专题三马克思主义唯物辩证法及其方法论意义

专题三马克思主义唯物辩证法及其方法论意义专题三马克思主义唯物辩证法及其方法论意义25/25专题三马克思主义唯物辩证法及其方法论意义专题三:马克思主义唯物辩证法及其方法论意义一、马克思主义客观辩证法（一)联系和发展的普遍性既然世界上的万事万物具有统一性、共性，那么由此就必然得出万物是相互联系的看法。因为万物有统一性，所以万物相互联系。万物的相互联系是万物统一性的表现。而联系包括事物间的相互作用，由相互作用构成事物的运动。发展是方向向上的运动.这样唯物论讲的统一性原则和辩证法讲的发展原则就统一起来了。物质统一性→联系→运动→发展。所以说联系和发展是唯物辩证法的总特征.联系和发展具有普遍性和多样性.1、事物的普遍联系恩格斯在谈到事物普遍联系的“辩证图景"时指出:“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候,首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面”。作为一个普遍的哲学范畴，联系是指事物内部各要素之间和事物之间相互影响、相互制约和相互作用的关系。联系具有一系列特点：(1）联系具有客观性。这是从物质和意识关系角度分析联系。意思是说联系是事物本身所固有的，是不依人的意志为转移的。因为联系和事物的存在直接相关：事物存在着就说它联系着，无联系了也就不存在了,联系和存在同在，所以联系是客观事物固有的。例如，树叶存在着,这意味着树叶和光、水等联系着,不和光、水等联系了，树叶就不存在了。因此，承认了事物存在的客观性也就承认了联系的客观性。(2）联系具有普遍性。这是从普遍和特殊关系角度分析联系。首先，一个事物内部的各要素是相互联系着的.其次，事物和外部其他事物是联系着的。再次，由于以上两点，整个世界是相互联系着的，世界是一张联系之网。从无机界到有机界，从自然界到人类社会，任何事物都处在普遍联系、交互作用中，不存在完全孤立的东西。实践作为人的生命活动和社会存在的形式，实质上是人类所特有的联系形式,即人类社会及自然界、社会中人及人的一切现实联系的基本方式和途径。这已为人类的实践经验和科学发展所证明。整个世界是一个相互联系的统一整体;任何事物都是统一的联系之网上的一个网结，并通过这个联系之网体现出联系的普遍性。举例：有句成语叫做“风马牛不相及”，它出自《左传·僖公四年》：“君处北海,寡人处南海，唯是风马牛不相及也。"意思是说，你住在北边（指齐国)，我住在南边（指楚国），两地相距十万八千里，即使马牛走失，也达不到对方的境内。后人沿用“风马牛不相及”这个成语做比喻来说明毫不相干的东西是扯不到一块去的。但用辩证法的观点,可能恰恰相反，正如凤凰卫视的首席评论员阮次山经常所说的“许多看起来毫不相干的事，其实是有关联的.”达尔文发现食物链就是一个最典型的例子。在观察中达尔文发现一个现象,即在养猫愈多的地方,羊也可以养得愈多。这之间到底有什么联系呢？原来羊吃的三叶草是靠丸花蜂授粉的，而老鼠为吃这种蜜蜂又往往会破坏蜂窝，所以,老鼠多了，蜂就少了，从而三叶草授粉的机会就会减少.相反,养猫愈多，老鼠就会减少，丸花蜂也会愈多，三叶草就会获得好收成;三叶草愈多，牧草充足，喂的羊自然就愈多了。因此，“猫—老鼠—丸花蜂—三叶草—羊”之间就形成了一根相互联系的生物的食物链。由此可以看出,许多看起来毫不相干的事,的确是有关联的。（3)联系具有多样性。世界上的事物是多样的，因而事物的联系也是多样的。事物联系的主要方式有：直接联系及间接联系，内部联系及外部联系，本质联系及非本质联系，必然联系及偶然联系等.不同的联系构成事物内部和事物之间的存在状态和发展趋势。(4）条件性条件是指及某一事物相联系的,对它的产生、存在和发展发生作用的各种要素的总和。任何具体的联系总要依赖于一定的条件;随着条件的改变，联系的性质和方式也要发生变化。例：下雨好不好?（4)普遍联系观点的方法论意义马克思主义关于事物普遍联系的原理，要求人们要善于分析事物的具体联系，确立整体性、开放性观念，从动态中考察事物的普遍联系。当代中国正在以科学发展观为指导构建社会主义和谐社会，这就要求人们正确认识和处理人及自然、人及人、人及社会的相互关系,促进经济社会的协调和持续的发展，促进人的全面发展。当今世界是开放的世界,各个国家、各个民族之间的相互联系日趋紧密，这就要求我们把握世界发展进程中诸方面的相互联系，把对外开放作为基本国策，抓住机遇,努力发展自己。马克思主义关于事物普遍联系的原理，要求人们要善于分析事物的具体联系，确立整体性、开放性观念，从动态中考察事物的普遍联系;反对用孤立的、静止的、片面的观点看问题。当代中国正在以科学发展观为指导构建社会主义和谐社会，这就要求人们正确认识和处理人及自然、人及人、人及社会的相互关系，促进经济社会的协调和持续的发展，促进人的全面发展.当今世界是开放的世界，各个国家、各个民族之间的相互联系日趋紧密，这就要求我们把握世界发展进程中诸方面的相互联系，把对外开放作为基本国策,抓住机遇，努力发展自己.一切以时间、地点和条件转移。例：刘表为何失荆州？摘编自：赵建新《生活中的趣味哲学》同心出版社摘编自：赵建新《生活中的趣味哲学》同心出版社1999年版提起《三国演议》中的刘表也许大家并不陌生,刘表为荆州刺史，字景升，山阳高平人(今山东鱼台人)，乃汉室宗亲；平素喜好结纳天下名士，及汝南陈翔，同郡范滂,鲁国孔昱，渤海范康，山阳檀敷，同郡张俭,南阳岑治并称为“江夏八俊”，坐镇荆州，有延平人蒯良、蒯越,襄阳人蔡瑁为辅，为一代儒将。根据《三国志•刘表传》记述其虽外貌俗雅，而心有疑忌,平素优柔寡断,胆小怯弱。究其一生的作为，刘表治理荆州近20年（公元190年至公元208年），虽使荆州强大富庶，但他仅仅是努力保住自己的领地，他不肯积极拓取，不肯以进攻求防御.曹操将其评价为“虚名无实”.荆州是一块“衢地”.“衢”者,四通八达之道路也。在隆中决策时，诸葛亮认为：“荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之地,非其主不能守”。荆州及其所属各郡主要位于今天的湖北，湖南大部分地区，正值东南西北各路诸候相互攻杀的中心地段，如同东南西北各路的交汇口，并且荆州之地江山险固，士民殷富。因此,荆州作为重要的战略要塞，成为各路诸候相互争斗厮杀的必争之地.荆州的东面是据有江东，已历三世的孙权,西面有沃野千里，民殷国富，驻守益州的刘璋,南面有南越，北面有势力强大，野心勃勃的曹操、袁绍,他们深知要想王霸天下，夺得战争的有利地位就必须把荆州纳入襄中。因此，在各诸候的连连征战中,荆州一直都处在战争的风口浪尖之上。野心勃勃的曹操,占据许昌后，挟天子以令诸候，势力不断壮大，始终有着统一全国的雄心。他既想北伐盘踞河北的袁绍，又想南征拥有荆州的刘表。然而曹操深知，这两块“点心”断不能一口吞下，只有先吃了这块，然后再吃那块。而摆在曹操面前的最大敌人便是河北的袁绍，他虎踞冀、青幽,并诸郡，带甲成肆,四世三公，门多故吏,部下能事者极多,其对曹操的威胁也是最大的。于是,曹操决定首先消灭袁绍。就此时荆州显示出其主要的战略地位，袁绍和刘备先后都派人到荆州去向刘表招安，而刘表此时不听劝谏趁曹操及袁绍相持之机而破敌,反而“观其动静，再作商议”。曹操因刘表不降极为愤恨,但终因袁绍未平,而暂且放弃了讨伐刘表的作战计划。建安四年(公元199年），袁绍起兵七十万,战马万匹，企图复来攻打许昌，往官渡进发。曹操亲率七万人马，前往迎敌,留荀或守许都，由此袁绍、曹操官渡之战拉开了幕。曹操在官渡大战袁绍，其老巢许昌相当空虚，刘表完全到以乘虚而入。但是，尽管袁绍、曹操两家打得难解难分，刘表却始终按兵不动，一而再，再而三地失去了进攻许昌的机会.刘表以为荆州既然无玷，那就不要去招惹事非,幻想同曹操保持睦邻友好关系。然而，刘表不想进攻曹操，不等于曹操不想进攻刘表.在曹操得知刘备逃往荆州，投奔刘表，便欲引兵攻之。程显建议说:“袁绍未降，而遽攻荆襄，倘若袁绍从北而起，胜负未可知矣。不如还兵许都,养兵蓄锐，待来年春暖,然后引兵先破袁绍,后取荆襄:南北之利，一举可收也。”曹操采纳了这个建议。