【荐】《文化苦旅》读后感

第第页【荐】《文化苦旅》读后感《文化苦旅》读后感1

中国绚烂的礼貌正在被时间磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回来于历史的冷漠，理性的严峻。我一向以来观赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是很多学者中的豪杰，余秋雨先生的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为杰出的上品。

本书是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探究中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但是揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域带给了崭新的范例。

余秋雨先生以余秋雨先生独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。余秋雨先生也曾在本书中像很多知青学者样深情感叹，但是同样的感叹，出此刻不一样的地方，韵味也相差甚远。正如余秋雨先生所说的一样“我也能够年轻”，余秋雨先生的人生是富有弹性的，余秋雨先生总是秉持着少年的激情，享受着老年的悠闲度过余秋雨先生充实的中年时间，因此，余秋雨先生无论何时都是个混合体。因此，余秋雨先生的文章，也永久夹杂着不一样感觉的口气。如余秋雨先生对中国文化日益沦陷丢失的哀痛感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的可惜。

或许有些的观览完全无心，但是撰成此书的灵感源头肯定是有意的。很明显，余秋雨先生发觉了中国历史文化的尘封点。在如今这个弘扬我国绚烂礼貌的蓬勃时代提出这样的悖论观点，自然更引人留意深思。中国古老的礼貌曾在古代制造过盛世，人们为了保存住以前繁华便将绚烂的文化代代相传，间续建筑了莫高窟，都江堰等大型建筑，就连一般的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。但是人们的抱负总是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了必需的极限还是会被时刻冲走，虽然也有些是出于人为，但是归根结底，还是源于历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于余秋雨先生们的以前，便永久无法活着走出来。因此，“正视过往与当下”，便是我从今书中悟出的一个当前重要的课题，我也同时认为这是余秋雨先生的讨论与警世主题。正因，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。

“没有废墟就无所谓昨日，没有昨日就无所谓这天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟动身，走向新的废墟。废墟是进化的长链。”“没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人圆满的。”在心灵与心灵的撞击中，发出了“还历史以真实，还生命以过程”的召唤。

在这儿，已超过了时空的限制，它是一次困难的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次历史的漫游，一次文化的苦旅，是对那封存久远的文化内涵的默认。读它，让我受到了灵魂的震撼，精神的洗礼，心灵的升华。

在山水解读历史，在历史中解读文化，在文化中看透山水，让自己的心灵也受到文化的熏染，精神的洗礼，这便是我读《文化苦旅》获得的最剧烈的感受。或许，我还未完全领悟的深意。或许，我还未真正读透这本书的内涵。然而，《文化苦旅》一齐苦苦的悲怆奏响了时代的绝响，警世亦憾人!抽一枝柳条，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好书。走进余秋雨，走进《文化苦旅》。

《文化苦旅》读后感2

我读了余秋雨的《文化苦旅》。第一次看到这本书时便被封面上那一望无际的大沙漠所吸引。封面上的沙漠，沉静而悠远，夕阳的余辉在那里投下一片阴影，近在眼前的是一道道车轮碾过的痕迹。这些轨迹，是漫长的历史长河中，中国文化的艰辛跋涉？抑或是文化的苦苦追求与探究?

而我觉得，文化只有苦行，才有它从古至今永不衰竭的魅力。

这本书本身的资料并不甘甜，正因里头夹杂着太多不忍与亲身体验的辛酸。苦苦的味道，为这本纪录中国千年文化的书，多写了一道味道。未看过《文化苦旅》之前，也许也不会想到，一到处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义。

“只有书籍能把个名贵的生命早已遗逝的信号传递给你，只有书籍能把一切完善和才智比较着丑陋与愚蠢呈现给你。”

