民俗和文学审美

民俗和文学审美吴功正本文认为..民俗是人的族类风习凝结体，是构成文学审美的一种基因，它对中国文学审美影响颇大。民俗文化直接影响着中国文人的审美心态影响着中国文学的审美风貌。因此本文从儿个方面对民俗和文学审美的关系进行了具体而深入的论述。民俗的自然性和人文性的结合特征民俗是人的族类风习凝结体，没有比它更能凝聚人的族类力量和心理共态。作为文化现象，它具有区域文化特征..在历史演进中，又代代沿袭和续用。因此，民浴是共时性和历时性的统一体，又是文化丛体和文化流程的结合体0民俗对中国文学审美影响颇大，构成其美学基因。诚然，民俗孕育了中国俗文化、俗文学，然而，更重要的是，民俗文化影响了中国文人的审美心态，影响了中国文学的审美风貌。民俗是一种文化习惯，也是文化精神氛围，蕴含着地理、历史、伦理、文化心态等诸方面文化功能。民俗本身就构成一个文化系统。当然，由于我国是一个多民族的幅员辽阔的国家，地理文化因素和历史演变特点所形成的隔断势态使得区域性和区域体民俗有着显著差异0但在总体地理文化环境中，却有一个覆盖其上的文化综合体，有着为各体族类人所共同遵守的或信奉的议俗习惯。南方文化习俗和北方文化习俗共同性“抽象”特征要大于差异性“具体”特征。就历时性而言，民俗是一种稳态甚或超稳态系统，例如现今有些都市人时兴过圣诞节，但他们对于春节则照过不误0尽管民俗的具体因子会有扬弃、变化，但其基本型态则不变。民俗凝聚为习俗、人情、节日等具体形态，中国的节日本来是表示季节的，但逐渐渗透了人文因素趋于人文化0它在一定意义上所显示的人文特征要远过于自然特征，所以才会具备文化价值。尽管这些节日在初始具有浓厚的宗教色彩，但愈向后发展，宗教因素虽尚存在，却益见淡化。民俗节日成为人际关系、人情交往、审美回忆、情感寄托、生活娱乐以致享受的对象，愈来愈显示出伦理化、世俗化、审美化趋向。至于“寒食”节，相传是晋文公为悼念抱木焚死的介子椎所规定下来。“端午”节是怀念屈原，更为人所熟知这些节日的人文主义色彩更浓。人们过端午节，心灵深处不由得怀想起这个节日的主题人物和主题精神,以节日的实际形式挑起或稳固人们的爱国主义热情，成为主要的人文主义目的。节日是回忆的手段，节日是情绪复现的契机。楚辞中《九歌》、《招魂》、《大招》诸篇章，是楚地驳杂纷郁的祭祀仪式与风习的直接描述，成为楚文化构成因子。然而，这只是..古的凤俗记载和反映，几乎是典籍性的“..亿此存照”，后代少有如此全面的描述。中国文化人文因素和理性特征，使得宗教无法成为文化主导面，经过改造，宗教仪式只是作为点缀品存在。人们已经怀疑来世性而着眼」..现世一华受了。例如高蠢《清明》..南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，血泪染成红杜鹃。落日狐狸眠家上，夜归儿女笑灯前。人生有洒须当醉，一滴何曾到九泉。身后萧然，落日沉沉，狐狸眠家，而“夜归儿女笑灯前”，诗人从这反差性情景中猛然醒悟,表示“人生有酒须当醉”，以现世的满足为人生依归。这反映了人的民俗文化意识觉醒0民俗文化现象还是一种普泛文化现象，包括宗教因素，作为狭义文化则是人文主义文化现象0王羲之《兰亭集序》..“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰享，修楔事也。”古人于三月上旬的已日.•魏以后规定为三月三日.临水行祭，以拔除不详，谓乏认修楔”。但作者所描述的无一处是宗教现象，而是幽丽的自然景观、愉畅的审美情感..