此时的刘表还没有吸收必要的教训.公元207年(建安十二年)，曹操北征乌桓,远投沙漠，意欲彻底残投奔乌桓之时，曹洪等将曾反对此战，认为！“倘刘备、刘表乘虚袭许都，我救应不及，为祸不浅”。而郭嘉认为:“刘表坐谈之耳，自知才不足以御刘备，重任之,则恐不能制;轻任之，则备不为用.—-虽虚国远征，公元忧也"。曹操对此深感有理，遂决定向乌桓进发.也正如曹操等所讲，刘表因疑忌刘备，加之后妻蔡夫人的挑唆，遂派遣刘备赴守新野。曹操北征乌桓再一次远离许昌，这使刘表又获得了一次袭取曹操老巢的绝好机会。当时,客寄荆州的刘备急忙从新野赶回为刘表谋划道：“今曹操恶兵北征，许昌空虚，若以荆襄之从，乘间袭之，大事可就也”。然而刘表却回答到：“吾坐据九郡足矣，岂可别图？遂拒绝了刘备的建议。及至袁氏彻底覆灭,此时曹操将所得袁绍之兵,共五六十万，班师回许都。而此时的曹操，也已今非昔比，他拥有了袁绍的全部地盘，平定了北方，占有冀、青、幽，并四州，其实力在各诸候中已经独占鳌头.曹操此时掉过头来准备大举进攻荆州。这时的刘表也渐渐省悟过来,他在及刘备攀谈时曾讲：“近闻曹操提兵回许都有，势日强盛，必有吞并荆襄之同心。昔日悔不听贤弟之言,失此好机会。"此时的恍然悔悟，其为时已晚。建安十三年（公元208年)七月，曹操亲率10万大军出师南征,打算先灭刘表，再击孙权，统一南北。在曹操大军压境之下,刘表忧心如焚，终于一病不起，于同年八月去逝。刘表死后，蔡夫人及蔡瑁等商议，假写遗嘱，令次子刘琮为荆州之主。刘琮终因曹军之势难以抵挡，遂决意投降，荆州归曹操所有,然而刘琮及其母蔡夫人终究未能逃脱死亡的命运，在赴青州的路上，被禁杀害。刘表定不会想到因其过错累及其家人。讨论题：1。当曹操北征袁绍、讨伐乌桓,许昌相当空虚之时，刘表为什么始终按兵不动?对东汉末年犬牙交错的战争态势刘表是如何认识的?又是如何指导决策的？2。你认为刘表的最根本失误是什么？这段历史所蕴含的哲理对我们的生活和学习又有什么样的启示？案例点评：本案例讲述了荆州刺史刘表由于没有对时局的充分认识和对发展趋势的正确预测，屡次错失攻打曹操的良机而造成领地不保、家破人亡的惨重后果的事例，充分说明了物质世界处在普遍联系和永恒发展之中,要运用联系的、发展的从而全面的眼光来观察问题、思考问题和解决问题。三国时期，野心勃勃的曹操挟天子以令诸侯，对作为交通要道的荆州虎视眈眈，统一全国的野心显而易见。作为荆州的刺史，刘表对曹操的威胁熟视无睹，始终没有把东汉末年犬牙交错的战争态势看成是一个不可分割的有机整体,没有正确地处理好整体及部分之间的辩证关系,没有把荆州的安危和存亡放到整个战争态势中去考虑，消极观望，稳坐钓鱼台，一次次错失进攻良机。在曹操及袁绍相持之际，刘表“观其动静”；建安四年,在曹操大战袁绍、老巢空虚时，刘表“按兵不动”;公元207年,曹操北征乌桓再次远离许昌，刘备“急忙"赶回为刘表谋划,若“乘间袭之，大事可就”,而此时的刘表依然镇定自若“我坐荆州足以，岂可别图？"。这种孤立的看待事物的眼光严重阻碍了他对整个战争局势的准确把握和全面认识,及大好机会失之交臂。同时,刘表又以静止的眼光指导决策，认为既然现在荆州安然无事，就不要“招惹是非”；却没有意识到,战争态势不是一成不变的，战争双方的是军事实力对比也不是一成不变的。曹操北征袁绍、讨伐乌桓之时不进攻荆州,荆州安然无事，并不意味着将来永远也安然无事。当曹操彻底打败袁绍,占领其全部地盘，军事势力空前壮大之后，掉过头来大举进攻荆州时,刘表方才“渐渐醒悟”过来，不过此时悔悟已晚。最终刘表在曹军大军“压境之下”郁郁而终，家破人亡.造成如此的下场，实在可悲可叹。历史已经成为过去，却给我们留下了一笔宝贵的精神财富，它启示我们：在实际生活和学习工作中要自觉地用联系的而不是孤立的观点看问题，用发展的而不是静止的观点看问题,用全面的而不是片面的观点看问题。2、事物的永恒发展事物的相互联系包含事物的相互作用，而相互作用必然导致事物的运动、变化和发展.事物之间相互作用的结果,使事物原有的状态和性质发生程度不同的变化。地球和太阳的相互作用构成地球绕太阳的运动，并引起地球上事物和现象的变化，比如四季更迭就是由此引起的。一定形式的运动都意味着一定的变化：最简单的机械运动会引起物体位置的变化,物理运动是物质分子状态的变化,化学运动是物质化学成分及其结构的变化，生物运动是生物机体的变化,社会运动会引起社会有机体的变化等。变化的基本趋势是发展。举例：世界记录本来就是用来被打破的2008年北京时间6月13日凌晨，古巴小将罗伯斯在捷克俄斯特拉发田径大奖赛男子110米栏的比赛中跑出了12秒87的成绩，这一成绩也打破了刘翔保持12秒88的世界纪录。这一个突如其来的新的世界纪录，恐怕不得不打破男子110米栏的沉静。在此之前，男子110米栏的世界纪录一直由刘翔保持。2006年7月12日他在洛桑创造的奇迹，不但打破了沉封13年的纪录（2006年7月12日凌晨,打破了英国名将科林·杰克逊12.88秒的世界记录)，并且至今都让所有中国人为之骄傲。没想到短短不到两年时间,男子110米栏的世界纪录竟在悄然之间改姓.这，太让人讶异了！想必，在罗伯斯跑出12秒87新的世界纪录时，中国田联、孙海平、刘翔，以及亿万中国人民都感觉到了前所未有的压力。自从刘翔在雅典奥运会跑出12秒91平当时的世界纪录之后，到刘翔在洛桑创造新的世界纪录，这几年的时间里，男子110米栏的霸主地位一直都由刘翔统治着。尽管在之间的一些比赛中,也会有其他对手比刘翔发挥更出色,但是无论是哪一次对手的胜利，都不会让我们高呼狼来了，因为刘翔才是世界纪录的保持者。1。发展的实质发展是前进的上升的运动，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡.（1)新事物是指合乎历史前进方向、具有远大前途的东西；旧事物是指丧失历史必然性、同趋灭亡的东西。(2）新生事物是不可战胜的.因为：第一,就新生事物及环境的关系而言，新事物之所以新,是因为有新的结构和功能，它适应已经变化了的环境和条件;旧事物之所以旧,是因为它的各种要素和功能已不适应环境和客观条件的变化，走向灭亡就成为不可避免的。第二,就新事物及旧事物的关系而言，新事物是在旧事物的“母体”中孕育成熟的,它既否定了旧事物中消极腐朽的东西，又保留了旧事物中合理的、仍然适合新的条件的因素，并添加了旧事物所不能容纳的新内容。这两方面也就是新事物在本质上优越于旧事物，具有强大生命力的原因所在.第三，在社会历史领域内，新事物是社会上先进的、富有创造力的人们创造性活动的产物,它从根本上符合人民群众的利益和要求，能够得到人民群众的拥护，因而必然战胜旧事物。尤其在社会急剧变革时期，新事物战胜旧事物表现得特别明显，把握这一规律对于我们在现代化进程中创新、发展具有重要的意义.2.事物的发展是一个过程过程就是指事物自身发生、发展和灭亡的历史。一切事物,只有经过一定的过程,才能实现自身的发展。自然界、人类社会和思维领域中的一切现象都是作为一个过程而向前发展的.从内容上看，发展是事物在运动形式、形态、结构、功能和关系上的更新。从形式上看,发展是事物在时间上的持续性和空间上的广延性的统一。新事物代替旧事物是一个曲折的过程：①从力量对比上看，任何新事物开始时总是弱小的，而旧事物则是强大的。②在社会历史领域，新事物往往要受到旧事物的强烈抵抗。③新事物总是存在着某些缺陷，有一个逐步完善的过程。④人们接受新事物往往也需要有一个过程。人类社会的发展也是一个过程.从原始社会发展到奴隶社会，再从奴隶社会发展到封建社会、资本主义社会，有的国家已进入社会主义社会，表现出人类社会发展过程的总趋势.从我国的现实看，我国正处于社会主义初级阶段。社会主义作为过程的集合体，它将经过自身的长期发展，向着共产主义迈进，这是不以人的意志为转移的历史潮流.3、方法论意义（1）永恒发展的方法论意义：首先，要把一切事物看成是不断发展变化的过程；其次,要树立长远的观点;再次，把握事物发展方向。事物运动发展总体上说，无非是三种方向：单一水平转化，即同一等级运动形式的变化.下降的运动，即从高级向低级的运动。上升的运动.要认清事物发展的总趋势是前进的、上升的；最后,要防止和克服形而上学静止不变的观点。