识记：《诗经》中的基本文学常识和生字词。理解：处理好“内容”与“形式”的关系。“形式”就是诗歌中的表现手法，表现手法要为“内容”服务，作者为什么要这样表达，通过这样的表现手法传达怎样的思想情感。运用：课内单篇只是个例子，学完这个例子要通一类，那么就要将课堂上学到了能力进行迁移与运用。.这首诗的内容与学生生活距离较远，篇幅也长，宜从结构入手，使学生分别把握每章的内容，再去整体理解，形成感悟。.选择每首诗歌最突出的重点作为教学点，整个必修二会形成体系教学。.鉴赏的引导方式宜多种多样。有的作品可组织学生谈鉴赏心得，专题讨论，有些也不妨让学生自由讨论；有的可以由教师精讲示范，有的那么由学生分头准备，各展风采。【拓展阅读】《诗经》教学（1）根据最新研究成果，重新审读《诗经》中的某些篇目。吸取这些专家的观点，我们可以对《关雎》一课的教学做更有深度的探究性设计：探讨诗中的“君子”和“淑女”究竟是什么样的人；男主人公如何对待爱情追求上的挫败，这给了我们什么样的启示。（2）在互文本的引入中，深入解读后人的文学作品。中学语文教材中的文学作品，不少与《诗经》中的篇目有着或隐或显的联系。有选择地引入相关的《诗经》篇目，以加深学生对这些文学作品的理解，不失为一种教学策略。如《赤壁赋》、《短歌行》、（3）结合《诗经》开创的文学母题，整合相关篇目的教学。作为中国最早的诗歌总集,《诗经》开创了众多的文学母题，如《七月》开创的田园（侧重于苦难）母题，《君子于役》开创的思妇（特指妻子思念出征的丈夫）母题，《兼葭》开创的“秋水伊人”母题。挖掘《诗经》在中学语文教学中的资源价值，还有各种各样的途径：大的方面，可以开设校本课程；小的方面，可设计一些专题课，比方《诗经》名句、成语的学习。此外，向《诗经》学习写作