我带着崇敬的心情翻开了它，跟随余秋雨的脚步，去重新熟悉这些古老深厚的礼貌，没有肤浅的欢乐 ，有的只是与一齐感慨，一齐深思。

《风雨天一阁》写了一座经受数百年风雨沧桑的一般的楼阁，被一代代人世代爱护着，却终被强盗偷窃所骚扰，成为“一种极端困难，又极其悲怆的文化奇迹”。天一阁承载的礼貌与历史太多太多。天一阁的命运正是当时中华文化的命运，中华的很多很多文化宝藏在悄悄地经受数百年甚至数千年的风雨洗礼之后，竟未为人所敬，不为人所珍，最终落入虎口。而当其几近灭亡时，人们才恍然醒悟，慌张中搜寻回几粒残碎不堪文化碎片，叹息不已，惋惜已晚了。

《苏东坡突围》使我明白才华横溢、豪放高达的一代文豪苏东坡被一群奸诈卑劣、强词夺理的小人诬陷时的无奈与苦痛，被排挤，被批判，被嘲讽，被流放，可他却并未丢失连续发奋生活、前进的士气。我小时候曾为苏轼奇妙清亮的水调歌头所倾心，为他“会挽雕弓如满月，西北望射天狼”的豪情壮志所震撼，此刻则为他的涅盘重生所深深感动和敬佩。他的自省不是一种走向乖巧的心理调整，而是一种极其恳切的自我剖析，目的是想找回一个真正的自身。他慢慢回来于纯洁和空灵，习惯于淡泊和静定。他的艺术和才情获得了一次蒸馏和升华，他真正的成熟了。在历史和文化中永久地站住了脚，永不流放。

《一个王朝的背影》，让在历史的文化长廊中苦苦跋涉，踌躇在山水之间，和那些狂放潦倒、多情多愁的文人才子倾诉衷肠。以一个经受几番兴衰的承德避暑山庄为缩影和主线，反映出清王朝的兴盛与灭亡轨迹，为我们映现出一段烟雨蒙史，让我们体会历史，深深感受。

秋雨先生说：“假如说人生是一条一划而成的线，那么具有留存价值的只能是一些点。”是的，人生无非是漫长历史的一个缩影。历史从古代走到这日，还要连续走下去。历史的脚印却成了很多人一生的执著追求。历史的魅力便在于它的脚印总是隐蔽在山水之间，难于查找。因此没有博大的历史情怀，深厚的文化内涵的人是永久不会找到这些无价之宝的。

“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感到引发出人生沦桑感。”这是的感叹，也是对读者的启示。人的一生也是一段历史。人生之路是弯弯曲曲；回头看一眼留下的脚印，骄傲的同时难免感到一丝惆怅。正因无论你拥有多么辉煌的胜利，却总会留下这样或那样的圆满。在山水之间跋涉是为了录求历史的脚印，文化的灵魂；我们在生活中跋涉则是为了录求人生的真谛

《文化苦旅》带着着我在历史长河中漫游。我们面前消失曾在历史舞台上演出过的一幕威猛雄壮的活剧，一个个伟在大的人物消失了，他们的身上表达了中国文化的良知和高尚的人格，但他们中的多数还是逃脱不掉那杯具性的结局。

如此多的历史的真相和文化的秀丽多愁在书中铺绽开来，一种从未有过的穿越的恍惚在心底荡漾开去。虽然我们对文化的了解可能只是一点点的外表，但我分明听到了那样肤浅的脚步声，咚咚咚，在叩响中国文化的大门。

《文化苦旅》读后感3

这场说走就走的苦旅，异样艰辛，却能让人感受那么深刻，这文化之旅，还是苦啊！这本书分为四个部分——如梦起点——中国之旅——世界之旅——人生之旅。这一点，我就想到了老舍先生的《四世同堂》一点点加深。当然，由于我才识浅薄，在此，我就和各位谈谈这中国之旅。

中国，我们的母亲，我们的诞生地，具有历史以及文化，同时这光鲜亮丽的背后，是多少前人的努力和付出，又是有多少无情毁灭后像野草一样坚韧。这就是我们的中国，富强民族。

而余秋雨先生这次中国之旅让我感受比较深，首先提到了——我的山河。在感慨，中国原来的封闭，自己埋头耕种，自给自足，对于外面的世界，连看的爱好都没有。用稳定、保守、统一、集政的方式来维持下去。虽然中国的缺点许多，但是比较看不上十九世纪的欧洲国家用特别资本的手段来侵害清静的中国。