(2）过程论的方法论意义：首先,认识事物时把事物当成一个过程来分析;其次,用动态的、循序渐进的眼光看待事物;最后，防止把过程和结果分裂开来。思考：用联系和发展的观点分析科学发展观认识社会主义及资本主义斗争的发展趋势世界政治格局发展趋势公平及效率的对立统一：相机选择（二）对立统一规律是事物发展的根本规律生活是一团麻，那也是麻绳拧成的花.生活是一根线,也有解不开的小疙瘩。生活是一条路，怎能没有坑坑洼洼。生活是一杯酒，饱含着人间酸甜苦辣。生活像七彩缎,那也是一幅难描的画。生活是一片霞，却又常把那寒风苦雨洒.生活是一条藤，总结着几颗苦涩的瓜。生活是一首歌，吟唱着人生喜交加的苦乐年华.事物的普遍联系和永恒发展是有其客观规律的。认识这些规律，对于正确地认识世界和改造世界具有重要的意义。1、对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心列宁指出：“统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识……是辩证法的实质.”“可以把辩证法简要地规定为关于对立面的统一的学说.这样就会抓住辩证法的核心,可是这需要说明和发挥.”之所以说对立统一规律是唯物辩证法体系的实质和核心，这是因为：第一，对立统一规律揭示了事物普遍联系的根本内容和永恒发展的内在动力，从根本上回答了事物为什么会发展的问题；第二，对立统一规律是贯穿质量互变规律、否定之否定规律以及唯物辩证法基本范畴的中心线索，也是理解这些规律和范畴的“钥匙”；第三，对立统一规律提供了人们认识世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法；第四，是否承认对立统一规律,是否承认矛盾是事物发展的动力,是唯物辩证法和形而上学的根本分歧。2、矛盾的同一性和矛盾的斗争性及其在事物发展中的作用(1)唯物辩证法的矛盾范畴矛盾是反映事物内部和事物之间对立统一关系的哲学范畴。对立和统一分别体现了矛盾的两种基本属性.矛盾的对立属性又称斗争性,矛盾的统一属性又称同一性。简言之，矛盾即对立统一关系。对立统一规律或哲学范畴的矛盾，即客观存在的辩证矛盾,它及逻辑矛盾有本质区别：逻辑矛盾是人们的思维违背思维逻辑规则的自相矛盾，是不允许的而且应该排除的;但是，辩证矛盾作为客观事物（包括思维)在运动发展过程中的客观矛盾,是必须承认且不可消除的。因此，任何科学的认识都必须研究对象本身所固有的辩证矛盾。“一阴一阳之谓道”,“阴阳不测之谓神”。—-《易经》“万物皆各有耦”，“耦之中又有耦”。——王安石“无独必有对，万物皆有两端.”-——--朱熹赫拉克利特认为“统一是由对立面组成的，所以把它分成两半时,这两个对立面就暴露出来了”，“宇宙中的各个部分都可分为相对独立的两半：地分为高山和平原,水分为淡水和咸水,……气候分为冬和夏，春和秋”.赫拉克利特认为“同样的事物可以为是,也可以为非。"然而古代最伟大的思想家亚里斯多德却认为，“既是双非是、既在又非在"的描述是违背形式逻辑的。显然，他把辩证矛盾及形式逻辑矛盾混为一谈了。矛盾的同一性是指矛盾双方相互依存、相互贯通的性质和趋势.它有两个方面的含义：一是矛盾着的对立面相互依存，互为存在的前提，并共处于一个统一体中;二是矛盾着的对立面之间相互贯通,在一定条件下相互转化。南朝的王籍祸写道：“蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽。”老子说：“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随.”赫拉克利特说，“没有哪些非正义的事情，人们也就不知道正义的名字”，“互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐”,“疾病使健康舒服,坏使好舒服，饿使饱舒服,疲劳使休息舒服”。塞翁失马、焉知非福以前在北边的边塞地方有一个善于推测人事吉凶祸福的人，大家都叫他塞翁，有一天，塞翁的马从马厩里逃跑了，越过边境一路跑进了胡人居住的地方，邻居们知道这个消息都赶来慰问塞翁不要太难过,塞翁一点都不难过,反而笑笑说:“我的马虽然走失了,但这说不定是件好事呢？”过了几个月，这匹马自己跑回来了，而且还跟来了一匹胡地的骏马,邻居们听说这个事情之后，又纷纷跑到塞翁家来道贺，塞翁这回反而皱起眉头对大家说：“白白得来这匹骏马恐怕不是什么好事喔！”塞翁有个儿子很喜欢骑马,他有一天就骑着这匹胡地来的骏马出外游玩，结果一不小心从马背上摔了下来跌断了腿，邻居们知道了这件意外又赶来塞翁家,慰问塞翁，劝他不要太伤心，没想到塞翁并不怎么太难过、伤心,反而淡淡的对大家说:“我的儿子虽然摔断了腿，但是说不定是件好事呢！"邻居每个人都莫名其妙，他们认为塞翁肯定是伤心过头，脑筋都糊涂了。过了不久，胡人大举入侵，所有的青年男子都徵调去当兵，但是胡人非常的剽悍，所以大部分的年轻男子都战死沙场，塞翁的儿子因为摔断了腿不用当兵，反而因此保全了性命,这个时候邻居们才体悟到，当初塞翁所说的那些话里头所隐含的智慧.老子说,“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏,孰知其极?"老子又说,“功遂身退，天之道也。”《周易》里有“驳极必复"和“否极泰来”的话，都是期望向好的方面转化矛盾的斗争性是矛盾着的对立面之间相互排斥、相互分离的性质和趋势。由于矛盾的性质不同，矛盾的斗争形式也不同,对于多种多样的斗争形式，可以区分为对抗性和非对抗性两种基本形式。矛盾的斗争性是一个具有广泛涵义的哲学范畴。其具体的表现是多种多样的：不同性质的矛盾，斗争性表现不同;同一性质的矛盾，在发展的不同阶段，斗争性的表现也不同；作为哲学范畴的斗争及作为政治生活用语的斗争，既有联系，又有区别，不能把二者混为一谈。矛盾的同一性和矛盾的斗争性是相互联结、相辅相成的，斗争性寓于同一性之中，没有斗争性就没有同一性,没有同一性也就没有斗争性。在事物的矛盾中，矛盾的斗争性是无条件的绝对的，矛盾的同一性是有条件的相对的。矛盾斗争性的绝对性体现了物质运动的绝对性,矛盾同一性的相对性体现了物质静止的相对性。无条件的绝对的斗争性及有条件的相对的同一性相结合，构成事物的矛盾运动，推动事物的发展.（2)矛盾是事物发展的源泉和动力：矛盾的同一性和矛盾的斗争性在事物发展中具有重要作用矛盾的同一性在事物发展中的作用表现在：第一，同一性是事物存在和发展的前提，在矛盾双方中一方的发展以另一方的发展为条件。发展是在矛盾统一体中的发展。第二，同一性是矛盾双方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到发展。第三，同一性规定着事物转化的可能和发展的趋势。事物之所以能够转化，是由于事物内部矛盾双方具有相互贯通的关系。事物的发展方向、趋势不是随意的,而是有规律地向自己的对立面转化.矛盾的斗争性在事物发展中的作用表现在:第一，矛盾双方的斗争促进矛盾双方力量的变化，竞长争高，此消彼长，造成双方力量发展的不平衡，为对立面的转化、事物的质变创造条件.第二,矛盾双方的斗争，是—种矛盾统一体向另一种矛盾统一体过渡的决定力量。矛盾的相互排斥、否定促成旧的矛盾统一体破裂和新的矛盾统一体产生，从而使旧事物发展为新事物.矛盾的斗争性和同一性在事物发展过程中是相互结合共同发生作用的.但在不同条件下，二者所处的地位会有所不同。在一定的条件下，矛盾的斗争性可能处于主要的方面，而在另外的条件下，矛盾的同一性又可能处于主要的方面。“和实生物，同则不继。以它平它谓之和，故能丰长而物归之。”--———史伯（3)方法论意义=1\*GB3①充分认识矛盾，不回避矛盾；=2\*GB3②正确解决和处理矛盾。解决矛盾有两种方式：激烈斗争的方式、和谐的方式。正确理解和处理矛盾及和谐的关系。和而不同，同则不继。矛盾及和谐，既有不同的含义，不能等同,又具有内在的一致性.和谐包含着矛盾双方互相联系、互相依存的思想，强调平衡、协调、合作，体现包容万物、兼收并蓄的博大精神。但和谐并不否认矛盾，也不意味着矛盾双方的绝对同一.和谐也是在不断解决矛盾中实现的.和谐的本质就在于协调多种因素的差异，化解矛盾,为事物的发展创造条件.求同存异，妥善处理各种利益关系，化解矛盾.遵循矛盾规律，分工合作、平衡协调、兼收并蓄、优势互补，促进发展。=3\＊GB3③吸收借鉴资本主义因素，及资本主义和谐共处,构建和谐世界。=4\*GB3④两点论及重点论统一，抓住主流和关键.案例:“九道门"的追求