“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流筋曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一筋一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目聘怀，足以极视听之娱，信可乐也。”包含有一种仰观俯察的理性化意识，对人生妙谛的领略。孔子所谓“敬鬼神而远之可谓知之矣”，先秦时代就已形成的理性主义意识的发展，遏制了神鬼崇拜精神，助长了人文主义的发展。祭祖的文化意义成为具有人文色彩的宗法伦理规范和凝聚家族力量的仪式手段。如《红楼梦》第五十三回《宁国府除夕祭宗祠》。《礼记-月令》曰..“命民社”，引甲为祀社神的节日，农业文化对土地特有的尊崇心理形成为对土地神崇拜，《周礼-地官•鼓人》..“以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭。”古有春社、秋社，宋吴自牧《梦梁录》四..“秋社日，朝廷及州县差官祭社棋于坛，盖春祈而秋报也。”是对于丰收年成的祝愿和祷告。但是，社日的娱乐性质超过了宗教性质。《宋史・阎守恭传》中曰..“在并州，因春社会宾客。”杜甫《遭田父泥饮美严中承》写道.“田翁逼社日，邀我尝春酒。”王驾《社日》描述道..“鹅湖山下稻梁肥，豚栅鸡栖半掩扉。桑拓影斜春社散，家家扶得醉人归。”宋代杨万里《观社》也有生动描述..“作社朝祠有足观，山农祈福更迎年。忽然箫鼓来何处..走煞儿童最可怜。虎头豹面时自顾，野讴市舞各争妍。王侯将相饶尊贵，不博渠侬一晌癫..”祭神是为着娱人，获得世俗物质生活满足和精神愉畅，甚至是全民性的滥醉与狂欢。这种情形使得中国的民俗具有了人文主义性质，而不是宗教性记实0中华民族深层文化心理结构的非宗教性的理性特征，使得中国民俗人文化，并且超越文化区段，形成为一种独立文化机制和人文主义潮流。这是一个不应忽视的文化层面，它和宗教一起构成对中国文学审美的重要因素。民俗所导致的民族性美学如果我们在中国文学审美成果的庞大系统面前，其视线不是偏于一隅，而是目光四射，横扫全而，纵扫全程，我们就会惊喜地发现在..心俗层而有着繁富的文学审美成果。它包含着两个方而的现象..一是中国文学作品中的民俗情景描述..一是民俗对中国文学作家、作..、产..的文学审美风格进而铸合为民族性美学风格的影响0对于前者，如果把《诗经》到《红楼梦》作宏观式勾连、爬梳就会发现中国文学拥有民俗描述的传统。《诗》、《骚》的有关描述，显示了南、北文化民俗的不同审美风貌。在此后的文学审美历程中，最值得一提的是抒情行为的杜诗和叙事行为的《红楼梦》。杜诗的“史诗”称誉，往往被理解为现实主义的艺术再现，被理解为盛唐转为中唐的历史变动写照，然而“史诗”涵义还有一个重要内容，即对于历史横切面生活幅度的涵盖广度0在这一视角上，杜诗对于民俗的描述可说是集..世纪前文学审美之大成。百科全书式的《红楼梦》确是无所不备，人们惊异地发现在这部艺术长卷中，春秋四时、婚丧嫁娶的民俗靡不毕具0作者天才地以时节的风俗画展现出....世纪中叶的人情民俗。民俗既显示出本民族的统一格调，又具有区域文化特征，所谓“吴、楚之色泽，中原之风骨，燕、赵之悲歌慷慨。”..如果对色彩不作语义学的表层理解，色彩在审美中是感性现象体，集中显示了区域性文化和总体性文化的风格美学特色。