像古代的诗人一样，行走在山河之间，那么笔下的其次站——都江堰，让我有了新的体会。

万里长城，守护了千千万万子民，都江堰，工程虽小，只是一个水利工程，但也可以成为一个长城的后辈。它保住了一个天府之国——四川。

这都江堰是尤为震撼，文中有写道“这种竞赛又极有法规，奔着奔着，遇到江心的分水堤，刷的一下裁割为二，直窜出去，两股水分别撞到了一道坚坝，马上乖乖地转身改向，再在另一道坚坝上撞一下，于是有依据筑坝者指令来一番调整”。而这归功于遥远的李冰。

看似是在治水，事实上，的确人领悟了水，顺应了水，听从了水。只有这样，才能，无我无私，长生不老。只要李冰的精魂不散，轰鸣的江水，便是至圣至善的遗言。道便如此。

莫高窟大家谁不知道，敦煌莫高窟，中国的又一大财宝，佛教从印度带来和希腊的文明包罗在里面，这里所蕴含的，是两个大文明的精彩，活了一千年的生命，就连历史上，比较残忍的暴君，都情愿为莫高窟做一点好事，不过这又能发生什么故事呢？我们去看看。

时间说起1900年6月22日。王圆箓王道士在一处洞窟的墙壁是空的，或许还会有地窖，和一个姓杨的人挖开一看，果真是惊喜，一个满满的藏经洞！惋惜我们的王道士，不知道他打开了一扇轰动世界的门户，一门悠久的学问，位为此耗尽终生的才华横溢的学者，只惋惜，他不知道。

这莫高窟的文化，像甲骨文一样重要，惋惜，由于那次，就再也无法解读了。

匈牙利的一位学者名叫斯坦因，以及一位卖国贼蒋孝琬，和王圆篆谈判，从一开头几部经书到比较后九千多个经卷、五百多幅绘画打包整整花了七天，用了二十九个大箱子，三匹马才能拉动。果真，比较后王圆箓还是没有抗拒那一点马蹄银的诱惑。唉，就如诗人李晓桦的诗歌一般“我好恨，恨我没有早生一个世纪！”对于斯坦因这样的学者，我何尝不硬一些呢？今日，那位名叫斯坦因的学者不再引人关注永久阒寂无人，反倒是王圆箓的那个道士塔，却每天游人如潮，不过谁也没有投来敬重的目光。

转瞬间又来到了二十世纪二十年月，一群美国学者声称，由于白俄罗斯士兵的破坏，要“挽救”莫高窟，挽救？哪是挽救？用化学溶剂把墙上的壁画粘到纱布上带回美国，欲望的剧烈促使他们又一次来，竟然这次还要在莫高窟大动手脚。这里，我们不得不感谢一位叫做陈万里的翻译，虽然是美国雇来的翻译，却心中有国，在来的其次天，骗那些人身体不适，其实就是告知那些村民美国人要破坏。至此，我们要对这位名不见经传的人表示致敬，“敦煌者，吾国学术之难过史也。”

莫高窟，是如此的神圣，就连比较有比较好的皇帝，在它的面前，乖的像个孩子，莫高窟，就如活的历史一样，一批一批的工艺家，在这里雕刻出只属于自己朝代的风彩，看着看着，一批批历史就如仙女一般飞到面前。它记录着我们历代祖先的信仰和悲欢，长期注视，百般吩咐。

苦旅并未结束，我们的苦旅也即将开头，看着前人正确或者错误的一举，我们深思，或者说，不得不陷入深思……

《文化苦旅》读后感4

我始终以为，人与书有缘，就像人与人。

一个周末的下午，我又一次迈进图书室。

不经意间，我的目光与大师余秋雨的《文化苦旅》相遇。尚未翻几页，便感觉他的文字如浪如涛，一波一波，一阵一阵在心底汹涌。清爽隽永的思想智识、真诚显明的观点，还有字里行间的性灵趣味，从娓娓谈叙中扑面而来。很轻易地，就用文字的长镜头，把全部行走中的美景拉近到我的眼前，一朵一朵、一瓣一瓣，在心灵的枝条上动听绽放。