“九道门”的追求：一男士来到一家婚姻介绍所征婚,工作人员称,他们已经根据不同的征婚条件设置了不同的小房间，请他根据自己的择偶标准和房门上的提示选择合适的房间。该男士首先看见两扇小门.一扇门上写着：漂亮的；另一扇门上写着:不太漂亮的.男人推开了“漂亮的”门。迎面又是两扇门.一扇写着：年轻的；另一扇写着：不太年轻的.男人推开了“年轻的”门.接着又是两扇门.一扇写着：温柔贤惠的;另一扇写着：不太温柔贤惠的。男人推开了“温柔贤惠的”门。接下来又是两扇门。一扇写着：有钱的；另一扇写着:不太有钱的.男人推开了“有钱的”门……就这样一路走下去，男人依次推开了漂亮的、年轻的、温柔贤惠的、有钱的、忠诚的、勤快的、文化水平高的、身体健康的、有幽默感的等九道门.当他推开最后一道门时，只见门上写着一行字：你追求的过于完美了,本所无法提供合适的人选，请你到大街上去找吧。原来，他已经走到了婚姻介绍所的后门。案例点评：该男士没有认识到，现实中的人不同于理想中的人。现实中的人,优点和缺点、长处和短处兼备，即人们常说的“人无完人"。该男士的“追求过于完美”，故此找不到合适的对象.案例从一个侧面印证了唯物辩证法的矛盾原理.时时有矛盾,处处有矛盾，任何事物都是矛盾的统一体。这就要求我们,在待人接物时必须坚持一分为二的矛盾分析方法,对矛盾做全面的分析，既要看到事物的这一面，又要看到事物的那一面，即坚持两分法.对人对己,都要有一个全面正确的评价。评价自己,既不可妄自尊大也不可妄自菲薄;看待他人，不可苛求于人，要善于学习他人之长以弥补自己的不足.=5\＊GB3⑤利用对方矛盾分化瓦解对方.=6\＊GB3⑥注重对立面转化，抓住时机促成事物向好的方面转变，防止事物向不好方面转化。如,乒乓外交，防止乐极生悲和忧伤过度。乒乓外交在中美关系突破过程中起过重要作用，被誉为“小球推动大球”.而邀请美国乒乓球队访华,正是毛泽东主席作出的英明决策.1971年春，第三十一届世界乒乓球锦标赛在日本名古屋举行。比赛期间,中国队及美国队曾多次相遇.当中国队获得男子团体冠军之后，中美两国运动员在游览时又碰到了一起。爽朗的美国青年笑着问：“听说你们已邀请我们的朋友（指加拿大队和英国队）去你们国家访问,什么时候轮到我们啊?"中国代表团团长赵正洪答道，会有机会的。此后,中国乒乓球选手庄则栋及美国选手科恩在乘车时主动交谈,并送他一块中国杭州织锦留作纪念，此事又被当地各大媒体突出报道。中国队的友好态度，深深触动了美国代表团副团长哈里森,他来到中国代表团驻地，提出访华要求，代表团立即向国内报告。4月3日，外交部和国家体委就是否邀请美国乒乓球队访华问题写报告给周恩来总理,报告认为目前时机尚不成熟，其依据是，在1960年2月中美大使级第九十六次会谈和以后的几次会谈中，美方曾企图绕开中美之间的核心问题台湾问题而提出开展互派记者等民间活动。中方在第100次会谈中提出台湾问题不解决,其他问题都不谈的原则，这成为11年来一直遵循的原则。其次，当时美国还在侵略越南、老挝和柬埔寨，威胁我国安全，中美处于敌对状态。第三，不少人认为，美国人要来应首先派高级人物来,而不是乒乓球队。4日，周恩来将圈阅后的报告送毛泽东审批。毛泽东把文件压了3天，反复考虑后还是在报告上画了圈，同意上报的意见。然而，在报告退回外交部后，毛泽东仍在反复斟酌这件事，他联系到自1969年8月起尼克松通过巴基斯坦总统叶海亚·汗和罗马尼亚总统齐奥塞斯库不断传递过来的信息和美国在对华关系上采取的松动措施，看出了美国是真的想在中美关系上取得突破，以改变在美苏争霸中苏攻美守的被动局面。苏联在中苏边境陈兵百万，对中国安全构成严重威胁，中美有共同的战略利益。这个时候的形势已不同于1969年8月以前,更不同于1960年。在邀请美国官方高层领导人访华以前，邀请美国民间人士先来中国，既可加深中美两国人民之间的友谊，又可造成中美和解的氛围，以利于官方高层交往。现在美国乒乓球队要求访华，是一个极好的时机.于是他立即要身边的工作人员吴旭君赶快通知外交部，邀请美国乒乓球队访华.此时的毛泽东已按习惯服用了安眠药，准备就寝.毛泽东曾交待身边工作人员，在他服用了安眠药后说的话不算数。这让吴旭君十分为难：现在主席说的算不算数呢?她迟疑着没有动身。毛泽东看见她没有动，就催她：“你怎么还不动身呀？”吴旭君试探着反问:“主席！你刚才说了什么呀？"毛泽东又复述了一遍。吴旭君还不放心,又说：“主席！你以前说过，你服了安眠药以后说的话不算数，这次算不算数呀？”毛泽东把大手一挥：“算数，赶快办!要不就来不及了。”吴旭君立即把毛泽东的决定通知了外交部。外交部负责同志及时把毛泽东的决定告诉周恩来，周恩来立即给中国代表团发去紧急指示.美国代表团收到邀请后一片欢腾。美国国务院接到驻日本大使馆《关于中国邀请美国乒乓球队访华的报告》后，立即向白宫报告，认为这次邀请的用意“起码有一部分是作为回答美国最近采取的主动行为的一种姿态”.尼克松总统在深夜得知这一消息后，立即指示发加急电报给美国驻日大使，通知他白宫的意见是：乒乓球运动员务必去北京。接着他召开国家安全特别会议,进一步研究了对华政策。事后尼克松说：“我从未料到对中国的主动行动会以乒乓球队访问北京的形式得到实现。”美国乒乓球队于当年4月10日到中国访问,及中国队进行了友谊比赛,参观了清华大学、故宫、颐和园、天安门广场、长城。4月14日周恩来总理接见了他们，用“有朋自远方来，不亦乐乎"这句话来表达对美国队的欢迎之情。4月17日，美国乒乓球队带着中国人民的友好情谊离开中国。4月21日,周总理乘着“乒乓外交”的东风，通过巴基斯坦总统叶海亚·汗给美国白宫传去口信，提出中方愿在北京接待美国总统特使或总统本人，以讨论解决美国从台湾撤军这个根本问题.随后双方又进行了几次传话，终于实现了1971年7月美国总统国家安全事务助理基辛格博士的秘密访华,为尼克松总统1972年2月的中国之行打下了基础。参及过打开中美关系的美国前助理国务卿霍尔德里奇在他的回忆录中写道：“乒乓外交”是一项富有戏剧性的、启示性的外交举措，它体现着中国领导人的某种个性：精明老练、聪明过人、富有智慧,有“小中见大”的战略谋划意识。“乐极生悲”是形容一个人快乐到极点转而发生悲哀的事情.乐极生悲原写为“乐极则悲"，出自《史记．滑稽列传》。以下是这个成语的典故：战国时期,齐威王是个喜欢彻夜饮酒的君王，有一年楚军进攻齐国，他连忙派自己信得过的使节淳于髡去赵国求救。淳于髡果然不辜负齐王重托，到了赵国就请来了10万大军，吓退了楚军.当然，齐威王十分高兴,立刻摆设酒宴请淳于髡喝酒庆贺。齐王高兴地问淳于髡：“先生你要喝多少酒才会醉？”淳于髡一看这架势，知道齐王又要彻夜喝酒，必定要一醉方休。他想了想回答道：“我喝一斗酒也醉，喝一石酒也醉."齐王不解其意，淳于髡解释自己在不同场合、不同情况下酒量会变化：“所以我得出一个结论，喝酒到了极点，就会酒醉而乱了礼节;人如果快乐到了极点，就可能要发生悲伤之事（此句原文即‘酒极则乱,乐极则悲’）.所以,我看做任何事都是一样，超过了一定限度,则会走向反面了。”这一席话说得齐威王心服口服，当即痛快爽朗地表示接受淳于髡的劝告，今后不再彻夜饮酒作乐，改掉可能走向自己反面的恶习。就这样，“乐极生悲”这成语由此而来。乐极生悲释义:高兴到极点时，发生使人悲伤的事.【《辞源》解释】据《辞源》“否泰”条解释:“否封名（注，指《周易》中的两个卦名）天地交谓之泰。天地不交谓之否。故以言运数之穷通。亦曰否泰。”今之解释,即“泰”就是顺利；“否”就是失利。意思是事物发展到了极点，就会发生变化，转化到这个事物的对立面.《周易》六十四卦圆环中,“否”卦之后是“泰”卦(”泰“轮回一圈后才会再变成“否”)，是《易经》阐述的自然道理。唐朝韦庄在《湘中作》诗日:“否极泰来终可待."