色彩最容易激惹人们的经验性浮现和联想。当人们一旦说起《诗》、《骚》时，首先引起的是对它们各别美学色调的联想和体验..浑厚与郁幽。这种属于文学审美范畴的风格特征应该说是由民俗情景以及贯之其中的情调所赋予的。民俗特有的情景色彩特征首先被风格吸收。居于民族风格首位的是民俗，是民俗所幅射出来的具有美学意味的色调感。这是我对文学的民族审美风格的理解，是以区域文化、地理文化观为立论依据的。一个最浅近的例子是语言。当入耳的轻软的吴语或浑成的京音通过听觉感受所引起的，已不限于音调、音质本身，而是杏花春雨或骏马秋风的显现，是其不同色调所唤起的情绪感受，然而在其背后难道只是一种语音现象吗..难道不正是一种区域文化现象吗..区域文化的区别标志难道不又正是民俗色调吗..一切现象都是文化，文化创造了人，人创造了文化。这不仅是中国古代文学审美的过程性现象，在现代文学审美中，鲁迅小说的民族风格和沈从文小说的民族风格最显著的区别标志是浙东风味和湘边风情在当今的文学审美中，李杭育和贾平凹的风格差异不正反映为葛川江文化和商州文化的色调差异吗..风格具有特殊性和个体经验性，但其背后则各各矗立着一个硕大无朋的文化背景屏幕。人以个体风貌出现，但他义是一具历史的文化肖像、地理的文化外形0因此，个体风格无论如何无法摆脱民族文化心态、民俗色调。人在一定意义上是民俗文化载体0民俗的统一的空间景观和差异的空间景观，规范着一个民族文学审美风格的统一性和差异性特征。器物、建筑美学景观的人文色调和各地的民俗人文色调的密合现象南瓷北釉、南方园林和北方园林都跟区域文化民俗两相契合，南地的轻灵俊秀，北国的典雅浑厚，即其风格美学显示。“随乡入俗”的侄语包含着深刻文化哲理，个体文化心态总要被民俗文化所包孕和融解。“桔生淮南则为桔，生于淮北则为积，所以然者何.•水土异也。”当江南园林原封不动地被搬入北京，就和北方文化不相协调了，于是被改造为南北交汇的颐和园。这一切提示着人们从理论上作出这样的概括••民俗作为历史地理文化沉淀物，稳定地制约和影响着主体文化心态定势和惯性。而风格作为审美定势就是在这一意义层面上被赋予的。如果再将审美目光作纵向扫描，把中国文学审美的时间流程拉长，同生于海棠之国的李白、苏轼到现代的郭沫若，其风格美学品格有着天然一致性，迥异于生在南方水乡的秦少游到现代朱自清。一定的地理文化包括自然文化、人文文化，通过积淀，整合为历史文化，作为基本因子隐埋在个体的意识甚或潜意识层中0因此，一定的区域文化元素总是被主体心理不可抗拒地吸纳进来而世代相传。尽管李太白如何辞亲远游，苏东坡如何贬滴四方，郭沫若如何流落东流，其原生文化心态总是不改，以致形成海棠国的文学审美风格。太白之于酒，苏轼之于“东坡肉”的美食文化，都带有民俗文化特征。“乡音无改鬓毛衰”，时间尽管不可抗拒地流变，乡音总是不改原声，这一现象不正说明了区域民俗文化力量的顽强吗....我是把声感系统作为地理、区域、民俗文化系统来考察和认识的特莱登《.•奇妙的年代.•序》曾经描述过一种情景..“象只灵敏的猎犬，踏遍了记忆原野的每条蹊径，直到赶出寻觅中的野味。”确实，我们从中国文学审美现象中能够寻觅出众多的民俗“野味”。从某种意义上说，前几年出现的文学“寻根热”，正是在历史的沟壑中寻找回声，在已被失去记忆的民俗现象中觅得原始情调。可以看出，民俗对于中国文学审美的深刻影响。中国民俗的一些内容渊源于远古图腾崇拜和巫术文化。闻一多《龙凤》认为.