原来，当文化与旅行相遇，不仅仅是眼睛的愉悦，更是心灵的顿悟、精神的丰实啊。我与大师的相遇，不经意间就拥有了心灵的感应，匍匐在大师的字里行间领会着缕缕书香的韵味。

最先看了大师写的《五城记》。开封曾经的器宇、如今的顽强，兰州的深厚和冲撞，成都的秀丽和淡泊，广州的鲜花和悠然，南京的辉煌，在大师的笔下，如五独特情各异的美女和帅男，可爱、可亲、可评。大师笔下的城市，让你透过浮华，在轻松和深厚中，很快了解了它们的性情。不是外表上惯见的浮华，而是将人文、地理、历史揉碎搅拌，拿捏得浑然一体，举重若轻，奇妙无比，让你在历史的厚重和沧桑中，专心灵触摸到眼前这方美景的神韵与内涵。

大师写西湖，由景及人、由景及事、由景及史、由史及人，名人名事名景名诗交融上阵，玄艳、黯淡、泼野在他笔下左右逢源，写尽风情。我敢确定，这样对西湖的写法，再没有其次个人。末了，他在《西湖梦》收笔时叹道：“大凡风景绝佳处都不宜安家，人与美的关系，竟是如此的蹊跷。过于玄艳的造化，会产生一种疏离，无法与它进行家常式的交往。正如家常饮食不宜于排场，可让儿童偎依的母亲不宜于华丽。”

这一段话，突然使我想到女人和女人之间的友情。美女和美女之间的隔离，平女与美女之间的疏离，不也是如此吗？前者由于争艳，后者由于太玄艳。隔离和距离，便形成了心灵的距离，也就“不便进行家常式的交往和谈天”。

《笔墨祭》算是本书里的一篇比较长的文章。主题是呼吁挽回毛笔文化，提倡现代社会人需要在书法艺术中获得审美慰抚，艺术的生活化和生活的艺术化要相融相依。文中排列、品评了古人今人各种书法观念，他在结尾笔锋一转，又轻轻松松甩出一段精辟的入心入肺的文字：“健全的人生须不断立美逐丑，然而，有时我们还不得不告辞一些美，张罗一个个酸楚的祭祀。世间最让人消受不住的，就是对美的祭祀。”

美的祭祀，说得多好啊！在美不断消逝的今日，用这样的文字来怀念美、呵护美，本身就是一种才智。这些精辟的哲思溢满字里行间。如智者的火花，在电光火石间，先是灼了我的眼，再是暖了我的心。这些文字如棒子，不时敲击着我的心肺。不得不读读停停，静下来思考和消化，让被文字棒击的心潮一点点平静。

一样的旅行，不一样的美。用文化的眼睛、才智的思想、随性的文笔，尽情流淌着他的学养和才智。在他笔下张扬的文化和飘舞的才智里，一到处的名景，先是从外表美到骨子，再从骨子放纵到灵魂，一山一水一城都神采奕奕、深情款款。

这是一种大美。

大美的散文，就是这样迈着不一般的步伐，在时间的大河里玄艳。即便是隔十年甚至几十年，我辈也还是只有读、只有叹。怎么赶？这辈子，或许都望尘莫及啊。这，就是学者型作家的魅力。胸中涨满了文化，笔头吸饱了学问，在艺术的点染中，无论轻涂淡抹，怎么都干湿浓淡总适宜、墨到句香。