否极泰来，是辩证的规律，即是信仰的理性、理想的寄托、精神的支柱,也是忧患意识的表征。体现了价值观的内涵。否极泰来：否、泰：《周易》中的两个卦名。否：卦不顺利；泰：卦顺利；极:尽头.逆境达到极点，就会向顺境转化。指坏运到了头好运就来了。出自中国典籍《周易·否》和《周易·泰》。近义词:苦尽甘来。【成语解释】否极泰来是说，逆境达到极点，就会向顺境转化。指坏运到了尽头好运就来了.理想境界：＂不以物喜，不以已悲＂。=7\＊GB3⑦在思想认识上从“非此即彼"到“亦此亦彼”现实生活和科学领域中的客观事物并非都是非此而彼、径渭分明的。例如，当我们考察从红色至紫色的整个光谱(红、橙、黄、绿、青、蓝、紫)中的任一小段时，在任何两种不同颜色之间,必定存在颜色不完全确定的中间地带。诸如；秃及不秃、年轻和年老、生及死等都是不能做完全对立区分的模糊概念.因此，在现实生活和科学领域中除了有“非此即彼”的鲜明对立外，还有大量的“亦此亦彼”的中介过渡。恩格斯就曾指出：“辩证法不知道什么绝对分明的和固定不变的界限，不知道什么无条件的普遍有效的‘非此即彼!',它使固定的形而上学的差异互相过渡，除了‘非此即彼’，又在适当的地方承认‘亦此亦彼'，并且使对立互为中介。”打破因循守旧的思维模式和行为习惯,树立辩证思维.如何建立辩证思维呢?首先，我们必须树立强烈的批判意识。如前所述,辩证法不崇拜任何事物，因为一切事物都是运动、变化、发展着的，或者说一切事物都是有生有来的，没有绝对静止、永恒不灭的事物，所以,辩证法对待一切事物都是批判的、革命的态度。树立这样一种批判意识，对于思维创新十分重要。现代心理学、思维科学的研究表明，创造性思维往往具有求异性、发散性、洞察性、想象性等特点。其中,“求异性”是最重要的特点，“发散性”、“想象性”都不过是“求异性”的具体表现，“洞察性”也只是“求异性”的结果。所谓“求异性”，也就是不满足于已取得的知识成果，已掌握的实际经验,已形成的价值观念，总想在“同”中求“异”、在“异”中求“同”,一句话，总想标新立异。然而,研究还表明,人们的思维通常要受到传统、习俗、经验、常识、知识、情感、权威、价值取向等多种因素的制约和影响，形成某种比较稳固的“思维方式"和“思维框架"。这种思维方式或思维框架成为我们过滤外界纷繁复杂信息的筛网，因而成为影响我们“标新立异”、思维创新的首道屏障。所以，我们必须构成思维定式的所有因素在变化了时间、地点、条件下的不合理性。这种批判态度有利于我们不断重建自己的思维框架,接纳新信息,创造新观念。除思维定式外，科学真理是制约我们思维创新的又一道屏障。也许有人会反对这种观点，他们可能会诘问：科学真理难道不正是把人们从宗教神学、封建迷信的思想枷锁下解放出来吗？！怎么反倒成了束缚人们思维的屏障呢？!确实,从哥白尼的“日心说"到达尔文的“进化论”,每一个真理的发现，都是一次思想解放运动。然而，对立面总是统一的,科学真理正因为它是被实践证实了不容怀疑的真理,所以它恰恰又成为束缚人们思想的另一种枷锁,人们往往在科学真理的“雷池"前不敢超越半步。例如,牛顿的力学理论曾被人信奉为“经典力学”，就是把它当成是像圣经一样的经典，不容怀疑和否定。结果,“经典力学”整整束缚了人类思想二百多年。德国物理学家普朗克和爱因斯坦在如何对待“经典力学”的态度上给我们留下了正反两方面的深刻启示。普朗克虽然早在1895年就首先提出了“能量子假说"这个革命性发现,但由于其假说及“经典力学”相矛盾,使他为自己的发现犹豫不决.他对自己的儿子谈起此事说,他感觉到，要么他做出了一个头等重要的发现，可能及牛顿的发现相媲美,要么是自己大错特错了,可惜,普朗克在牛顿“经典力学”这座真理的山峰前胆怯了、退却了、他不敢怀疑它,更不敢超越它.经过十多年的研究,普朗克于1911年提出了第二理论,终于跨越了“经典力学”的山峰，把人类又带到另一座更高的科学山峰。爱因斯坦认为他的科学成就是得益于他的强烈的批判精神。早年他的批判锋芒指向柏拉图、康德哲学上的先验论和物理学领域中占统治地位的“教条式的顽固”.这种独立的批判精神使他在青年时代就能够完成洛伦兹、普朗克等老一辈理论物理权威所不敢想，也不敢碰的事业。他认为,科学的进步不能靠罗列现象和堆积经验，而要从平淡无奇的现象中大胆的思辨,大胆的假设，才能有所收获、有所前进.他大胆怀疑和批判牛顿“时空观”并由此创立狭义相对广义相对论,就是如此.他幽默地说：“我的智力较差,什么是时间和空间,这个大家都很清楚的问题，我却一直不清楚.”经过辛勤的研究，爱因斯坦终于打破了牛顿时空观的局限,把人类对时间和空间的认识推进一个新的历史阶段。爱因斯坦对自己的理论和成就同样持批判态度。他在70岁回顾自己一生的成就时说:“我感到在我的工作中没有任何概念会很牢靠地站得住的，我也不能肯定我所走的道路一般都是正确的。……这种心情是很自然的，只要一个人是诚实的，是有批判精神的。”相信及迷信，仅仅一步之差。科学真理的功能就是这样一把“双刃剑"！正因为如此，许多杰出的科学家、思想家在如何正确对待科学真理、书本知识等问题上提出了许多深刻的见解：钱学森在谈什么是“科学态度”时，他认为，对书本知识、科学理论完全相信，不是科学态度；完全不相信也不是科学态度.只有将信将疑才是科学态度。鲁迅先生在教育青年时，一方面鼓励青年多读书。一方面又提出“尽信书不如无书”。毛泽东在谈什么是马克思主义时，他说：“不如马克思，不是马克思主义者；等于马克思，也不是马克思主义者；只有超越马克思，才是真正的马克思主义者。”这就是一种辩证批判的正确态度。只有树立了这样的批判意识,才谈得上思维的创新.=8\*GB3⑧善于地运用“逆用思维”。辩证法认为,对立面并不是绝对对立的,恰恰相反，它们是紧密联系、互为存在,并在一定条件下相互转化，这是“逆向思维"的哲学理论基础。中国古代辩证法认为，“两极相通”，“物极必反"。这是“对立面统一及转化"思想的通俗表达,是很有道理的。例如,人们通常认为“水火不相容"。然而，“水”的分子构成（H2O)恰恰是及“火”分不开的:氢气(H2)能燃烧，氧气(O2）能助烧,氢气燃烧后就变成了水，水分解后就能燃烧。“水”及“火”这两极岂不是既能“相通"、又能“转化”的吗？！科学史上，运用逆向思维取得成功的例子俯拾即是。例如,由于电子极小而运动速度又极快,很难观察电子的运行。科学家们利用电子高速运动能将雾气变成细水珠的原理而发明了“云雾室”来观察电子的运动轨迹；在发明了“云雾室”后，科学家们又运用“逆向思维”,既然电子在雾气中高速运动能将雾气变成水珠,那电子在水中高速运动不也能将变成气泡吗，于是科学家们又发明了“水室”来观察电子的运行轨迹。而且比在“云雾室”中观察更加清晰.聪明的企业家也经常采用“逆向思维”.改革开放中,一个美国投资商来到重庆考察,跟当地的政府部门谈判时，他提出三问题:“第一,我想知道到这个地方来投资，我能享受什么样的政策?第二点,到这个地方来投资我会遇到什么样的风险?第三，我希望知道假如我在这个地方，落实了投资并投产以后，我死是怎么死掉的。"当时当地官员说，你到这个地方，中国其他地方有的优惠政策都给你，别人没有我也给你,美国投资商挺高兴，优惠政策还可以.关于第二点，当地官员说,投资风险当然有，但你的风险就是我的风险，你的困难就是我的困难,所有的风险都能帮你解决，你就踏踏实实来投资好了。美国人说,你告诉我第三点，假如有一天我在这儿投资死掉是怎么死的,当地官员说：“你放心,你死不了，枪来我给你堵枪眼,跳悬崖我先跳,怎么让你死掉呢?美国人对随行人员说，这个地方不能投资,为什么？我是一个投资商人，按照国际通行最基本的规则,我不知道会怎么死就不知道该怎么活,我不能把钱拿出来。兵法曰:未曾行军，先找退路。但中国的企业家有不少人首先想的不是“企业在什么情况下死掉”,而是想的“企业如何赚钱、如何发展"。其实,弄清企业在什么条件下倒闭,恰恰有利于企业的生存。这个美国企业家运用的就是逆向思维。企业家运用“逆向思维"取得成功的例子不胜枚举。总之，无论是科学理论的创新，还是工作实践的创新，都离不开辩证思维。只有坚持辩证法的批判精神,深入研究“对立面的统一和转化”,才能真正树立起所谓的“互补思维”、“逆向思维"、“求异思维"、发散思维”等等创新思维3、矛盾普遍性和特殊性及其相互关系（1）矛盾普遍性矛盾的普遍性是说矛盾存在于一切时空之中,任何事物在任何时候都存在着矛盾。