就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元，一龙是原始夏人的图腾，凤是原始夏、殷人的图腾..我说原始夏人和原始殷人的一种制度兼信仰..。因之，把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。因此，民俗中的元宵节有舞龙灯，以人文色彩出现的端午习俗也有划龙船。图腾和民俗的关联，使得中国民俗文化的风格染上特有的神奇色彩。它带给中国文学审美的民族风格以奇异情调、斑斓意象。《楚辞》所描述的楚文化圈中图腾崇拜，“灵氛占卜”、“巫咸降神”等巫术文化和民俗的结合，此后的楚地文化风格特征就以这种情调、色彩为内涵，从而发展为独立的区域体民俗文化传统。在今天“寻根热”中诞生的荆湘楚文学作品里，我们同样看到这种审美风格、情调的一脉相承。民俗是族类文化习俗和惯例机制，它所笼罩着的文化精神氛围和情趣、风调，正是其民族美学风格之所在构成民族美学风格的艺术精神和技术操作手段因素诸如抽象精神、笔墨趣味等等，和民俗文化因素不可缺一。中国文学丛体中那些难以计数的直接描述民俗的作品..单篇或整体作品构成部分如《红楼梦》、《歧路灯》..，都说明着民俗情趣、风调是如何地挑拨和激动着诗人、作家的心弦0或者说由于民俗文化氛围所凝结的深厚力量在诗人、作家主体深层结构中产生了一定的审美心理反映图式和定势，于是和民俗对象不期然地产生主客、心物对应。请看下列多种类型的民俗描述吧..“灯火钱塘三五夜，明月如霜，照见人如画。帐底吹笙香吐察，此般风味应无价。”..“华灯明月光中，绮罗弦管春风路0龙如骏马，车如流水，软红成雾。”..“般彩舫，看龙舟两两，波心齐发，奇绝。难画处，激起浪花，飞作湖间雪。画鼓喧雷，红旗闪电，夺罢锦标方彻。”，“粽团桃柳，盈门共垒，把首蒲，旋刻个人人。”..从这些举隅中，我们就足以看到中国文人作品中绮毅纷披的民俗情景和民族风调意味了。山...•.•风物和民俗风情构成自然和社会的两大文化景观。民俗的美学因子是构成民族风格最深刻的基因。它不仅反映出图腾崇拜、巫术文化等民族性色彩而且表现为民族精神，这就是民俗之所以具备民族风格的原因。《诗经・郑风-漆消》描埃了郑国修裸节男女在野外水旁自由说爱的情景.“臻与消，方涣涣兮。士与女，方秉简兮。…”这在陈国的巫风舞、卫国的桑林祭中同样如此。迸入宗法伦理的封建社会后，纲常道德、男女大防成为铁罐式规范，青年女子被严密封闭在深闺中，但在民俗节日却可以象牢狱的“放凤”，自由出行。如杜甫《丽人行》所写..“三月三日天气新，长安水边多丽人。”周邦彦《解语花-元宵》所写..“衣裳淡雅，看楚女，纤腰一把。”明清小说亦多有这类描述，即使是闭合式的大观园在这些民俗节「..期中，男女之间以致长幼、主仆之间的开放程度也是惊人的。这种超越性民俗现象十分有意味。从《周礼-媒氏》..“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”繁衍人口为目的所形成的民俗到卓文君私奔，到唐传奇、明清小说所描述的私奔故事，经历了从蕃育「..的到爱情目的演变过程，但私奔形式没有变，遂形成为一种原.•牲结构，沉淀下来，成为民族超文化现象。冬民俗所引发的审美情感历史遗迹大多是由空间引发出怀古意识，民俗则常常是因时间触发起追怀意识，特别是民俗节日具有时态特点，如宋代张来《和端午》••“竞渡深悲千载冤，忠魂一去..且能还。因亡身埙今何有，只留《离骚》在世间0民俗及其节日.•节日是民俗的时间固定形式..