高考历史二轮复习高频考点精练-先秦治国理念变迁

集权兴起例一（2020武汉质检）战国时期，秦献公改造基层居民组织，将全国人口编为五家为伍、十家为什的单位，这一举措被称为“户籍相伍”；秦孝公用商鞅变法，“并诸小乡聚，集为大县，县一令，四十县”。“户籍相伍”和“集乡为县”A．确立起皇帝制度B．摧毁了宗法关系C．建立起官僚政治D．加强了基层治理（2019洛阳许昌二模）春秋时期的楚国最先设县，到春秋后期，县制逐渐推行于内地，战国时期，县的设置已较广泛，县令为一县之长，出国君任免。这表明战国时期A．诸侯对地方的管理加强B．商鞅变法影响深远C．楚国最早确立中央集权D．遗族阶层备受冷落(2015长郡月考)下表文献史料，判断它们可以用来辅证那个方面的研究的可能性最大A．诸侯国之间的征伐不断的战争B．春秋战国时期地方上设置郡县C．西周后期宗法制下的分封关系D．当时出现国家统一的政治趋势(2014衡水调研)史学家白寿彝考证后指出：“晋的原县，第一个县大夫为赵衰，称为原季，而继任者为赵衰之子赵同，亦称原同。”《左传》记载赵简子在作战时宣誓说：“克敌者上大夫受县，下大夫受郡。”这反映出当时