从空间上来看,矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的发展过程之中，即处处有矛盾，矛盾无处不在。宏观世界、微观世界、无机界、有机界、社会领域、思维领域、单位、家庭等等，其内外部都有矛盾。世界上没有不存在矛盾的事物.从时间上看，矛盾的普遍性是指，每一事物的发展过程自始至终都存在着矛盾运动，即时时有矛盾,矛盾无时不有.理解矛盾在时间上的普遍性，关键是承不承认事物在新旧转化的时间过程中是否存在矛盾。新旧事物转化的过程是旧的统一体及其同一性瓦解，被打破的过程，在此过程中同一性的状态是既存在，又不存在，而斗争性则一直存在，因而这时的矛盾也是既存在，又不存在,就是说不能说矛盾完全不存在.这是一个值得进一步研究的问题.（2)矛盾普遍性原理的意义第一，承认矛盾普遍性是彻底坚持辩证法的前提，否定了矛盾的普遍存在就不能坚持辩证法了，因为没有了矛盾也就没有了运动、发展。在认识和实践中要承认矛盾，认识矛盾和解决矛盾,不要回避和掩盖矛盾。第二，承认矛盾的普遍性就是承认人始终生活在矛盾之中,因此“操心”、“麻烦”、“痛苦"是人的不可避免的生存事实。人不能超越矛盾，但人能改变对待矛盾的态度.人能通过对世界统一性的觉解在精神上达到物我合一之境界，但在经验的，现实的世界中人会永远生活在矛盾之中。2、矛盾特殊性矛盾的存在是普遍的，但矛盾在具体事物和时空中的表现是特殊的。矛盾的特殊性是指不同事物所包含的矛盾及其每一矛盾的各个方面，以及矛盾解决的形式有其不同的特点。矛盾的特殊性有三种情形：一是不同事物的矛盾各有其特点；二是同一事物的矛盾在不同发展过程和发展阶段各有不同特点;三是构成事物的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性质、地位和作用。在矛盾群中又存在着根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾贯穿事物发展过程的始终，规定着事物的性质。主要矛盾是矛盾体系中处于支配地位，对事物发展起决定作用的矛盾。次要矛盾是处于服从地位的矛盾.在每一对矛盾中又有矛盾的主要方面及矛盾的次要方面.矛盾的性质主要是由矛盾的主要方面决定的。只有如实地分析矛盾的特殊性，才能认清事物的本质和发展规律，才能采取正确的方针和办法去解决矛盾.所以，具体问题具体分析是马克思主义的活的灵魂。3.矛盾普遍性及特殊性的辩证关系矛盾的普遍性即矛盾的共性,矛盾的特殊性即矛盾的个性。矛盾的共性是无条件的、绝对的，矛盾的个性是有条件的、相对的。任何现实存在的事物都是共性和个性的有机统一，共性寓于个性之中，没有离开个性的共性,也没有离开共性的个性.二者在一定条件下相互转化：随事物的发展和条件的改变，共性及个性可以相互过渡，相互转化。4.矛盾普遍性及特殊性辩证关系原理的方法论意义=1\*GB3①矛盾的共性和个性、绝对和相对的道理，是关于事物矛盾问题的精髓，是正确理解矛盾学说的关键,不懂得它,就不能真正掌握唯物辩证法。=2\＊GB3②矛盾普遍性和特殊性辩证关系的原理是马克思主义的普遍真理同各国的具体实际相结合的哲学基础，也是建设中国特色社会主义的哲学基础。=3\＊GB3③遵循由特殊到普遍、由普遍到特殊的认识规律。矛盾的共性和个性相统一的关系，既是客观事物固有的辩证法，也是科学的认识方法，人的认识的一般规律就是由认识个别上升到认识一般，再由一般到个别的辩证发展过程。=4\＊GB3④解剖麻雀、一般领导及个别指导相结合。原则性和灵活性相结合，具体问题具体分析。举例：追问铜锣湾拖欠货款、拖欠工资、拖欠电费，在声声叹息之中,位于青泥洼桥商圈的铜锣湾百货闭店歇业了。叹息之余,记者回想起了2004年7月18日铜锣湾百货开业。当时，发家深圳的铜锣湾正在全国提速扩张,集团总裁陈智以中国ShoppingMall创建人的身份把铜锣湾模式带入了大连。对于铜锣湾的开业,曾有人认为这为大连商界注入了南方先进经验.可经验并未展现应有的力量，反而关于其经营模式、定位、选址的疑问愈加增多，透过三大提问点击，我们看到了铜锣湾大连之败的因由.模式铜锣湾把ShoppingMall（大型购物中心)概念引入了中国，随着深圳铜锣湾广场的成功经营，百货、超市、运动营、名店坊、会所、中餐厅、咖啡馆、美容院、演艺大厅等众多功能团入驻,让深圳“华强北”逐渐演变为深圳业态最全、最繁华的黄金商圈。而后，铜锣湾利用其独特的模式在全国铺设铜锣湾广场和铜锣湾百货,目前已设有44个店,总营业面积500万平方米。可为何这一独特的模式在大连不好用？大连市连锁企业协会秘书长赵顺称，问题出在于过度超前：“铜锣湾的经营模式有着‘适度超前,引导消费'的定律，雷同于南方店面，大连铜锣湾百货强调着休闲空间的呈现，这在一定程度上就缩减了商品丰富度。”赵顺认为，这种过多强调休闲空间的模式适于人均GDP5000美元以上的地区，而大连消费者习惯于商场的人流攒动，喜欢柜台接柜台似密度布局。“对于铜锣湾的面积牺牲,大连人并不领情”。定位青春、时尚是铜锣湾百货的主题，她曾这样描述着自己的定位:针对18岁至25岁年轻消费者，放弃成熟装、家居类商品经营,而以化妆品、男女服装、靴鞋等商品为主。为了引得目标客群的注目,铜锣湾利用其在深圳成功的文化营销，曾经分别请来李湘、潘美辰、老狼等明星大腕来助兴,可得到的只是如风来去的一时“冲动”。对于大连，为何铜锣湾的定位不能流行?“时尚绝不只是停留在年轻客群”，赵顺对记者说，在大连,铜锣湾所定位的年龄层消费能力不足，他们更适合于低价的时尚，在铜锣湾百货，得不到低价满足。而在深圳，年轻人比例很高，也有着良好的消费能力。因此，针对他们的文化营销能够形成消费渗透，而在大连，却不能带来销售力。选址虽位居青泥洼桥商圈，但却因为一街之隔,不能进入核心，按照商界定律，铜锣湾百货的位置只算“虚商圈"，这也注定了铜锣湾的选址失败？接受采访的商业经营者对此有着共同的声音：铜锣湾的位置确实并无优势，虚商圈的位处需要其利用特色弥补，形成对核心商圈的错位补充,可铜锣湾在登场之时，就未明确“位置”。记者想起这样一个细节。开业之初，铜锣湾曾推行这样一个活动：“凭借其他商场会员卡，可免费办理铜锣湾会员卡。”这一“树敌"的行动引发着竞争对手反感.而招商之中,及核心商圈品牌的重叠也限制了消费者跨过一街的脚步。业内认为，珠三角特色服装、商品应是铜锣湾错位补充的特色，利用全国店网优势,把全国40多个店的特色融入,才能改变“虚商圈”的劣势。南方经验不服大连水土?面对于铜锣湾百货的暂时歇业，记者联想到了去年年底撤资大连的银泰百货。可以说，二者有着共同的炫目-—出身于南方，并在南方商业地盘展现龙头地位。二者也有着共同的遭遇-—本意以大连为进军北方市场桥头堡,却因经营不善纷纷折戟.此外，来自于南方的家居连锁品牌好百年在大连的经营也并不十分理想。一个问题很轻意地提了出来：为何始自南方的商业旋风刮到大连就不够炫了?采访之后，记者得到了这样的答案：几大南方商业品牌确实有着经营成功，进军大连时，他们带来这些“成功经验”，并抱有自豪感地全盘运用,可遗憾的是，“成功”对于北方大连完全不适用：管理不接口、经营方式不接口、商品结构不接口-—“成功”形成更多的是这些负作用.最终,我们得到这样一个结论:成功模式绝不可能完全复制。看到了这一点，筹备6月再度开业的铜锣湾有了新打算:考虑管理层本土化;引入更多珠三角商品；迎合大连人的价格敏感,商品突出价位优惠，不引高端，只求适销对路；缩小百货面积，引入更多专卖店和特色店……更新之后的铜锣湾是否能够趋好，我们拭目以待。举例：宋朝，有一个大文学家苏东坡，是翰林院的学士，人们都称他”苏学士”。有一天，他去拜访王安石，王安石没有在家。他见王安石的书桌上有一首咏菊的诗，这首诗没有写完，只写了两句:"西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。”苏东坡看了，心里想道：这不是胡言乱语吗？”西风"明明是秋风，"黄花”就是菊花，而菊花敢及秋露鏖战,是能耐寒的。说西风”吹落黄花满地金”，岂不大错特错?