之所以能够触发一种追怀意识，乃是因为在共身.…已被赋予或积淀着一种历史性情绪，具有历时型特征。而追怀意识是人作为族类的共同意识，所谓理智是朝前的，情感是向后的。情感是客体和主体关系所引起的心理反应原有情绪感受成为心理定式，在一般情况下是沉睡着的。这就是所谓心理定式是潜意识结构。然而，一旦情绪对象体一民俗节.…来到了，沉睡着的情绪心理就一下子被唤醒。这便形成了历史心态模式及其恒常性特征。这是我们从心理学角度所作的论述。山水、古迹、民俗是中国诗美学最重要的三大情绪媒介体。从这一理论前提出发，我们就比别的文学、美学论著更重视民俗和文学审美情感的联系0情感是主客体关系在心理上的反应，而不是客体决定论0这样，情感在引发上不仅有先验模式，而且与主体自身相关联，升华为个体情绪经验。如宋代赵鼎《乌夜啼-中秋》••雨余风露凄然，月流天，还是年时今夜，照关山。收别泪，持杯起，问掸娟。问我扁舟流荡，几时还..”情感的具体表达具有个体特征，所燃烧出的审美火焰便更为绚烂。个体情绪在通常情况下都有表达的时机，而当其与民俗的历史情感相交契，心灵与民俗出现对应，主体情绪就不是纯个体的，而带有民俗所蕴含的历史情感色彩。于是便出现了情绪心态模式或情绪原型..注意..不是物象原型..。情绪原型是世代相传、反复呈现的无数同类经验凝结体0荣格在《集体无意识的概念》中认为..“与集体无意识的思想不可分割的原型概念指的是心理中明确的形式的存在，它们总是到处寻求表现0”中国文人如此热衷流连在民俗节日和民情风物中，出现如此繁富的美民俗的文学作品，把原本是民间的东西加以文人化，正是这种具有历史涵值的情绪原型起着作用。由于民俗节日的历史情感色彩各有共规定性，它们跟个体情绪相交契，便形成了中国文学中的两大情绪心态模式..思念、惜时，统一于感伤主义情绪主旋律，抒发出曲曲绵长的咏叹调0惜时观念是人对自身存在的理性自觉，从生命有涯而时间无限的巨大比差中所产生的观念，对“逝者如斯”的时间流程表现出来的担忧、恐惧、感伤心态，如曹不《典论.论文》所言..“古人贱尺壁而重寸阴，惧乎时之过矣。”最终体现了对个体在漠漠悠悠时空域中自觉渺小的反身认知。它又和中国文人入世的功名观相关联，“岁忽忽而日迈兮，寿冉冉其不与.•待..，耻功业之无功兮，赴原野而穷处。”..“兹扬苟难序，吾寿安得延..俯仰逝将过，倏忽几何间。…但恨功名薄，竹帛无所宣。”妙民俗节日兼有风习和时间两个方面的内涵，风习借助于时间而具体地固定下来和延续下去。因此，民俗节日往往在时间流程的形式土标识着一个年度或一个节气的结束与开始。当人们日复一日地度日，在重复性节奏中，对时间流变一般并不具有强烈的敏感，而一旦遇上民俗性节日，一个时间流程结束了，这种时间消失、迁逝感会比平常更深刻地袭扰着心灵世界0诗人正是在这种消失着的时间中进行着感伤意味的审美情感体验。我们把这叫做“触时感怀”，它和“触景生情”构成物感式的两大审美方式。如杜甫《杜位宅守岁》..“四十明朝过，飞腾暮景斜。”刘禹锡《元日感怀》..“身加一旧长，心觉去年非。”宋代唐庚《除夕》••“患难思年改，龙钟惜岁祖。”苏轼《东栏梨花》••“梨花淡白柳青深，柳絮飞时花满城。惆怅东栏二株雪，人生看得几清明。”生命和惜时意识是人的普泛理性意识，如《诗经》中所祈求的“万寿无疆”已属不能，如黄庭坚《清平乐》“唤取春光，归来同住”也难实现。于是，或者归入“游仙”玄想，或者咀嚼时光飘逝的淡淡哀愁，这正是审美情绪。而如前所说，中国民俗节日往往是节令标志，因此，心灵敏锐、尖细、脆弱的中国文人常常把花谢花落飞满天的自然凋零景观和民俗节日作同一体验。