A．宗法制遭到破坏B．分封等级秩序消失C．县的面积比郡大D．郡县行政组织出现答案：DABD例二（2018长郡中学）战国时期，在众多诸侯国中，居于行政位置上的不再是拥有封地的世袭领主贵族，而是由君主任命、领取俸禄、可随时罢免的国家官吏。这说明战国时期A．世袭贵族特权已被废除 B．官吏选拔制度尚未确立C．任人唯贤取代任人唯亲 D．政权形式凸显君主集权（2019园地1卷模拟）“当周代贵族从周王那里接受头衔或封号时，他们把这些头衔、封号刻在礼器上，向祖宗汇报。与此相反，战国时期虽然农民的赐姓或者封号显示其地位是政治秩序中、法律意义上的自由人，却被刻写在最终上交给君主的登记簿上。”这一变化反映了战国时期A．分封制的社会基础扩大B．农民已摆脱贵族政治压迫C．君主权威出现专制趋势D．宗法关系已丧失政治意义（2019绵阳一模）《礼记·王制》规定：大诸侯国设三卿，都由天子任命，次一等的诸侯国也设三卿，其中二卿由天子任命，一卿由国君任命，小诸侯国设有两卿，都由国君任命。据此可知，西周分封制A．保证了周天子的专制统治B．蕴含着中央集权的因素C．有效限制了地方诸侯权力D．宗法血缘色彩极其淡薄答案：DCB例三（2018成都三模）战国晚期，托名周公的著作《周礼》，提出了在中央政府管辖下各种政务部门各司其职的理想化制度；托名大禹的著作《禹贡》和托名周公的著作《职方》，创立了由中央政府统一划分九州的地理学说。这些著作的成书表明当时A．西周制度备受推崇B．中央集权制度逐渐被认同C．儒家为君主制辩护D．百家争鸣的局面归于沉寂（2018百校联盟）周灭商后,面对广大的土地和空间，摈弃了夏商时代的外服制统治方式，而将土地分封给功臣子弟和臣服的异姓诸侯，让他们去为国家为国王拓荒、保土和安民，推广了周天子的一统政治。这说明，西周分封制A．统一了各国的治理模式B．体现了国家整体观念C．保证了政治秩序的稳定D．强化了地方自主意识答案：BB大一统趋势例（2018衡水六调改）先秦时期，梁襄王问孟子：“天下恶乎定?”孟子对曰：“定于一。”《吕氏春秋》则有言：“王者执一，而为万物正。”这反映了A．两者都诞生在动荡的春秋时期B．两者都质疑了诸侯国国君的权力C．两者都认为统一是历史发展趋势D．当时诸子的观点分歧大于共识1（2018潍坊一模）据钱穆考证，周人语称雅，故雅言又称正言。孔子鲁人，日常操鲁语，惟于诵《诗》、读《书》、执礼，此三者必雅言。这表明A．诸侯各国尊崇传统文化B．儒家思想依靠雅言传播C．礼制尚能维护天子权威D．孔子对天下一家的认同2（2019雅礼月考）孔子编订的鲁国编年史《春秋》始于鲁隐公元年，开篇第一句是：“元年春，王正月。”“王”即周天子。对孔子这样的书写，理解正确的是A．诸侯国都采用周天子的统一纪年B．表达了尊崇周天子的大一统思想C．体现了加强中央集权的政治要求D．强调史书只能用编年的方式编写答案：CDB德政观念例一（2018全国Ⅱ卷）据《史记》记载，商汤见野外有人捕猎鸟兽，张设的罗网四面密实，认为这样便将鸟兽杀绝了，“乃去其三面”，因此获得诸侯的拥护，最终推翻夏桀，创立商朝。这一记载意在说明A．商汤成功缘于他的仁德之心B．捕猎是夏商时主要经济活动C．商朝已经注重生态环境保护D．资源争夺是夏商更替的主因1（2019重庆市模拟）据《国语·周语》记载，周穆王（约前1054年—前949年）准备征伐未及时进贡的犬戎，祭公谋父以“增修于德而无勤民于远”试图谏止，穆王执意西征仅“得四白狼、四白鹿以归”，此后，戎狄不朝。这一记载表明A．分封制下君臣关系制度化B．古代谏议制度起源于西周C．仁德治国的观念源远流长D．周天子天下共主地位动摇2（2018长郡中学）周灭商后，并行分封制，如封神农之后于焦(今河南陕县),封黄帝之后于祝(今江苏丹阳),封帝尧之后于蓟(今天沣蓟县),封帝舜之后于陈(今河南潍阳)，封大禹之后于杞(今河南杞县)。分封制A.改变了中原地区的落后面貌B.有利于树立周王的贤明形象C.使最高统治者权力高度集中D.确立了王室贵族的特权政治3（2019湖师附）《尚书》是上古历史文献集，主要记录虞夏商周各代一部分帝王的言行。文字诘屈艰深，晦涩难懂，但以天命观念解释历史兴亡，其内核是敬德和重民。此书与《诗经》《春秋》一同成为儒家经典，其共同原因是A.历史记录蕴含悠久传统B.帝王言行体现出君为臣纲C.文学表达便于文化传播D.孔子敬德重民思想被推崇答案：ACBD例二（2012年海南卷）儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是（）A．民本思想B．仁政思想C．礼法并重D．礼治为先答案：B民本仁政观念例一（2019成都七中）《孟子·梁惠王下》中提到天子的巡狩制度，其目的之一是“春省耕而补不足，秋省敛而助不给”，而如今国君出游却使“饥者弗食，劳者弗息”。这一记载反映了A.治国应秉承民惟邦本B.战国时期的礼崩乐坏C.农耕经济的地位重要D.中央集权体制的确立1（2016衡水二调）春秋战国时期一思想家认为：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”该思想家的核心观点应是A.清净无为B.兼爱非攻C.仁政治国D.以德治民2(2013豫东豫北)面对西周大军兵临城下的危局，商纣王却镇定地说呜呼！我生不有命在天？是何能为!”西周初年,统治者明确提出了“天视自我民视,天听自我民听”。这表明A．商朝统治者非常重视敬天尊祖制B．西周统治者认识到人事重于天命C．商朝统治者不认可传统的天命观D．西周统治者接受了儒家民本思想3（2019湖北八校）为调和“礼”和“刑”这两套社会规范在德政下的冲突，西周统治者明确提出了“明德慎罚”、“德主刑辅”的基本观念，使“刑”这一消极社会规范成为西周辅助德政的重要手段。由此可以说明西周时期A．已经萌发了重民思想 B．外儒内法得到运用 C．统治者注重自身修养 D．仁政思想受到推崇4(2016哈师大附中)《尚书·酒诰》云：“人无于水监（照镜子），当于民监。”这句话体现的思想是A．兼爱尚贤B．主权在民 C．以民为本D．道法自然答案：ACBAC例二（2016湖北八校）先秦民本思想的杰出代表、论述“民水君舟”的荀子曾在《王制》篇中毫不含糊地说：“庶人安政，然后君子安位……君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。”这反映出荀子

A．游离于民本与尊君的两端，成为儒法思想的集大成者

B．从尊君角度论述民本思想，反映君民关系本质上相通

C．从民本角度论述尊君思想，适应专制统治强化的需要

D．区分尊君与民本思想，以说明君主专制反民本的本质1(2016湖北沙市)有学者研究《论语》后认为，孔子很少从群体的角度来看仁。该学者进而认为战国时有一位思想家的学说弥补了孔子很少讨论的“群体的仁”。这位思想家最有可能是A．老子

B．墨子

C．荀子

D．韩非子2(2015昆三联考)“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。”下列选项中与材料观点相符合的是

A．用礼乐来规范人的行为，使人向善B．加强中央集权，适应国家一统需要

C