于是他诗兴大发，不能自持，便提笔做墨，续诗两句："秋花不比春花落，说及诗人仔细吟;王安石回来以后，看了这两句诗，对于苏东坡这种自以为是的作风，很不满意。他为了让事实教训一下苏东坡,便把他贬为黄州团练副使。苏东坡在黄州住了将近一年，到了重九天气，连日大风.一天，风息后,苏东坡邀请了他的好友陈季常到后园赏菊。只见菊花纷纷落叶,满地铺金.这时他想起给王安石续诗的事来,不禁目瞪口呆，半晌无语，恍然悔悟到自己错了。这个有趣的故事向我们提出了一个有教育意义的问题：矛盾是普遍性及特殊性的统一，办任何事情都要根据具体情况进行具体分析，千万不能搞经验主义。苏东坡不懂得这个道理，所以，不能不犯错误。(三）事物发展过程中的量变和质变及其相互转化1.质、量、度事物的联系和发展都采取量变和质变两种状态和形式。质是一事物区别于其它事物的内在规定性。量是事物的规模、程度、速度等可以用数量关系表示的规定性。事物的量和质是统一的,量和质的统一在度中得到体现。度是保持事物质的稳定性的数量界限,即事物的限度、幅度和范围，度的两端叫关节点或临界点，超出度的范围，一物就转化为他物。度这一哲学范畴启示我们，在认识和处理问题时要掌握适度的原则.黑格尔：凡一切人世间的事物财富、荣誉、权力、甚至快乐痛苦等皆有其一定的尺度，超越这尺度就会招致沉沦和毁灭。举例：爱过了头就是毁灭镜头一在麦当劳或肯德基餐厅的一隅,一个男孩或女孩正在贪婪地吃着汉堡包或者啃着鸡大腿。小孩子聚精会神，旁若无人。一位母亲或者父亲在一旁默默地坐着，目不转睛地看着，自己的孩子,面带疲惫的幸福，沉浸在孩子快快长大的梦想直之中。尽管口水早已在嘴中翻江倒海,但他或她的角色却经常只是个陪客。在这儿我把这种现象称之为:陪吃。镜头二在每天早晨、中午和傍晚,在中国的几乎每一个城市里，都在上演着像当年八路军进出城时的热烈相迎和护送的盛大场面。无论是寒风肆虐的冬天还是酷暑难当的夏天，这一出出戏是常演不衰。一个个掉了门牙的老人拉着自己还没长出牙的小孙子（女）的手；一个个步履匆匆尚未睡醒的男人或女人驮着自己依然睡眼惺忪的孩子；一个个小心翼翼的现代远征军（保姆)紧抓着小主人衣服的一角。无论他们是谁，他们都在做着同一件事，那就是护送和相迎这些小祖宗光荣而去凯旋而归。一个美国人路过北京三元桥附近的一所小学，只见该校门口黑压压地站着很多人，于是就问我：“他们都在干什么?”“在接孩子。”我不假思索地说。“接孩子？”老外一脸困惑。就这件事本身来说，我姑且把它叫做“陪行"吧。镜头三夜晚，窗门紧闭。台灯下，孩子们伏在写字台前“奋笔疾书”。父母在一旁坐着，或是举头望明月(监视）,或是低头思故乡（瞌睡）。但无论如何，他们都在兢兢业业地扮演着“三陪"的另一角色：陪读。镜头四周末,是人们放松身心的法定时段，是人类留给自己生命难得的自然喘息。西方人把周末视为神圣而不可侵犯的个人时间。然而我们又是一种什么状况呢？每个周末，你都可以看到无数的父母驮着自己的孩子奔赴各种战场：钢琴班、提琴班、舞蹈班、书法班、围棋班、英语班、作文班等等等等。教室里，孩子们继续着精神在被逼无奈的劳作中感觉全无。而父母们呢，却在学校门口呼吸污染空气的同时，幻想着从孩子的琴声中飘出帕尔曼式的悠扬及激情。这就叫做：陪练。镜头五如今中国有一个奇观,那就是每年各大学开学的时候，你都会看到一群比自己父母长得都高大的“大男孩”和“小姑娘”们像废物一样伫立在一边，而他们的父母却气喘吁吁地为其办理着各种入学手续。这些父母就像仆人一样伺候着他们的主人，而这些主人们却还不时的板着脸，嫌弃着动作已经不太利索的父母们.天哪！这是一种什么情景啊！

镜头六不久前在上海卫视中看到,儿子在外面杀了人,做父母的不仅不劝其自首，相反竭力为其掩盖罪行、销毁罪证，并为其开脱，千方百计地阻饶公安机关的侦破工作。结果是人仰马翻，被公安机关统统逮捕。当这位母亲痛苦流涕地进行忏悔时，一切都已经晚了。这又叫什么呢？就把它称之为“陪葬"吧.好了，够了!从“陪吃”到“陪读”到“陪练”直到最后的“陪葬”，这一切地产生都是由我们的父母所引发出来的现代悲喜剧，而这全部的起因居然都是因为“爱".我们这个社会已经被一种莫名的力量引向了一种“痴呆化”的生存状态。不信你看：我们每一个家庭都在为子女的教育而烦恼；我们绝大多数父母对孩子的“爱”都是筋疲力尽的；我们几乎每一个家庭的生活核心都是以孩子为中心的；我们没有几个父母会去想一想应该用什么样的方式去培养孩子,才能使其健康而快乐的成长；我们有多少父母真正懂得人在“原物性”中的“大爱"应该是以什么方式来体现的。说真的，我们只知道“小爱”,我们只懂得用很多辛劳甚至苦难来营造一种实际上的“假爱”。我们从小就把一个生命人为地关在笼子里面而不让其羽翼丰满，十多年后又将一个缺乏真正生存能力的人残暴地推向社会。可悲的是，我们心中却始终充满了爱。记得20多年前看过一部日本的电影《狐狸的故事》，其内容我至今记忆犹新。当初看的时候我似乎不太理解，为什么那些老狐狸如此不近情理。当小狐狸还娇滴滴地在老狐狸身边的撒娇的时候，身为父母的老狐狸却无情地把它们从家中赶走.至今我还记得:那些被老狐狸咬伤并赶走的小狐狸眼中充满着忧伤和委屈,然而老狐狸则是义无反顾的坚决和果断.后来我才慢慢懂得:这就是自然界的生存法则。如果你不知道如何去生存,那么你就将被大自然无情的淘汰。如果你在父母身边永远有所依靠,那么当你有朝一日独立去面对这个世界的时候，你就无所适从.举例：尽力而为还不够在美国西雅图一所著名的教堂里，有一位德高望重的牧师。有一天，他向教会学校的同学们讲起了下面这个故事。一年冬天，猎人带着猎狗去打猎。猎人一枪击中了一只兔子的后腿，受伤的兔子拼命地逃生，猎狗在其后穷追不舍。可是追了一阵子，兔子跑得越来越远了。猎狗知道实在是追不上，只好回到猎人身边.猎人气急败坏地说：“你真没用，连一只受伤的兔子都追不到！”猎狗听了很不服气地辩解道：“我已经尽力而为了！”再说兔子带着枪伤成功地逃生回家，兄弟们都围过来惊讶地问它是如何甩掉那只凶猛的猎狗的。兔子说:“它是尽力而为,我是竭尽全力！它没追上我，最多挨一顿骂,而我若不竭尽全力地跑，可就没命了!”这位牧师讲完故事后，又向同学们郑重承诺：谁要是能背出《圣经》中前五章的全部内容,他就邀请谁去西雅图的高塔餐厅享受免费聚餐会.这部分内容有几万字，要背诵其全文无疑有相当的难度.尽管参加免费聚餐会是许多学生梦寐以求的事情,但是几乎所有人都望而却步了.几天后，班中有一个11岁的男孩，胸有成竹地站在牧师的面前，从头到尾地按要求背诵下来，竟然一字不漏，没出一点差错，而且到了最后，简直成了声情并茂的朗诵。牧师比谁都明白,就是在成年人中，能背诵这些篇幅的人也是罕见的,何况是一个孩子。牧师在赞叹男孩惊人记忆力的同时，不禁好奇地问：“你为什么能背下这么长的文字呢？”这个男孩不假思索地回答道：“我竭尽全力。"16年后,这个男孩成了世界著名软件公司的老板,他就是比尔•盖茨。正如心理学家所指出的，一般人的潜能只开发了2－8左右,像爱因斯坦那样伟大的科学家，也只开发了12左右。一个人如果开发了50的潜能,就可以背诵400本教科书,可以学完十几所大学的课程，还可以掌握二十来种不同国家的语言。这就是说，我们还有90%多的潜能还处于沉睡状态.要想出类拔萃、创造奇迹，仅仅做到尽力而为还远远不够，必须得竭尽全力！今天，又是一个千舟竞发、百事待兴的新起点。本学期我们毕业班的同学们又将历经中考高考的考验，其它年级同学也将在全市几万学生的大平台上一争高低。面对新的挑战，同学们，你们新学期的目标是否已经有了规划？新学期的努力方向是否已经确定?从今天开始，让我们在“目标"上再加上“志气”，在“计划”中再写上“勤奋”，让我们全力以赴，我相信我们的心、我们的情、我们的理想和追求将随着新春的脚步在新学期早早开始新的升腾!也许有些同学认为“没关系，88%的重点率，50多名同学中我也能排在三四名呢？稍稍用点力还不是稳上重点”，怡然沉浸在这“不耻最后”的精神胜利中，陶醉在自以为是的悠然自得中。那么同学们，如果你是那只猎狗,你充其量只是只劣势的狗;如果你是那只兔子，你就将成为猎人餐桌上的美食；如果你是赛手，你就将被远远地甩竞争对手的身后。