从宗教视角浅析哈姆雷特式与普鲁弗洛克式的犹豫

从宗教视角浅析哈姆雷特式与普鲁弗洛克式的犹豫从宗教视角浅析哈姆雷特式与普鲁弗洛克式的犹豫一、从宗教视角探析哈姆雷特式的犹豫?哈姆雷特?正是从侧面反映英国宗教改革后的状况，因为当时天主教的观念仍然存在。在?哈姆雷特?剧本中可以找到一些佐证。在其父的鬼魂同哈姆雷特的对话〔第一幕第五景〕中，鬼魂说到：吾此时烈火煎熬于日，直至我生前之孽障被洗清燃尽前方止。苦我有口难言，无法说出我此时的牢狱之灾。其中的洗清〔purged〕、牢狱〔prisn-huse〕指其父正在炼狱〔purgatry〕之中受到煎熬。炼狱就是天主教教义中所独有的概念。鬼魂又道：我无时机在临终前悔过生前之罪孽，或承受圣礼之祝福，而毫无准备的带罪赴阴曹受审。其中的未受临终涂油礼〔unaneld〕、最后审讯〔rekning〕等指其父因被杀而无法进展临终圣礼，因此在炼狱里挣扎。这段描绘符合天主教临终圣礼〔lastrites〕的内容。身怀为父报仇使命的哈姆雷特将父亲鬼魂的每一字每一句都铭刻于心。而笔者认为，也正是由于这一番谈话，使得哈姆雷特在杀他叔叔克劳狄斯的事情上踌躇不决，因为其父的话语中含有大量天主教教义的成分，这在很大程度上影响了哈姆雷特。天主教十诫之五即莫杀人。?新约罗马书?写到：亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记著，主说，伸冤在我，我必报应。因此，哈姆雷特一直受到天主教观念的困扰：终究是将复仇方案留由主来裁决，还是自行复仇？假如哈姆雷特杀了克劳狄斯，这将直接违犯天主教教义。假设不思悔过，杀人者死后将坠入地狱。他的独白可以诠释，哈姆雷特是不愿坠入地狱的。第二，在第三幕第三景中，哈姆雷特获得了一个绝佳的本文由论文联盟.Ll.搜集整理刺杀克劳狄斯的时机，然而他放弃了。因为杀死正在祷告的人，祷告者会升入天堂，哈姆雷特认为这么做反而成全了克劳狄斯。倘假设哈姆雷特可以挣脱天主教教义的约束，那么他会不失时机地去刺杀克劳狄斯，结果是他并没有这么做。简而言之，笔者认为，哈姆雷特式的犹豫和欧洲，特别是英国宗教改革的状况、天主教的宗教观念有着密不可分的联络，是在当时特定宗教历史条件下的产物。二、从宗教视角探析普鲁弗洛克式的犹豫?情歌?是T.S.艾略特代表作之一，创作于1910-1911年。此时西方社会正处于思想的动乱时期。1859年达尔文?物种起源?的发表向基督教创世论发出终极挑战。达尔文提出的共同由来理论验证了人和其他生物之间的脉络联络，重击了神创论和基督教关于人的宗教基矗数千年来烙印在信徒们心中上帝的稳固形象开场动摇，以致许多人陷入了信仰的缺失和迷茫状态中。?情歌?从侧面反映了当时基督教观念受进化论冲击后的状况：人们普遍感到一种精神的缺失和信仰的迷惘，充满了悲观的情绪。首先，普鲁弗洛克说：那么我们走吧，你我两个人，正当朝天空渐渐铺展着黄昏，好似病人麻醉在手术桌上；诗中事件发生的时间是黄昏〔evening〕，暮色在空中铺展开来，太阳的光辉渐渐褪去，黑暗缓缓袭来。这为全诗奠定了压抑、沉闷的基调。笔者认为，此处也运用了象征手法。多少年来为人们指引方向、象征光辉的上帝至此沉入了天际，黑暗带给人们是无尽的未知和恐惧。从其中的病人〔patient〕、麻醉〔etherised〕等字眼也可以看出，普鲁弗洛克觉得好似一个病人打了麻醉剂，躺在桌上，听凭别人的摆布。所以，这一切从整体上反映他内心的茫然和无助。第二，普鲁弗洛克说：我并非哈姆雷特王子，当也当不成；我只是个侍从爵士无非是顺手的工具，服服帖帖，巴不得有点用处他只是个侍从爵士、顺手的工具，因为作为社会群众中普通的一员，他所处的世界是空虚荒凉、信仰缺失的世界，因此他必然无法像前文阐述的哈姆雷特一样，在信仰和仇恨之间彷徨。相反，普鲁弗洛克只能在时代大潮中随波逐流，做一个没有主见、始终寻求依靠的人。普鲁弗洛克的犹豫，在笔者看来，不是由于他害怕违犯了某种教义、害怕触犯了他内心笃信的准绳；他的犹豫是信仰丧失的代名词，他的犹豫和当时基督教上帝地位受到严重挑战，人们信仰普遍迷失的境况息息相关，也是特定宗教历史条件下的产物。三、结语通过宗教视角比拟哈姆雷特和普鲁弗洛克后不难发现，由于两者所处的宗教历史背景条件的差异，两者的犹豫在本质上是不同的。哈姆雷特式的犹豫是一种处于宗教改革时期、受余存的天主教思想影响的，是内心愿望和天主教教义的矛盾冲突的综合体；普鲁弗洛克式的犹豫是一种处于