如梦窗词《风入松》..“听风听雨过清明，愁草痊花铭。”“风雨”分割，而“听”竟重复两次，形成了独特的听觉形象。“风”“雨”给予人以牢愁意绪，遂在听觉形象背后隐隐推出抒情主体。词人所描述的“风”“雨”景象之晦和“清明”节候之明，出现矛盾、错位，于是，“听风听雨”在情绪上的一同构对应就是愁风愁雨了。而“过”形成时间迁逝..时过清明，当是春色趋衰..又加风雨，定是落红无数。在貌似平实描述中，因了听觉形象塑造，因了时间的流变，透现出感伤主义情绪。从客体之于主体的角度看，风雨清明、花飞叶落，是对主体情绪的引发，从主体之于客体的角度看，则是主体情绪在对象身上的选择。葬花，已见愁绪..尚欲草就一篇“座花铭”则益见愁浓，更以“愁”情葬花，撰葬花铭，就是愁上加愁了。他们比一般人更具备也更体验出“悄立市桥人不识，一星如月看多时”..的孤独感。这一切就反映了中国文人独特的审美心态。在中国人的心态中，再也没有比民俗性节日更能冲激起思念心潮的波光了。“每逢佳节倍思亲”是中国人亲情乡土观念的典型描述。中国文化由于三面环山、一面临海的地理隔绝机制所形成的独特形态，从未发生过象埃及文化被亚历山大大帝占领后推行为“希腊化”的外来文化取代的历史。中国历史上出现外族入主中原的大变动，但那是大家庭内部民族统治现象。十分引人注目的是，女真族成为中国的统治民族后，只是在服饰文化上强令推行，在宫廷帝制文化上却仍袭明制，在知识文化上竟胡声汉化了。这从康熙亲政后的一系列做法上可以得到证明。尽管中原大地数易其主，又都是游牧民族，但以远古中原文化为核心的大陆型和农业型文化始终稳稳当当地雄踞于坛主宝座上。民俗文化也是如此。中国文化的民俗形成和农业节候、地理环境有着天然联系，跟西方民俗判然有别。农业型文化孕育了民俗及其民俗观念。这样，思乡念土观念就和中国民俗保持着一种与生俱来的联系。于是民俗及其节日便成为中国文人思念性审美情绪的动源和谋发契机。“每逢佳节倍思亲”这句名言的文化性质正在于兹在民俗节日里所萌生的思念情绪又可以分解为情爱性质的相思和恋土性质的思乡。情爱性质的相思是和民俗最初的性质相关的。《诗经》中所描述的节日民俗赋予了情爱色彩，有些民俗本身就是纯然的情爱，如七夕，《古诗十九首-迢迢牵牛星》..“盈盈一水间，脉脉不得语。”唐诗中杜牧《秋夕》有“卧看牵牛织女星。”宋词里秦观《鹊桥仙》..“柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。”《诗经》所提供的节日里青年男女自由嬉闹、说爱以致调情的方式告诉人们，原始恋爱方式竟然在中国土地上留下了外离于法相森然的宗法伦理道德的一方天地，其历时性承续，约定俗成地形成了传统惯例，并在情感心理上产生一定反映定式，似乎在这一天，青年男女应该自由谈情。如若不能实现，则会产生情感的失落和幽婉的思念。张枯《中秋月》..“人间系情事，何处不相思”，是一种最普遍的人类情感在中国人的情感心态中，人去楼空，失之交臂，“衣香人影太匆匆”是一种最缠绵、最遗憾的情绪失落型态。“人面不知何处去，桃花依旧笑春风,，多么深刻，多么凄惋而美丽的情感啊..而这又和中国人的民俗情感习惯相联结，染上了更多的感伤主义色调。例如梦窗词《操兰香•淮安重午》、《风入松》。《风入松》以风雨清明思念情侣，明知伊人已去，却“日日扫林亭”，翘盼她的到来，明知伊人不至，竟“依旧赏新晴”，一如往常..明知人去秋千空，竟感到“手