同学们，88%的重点率也好，每届20名左右的清华北大也好,30多学科竞赛一等奖也好，知名高校来镇中争抢生源也好……都是学长和老师们竭尽全力付诸实际的努力和行动的结果。为此，你们怎可以不捧心如焚？怎可以不竭尽全力？成功，永远只属于勤奋的人；机遇，永远只垂青有准备的人。为此，你们将不可以再满足于“已经尽力”而已，你们所要做的只能是“竭尽全力"。我们的同学们从不缺乏才情，缺乏的也许是持之以恒的勤奋和踏实。在别人叫好的时候停下来审视自己,聪明；不停下来，则更聪明，大气候大动作就在这连续的不松懈及用勤奋解读聪明之中的。2.发展是量变和质变的辩证统一量变是事物数量的增减和次序的变动，是保持事物的质的相对稳定性的不显着变化，体现了事物渐进过程的连续性。质变是事物性质的根本变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃,体现了事物渐进过程和连续性的中断。量变和质变的辩证关系是:第一,量变是质变的必要准备.任何事物的变化都有一个量变的积累过程，没有量变的积累,质变就不会发生.第二，质变是量变的必然结果。单纯的量变不会永远持续下去，量变达到一定程度必然引起质变。第三，量变和质变是相互渗透的。一方面，在总的量变过程中有阶段性和局部性的部分质变；另一方面，在质变过程中也有旧质在量上的收缩和新质在量上的扩张。量变和质变是相互依存、相互贯通的，量变引起质变，在新质的基础上，事物又开始新的量变,如此交替循环，形成事物质量互变的规律性。质量互变规律体现了事物发展的渐进性和飞跃性的统一。3.质量互变规律的意义（1）在认识和实践中，应当将事物的量变及质变统一起来。只有重视量的积累，才能促成质变；埋头苦干，做量的准备;任何量的积累都不会白费。防微杜渐.（2）要善于将远大目标及脚踏实地的精神结合起来，将事物发展的连续性及阶段性的态度结合起来，才能达到认识和实践的目的。（3）阶段性质变、局部质变:台阶式发展和先富后富.（4)只有善于抓住机遇，勇于迎接挑战,才能获得成功。批判庸俗进化论和激变论。在量变和质变的关系问题上，既要反对只讲量变而忽视质变的“右倾”保守的思想，又要反对只讲质变而忽视量的积累的“左倾”错误。（5）为认为“又快又好”发展到“又好又快”发展的转变提供了理论基础.(四)事物发展过程中的肯定和否定及其相互转化1、辩证的否定观（1）肯定和否定。事物内部都存在着肯定因素和否定因素。肯定因素是维持现成事物存在的因素，否定因素是促使现成事物灭亡的因素。（2)辩证否定观辩证否定观的基本内容是：第一,否定是事物的自我否定，是事物内部矛盾运动的结果。第二，否定是事物发展的环节。它是旧事物向新事物的转变，是从旧质到新质的飞跃.只有经过否定，旧事物才能向新事物转变.第三，否定是新旧事物联系的环节，新事物孕育产生于旧事物，新旧事物是通过否定环节联系起来的.第四，辩证否定的实质是“扬弃”，即新事物对旧事物既批判又继承，既克服其消极因素又保留其积极因素.2.否定之否定（1）否定之否定的含义。否定之否定是指：事物的发展是一个由自身内在矛盾运动引起的“肯定——否定——否定之否定（新的肯定）”的自我完善、自我发展的过程.事物的辩证发展过程经过第一次否定，使矛盾得到初步解决。而处于否定阶段的事物仍然具有片面性，还要经过再次否定,即否定之否定,实现对立面的统一，使矛盾得到解决。（2）否定之否定的形式。事物的辩证发展就是经过两次否定、三个阶段，形成一个周期。其中否定之否定阶段仿佛是向原来出发点的“回复"，但这是在更高阶段的“回复",是“扬弃”的结果，事物的发展呈现出周期性，上一个周期和下一个周期的无限交替,使事物的发展呈现出波浪式前进或螺旋式上升的总趋势。（3）否定之否定的内容否定之否定规律揭示了事物发展的前进性及曲折性的统一.前进性体现在：每一次否定都是质变，都把事物推到新阶段；每一周期都是开放的,不存在不被否定的终点。曲折性体现在回复性上，其中有暂时的停顿或倒退，但是经过曲折终将为事物的发展开辟道路。这表明事物的发展不是直线前进，而是一个不断反复的过程。3、否定之否定规律的指导意义(1）否定之否定规律对于人们正确认识事物发展的曲折性和前进性，具有重要的指导意义。只看到前进性——形而上学直线论,表现:盲目乐观，看不到前进道路上的困难，经不住困难和挫折的打击。只看到曲折性——形而上学循环论，表现：因循守旧、不思进取。（2）按照否定之否定规律办事，要求我们对待一切事物都要采取科学分析的态度,反对肯定一切和否定一切的形而上学否定观。（3）正确看待社会主义运动和我国社会主义建设的曲折，要坚信前途是光明的，对我国社会主义现代化建设事业要充满必胜的信心。（4）要准备走曲折路，有克服各种困难的精神准备。“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香.”(五）唯物辩证法的范畴及其指导意义1、原因及结果原因及结果:引起某种现象的现象是原因,被某种现象引起的现象是结果。因果联系的特点：一是前因后果；二是引起及被引起的必然关系。客观世界的因果联系是辩证的，两者既有联系又有区别，并在一定条件下相互转化。辩证地分析事物的因果关系，分析存在和发展的不同原因及其不同结果，可以增强人们活动的自觉性、预测性和调控性.2、必然性及偶然性事物的发展存在着必然性和偶然性，两者也是对立统一的关系。必然性是指客观事物在联系和发展过程中合乎规律的、一定要发生的、确定不移的趋势，是由事物的根本矛盾决定的，体现事物发展的本质联系和发展前途。偶然性是事物发展过程中不确定的趋势，是由事物的非根本矛盾和外部条件引起的，对事物的发展起加速或延缓作用。两者相联结而存在，必然性寓于偶然性之中,偶然性背后隐藏着必然性,偶然性为必然性开辟道路。所以必须重视事物发展的必然性，把握事物发展的总趋势,但也绝不可忽视偶然性的作用,要善于从偶然中发现必然，把握有利于事物发展的机遇。必然性和偶然性在一定条件下可以相互转化。坚持必然性和偶然性辩证统一的原理，使人们的认识和实践活动立足于客观必然性的可靠基础之上。不能把希望寄托在侥幸的偶然事件上。坚持必然性和偶然性辩证统一的原理，也要重视并善于利用偶然性因素的作用，即善于利用机遇。3、可能性及现实性现实性及可能性也是对立统一的关系.现实性是指已经产生出来的有内在根据的、合乎必然性的存在。可能性是事物发展过程中所包含的预示事物发展前途的种种趋势。可能性及不可能性。现实的可能性及未来的可能性。好的可能性及坏的可能性。或然率(可能性的量化）现实性和可能性既有区别,又有联系。没有现实就没有可能，反过来,没有可能就没有新的现实。因此，把握这一对范畴的方法论意义,就要求人们立足现实，展望未来,注意分析事物发展的各种可能，发挥主观能动性，做好应对不利情况的准备，争取实现好的可能。4、现象及本质现象及本质也是既对立又统一的。现象是事物的外部联系和表面特征，本质是事物的内部联系和根本性质。任何现象都是本质的表现，人们正是通过对事物现象的去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的认识过程，才不断深化对事物本质的认识.现象及本质的辩证关系：现象外露于事物的表面,人们的感官可以直接感知;本质深藏于事物的内部，人们的感官不能直接感知，只能通过抽象思维才能把握。现象是个别的和具体的东西,而本质则是同类现象中一般的、共同的东西。现象多变易逝，本质则相对平静、相对稳定。现象比本质丰富、生动，本质则比现象单纯、深刻。方法论意义：人们可以透过现象看本质。人不可貌相，海水不可斗量。有外廉谨而内无至诚者.有温良而为盗者。有貌恭敬而心慢者.本质决定现象，现象表现本质的辩证关系原理说明了科学研究既是必要的也是可能的；区分本质和本质和现象,防止把现象看作本质；识别真象和假象。5、内容及形式内容及形式的对立统一表现在，内容是事物存在的基础，形式是事物存在和表现的方式。内容决定形式，形式反作用于内容,两者既相互区别又相互依存。方法论意义:在把握内容及形式这对范畴时，既要重视内容,重视内容改造和选择适合内容的形式；反对形式主义，又要反对形式虚无主义；善于运用形式,发挥其积极作用。二、马克思主义主观辩证法唯物辩证法作为自然、社会、思维发展一般规