世界上最让人消受不住的事，莫过于和这样的好书擦肩而过。世界上最让人感到美妙的事，莫过于能在这样的好书中，感受艺术的熏陶和精神的涤荡。

《文化苦旅》读后感5

第一次读《文化苦旅》这本书时日已经颇久了，只记得当时读完其中的一篇便已被余秋雨先生严厉 肤浅却又宽阔邃远的笔触深深折服了。之后这本书便在脑海里久久挥之不去。辗转良久，在一家书店购得此书，心里甚为高兴。读完这本书却还是很久之后的事了，至于如此，一是正因自己生性懒散，虽宠爱读书却极少仔细坐下来耐住性子读书，当时学业也颇为繁重，二是此书实在太过于厚重，整个散落于大江南北山川河流的一代一代的中国文化都被余秋雨先生拖曳、描摹出来，若匆忙扫瞄此书也罢，要是细细品尝的活，不啻于同余秋雨先生一道在那些隐匿着中华文化的山川河流、塔窟寺庙、湖镇楼阁走了一遭，本来颇为闲散的心境变得肃然，也会被这些扑面而来的还带着些山水气息却磅礴浩荡的文化格律压抑的灵魂一紧，心头便没由来的多了几许沉重之感。便再也简洁不起来了。余秋雨先生也在自序中说，“我本为追回自身的青春活力而出游，而一落笔却比过去写的任何文章都要苍老。”

中国古代的文人基于传统文化的定位，大都有“学而优则仕”“修身、齐家、治国、平天下”的报效祖国的抱负，世世代代也都背负着这种宿命。于是，他们十载寒窗苦读，只为有朝一日能够入朝为官，既光耀了门第，有为国家尽了些许力气。然而，官场的黑暗却是他们没有想到的，帝王的昏庸也是他们没料到的，奸佞之臣蒙蔽着皇帝的眼睛，魅惑着皇帝的心术，整日过着骄奢淫逸的生活。他们无奈了，彷徨了，想要唤醒着腐朽的朝廷，却触怒了权贵，被佞臣们视为骨中之刺，于是，几番谗言便被罢黜贬谪，流放到千里之外。满腹才华却遭人嫉妒，也罢，这高堂容不下我，便挥挥衣袖，整整衣冠，去那些个山水之间吟诗作对罢。只是这离去的背影，多少有些踉跄。他们在这片土地上行走，每到一处，便把满腹衷肠向那里的山水吐露，满腹悲伤与无奈也向这山水吐露，醉于山水，叹于人生，他们不想这样，却只能这样。在这种与自然相互倾吐的过程中，生命和自然交融，自己的文化人格深深浅浅也就烙印在这些山山水水里了。这幽翳的高山绿水之间，藏着多少故事，多少无奈与控诉，惋惜，这山常青，水长流，这无声的叹息与询问只换来几声山涧鸟鸣罢了。

如今，我们在人类礼貌建筑的城市里讨论思索着古文化，而中国文化的真实步履却落在这山重水复、莽莽苍苍的大地上。而一个有着极其敏锐的文化视觉和极其敏感的文化良知的人在这片土地上行走，每到一处，那些个亭台楼阁湖光山色中公开倒映着的文化脉搏岂能不跳出来诉说着自己千百年来的孤独和无奈，这样的旅途，岂会简洁。跋山涉水劳累的身体，疾笔思考劳累了灵魂，不正是一场“苦旅”吗。

历史总是严厉 的，维系着一个民族灵魂进展以及走向的文化也是轻率不了的，当我们从历史当中查找文化存留下来的脚印的时候，这无疑会变成最严厉 枯燥甚至有些沉闷却又丝毫不敢懈怠的工作了。哪怕他们公开于山水之中，带来了山的灵动与水的优美，更多的是增加了几分山的雄伟与水的磅礴。

中华民族是一个有着五千年历史文化的民族，五千年的积淀分散着这个民族的血脉根源。这片土地哺育了这个民族，凝练了这股血脉，也铸就了这种人格。我们在这片土地上繁衍生息了五千年，早就和这片土地融为了一体，她记载着我们的历史，隐藏着我们的文化，昭示着我们的人格，每走一步都能找到让人思考回味的事迹。这天，物质生活日益满意，可我们的精神又该向哪个方向走呢？历史流淌到这天，前路该怎样走，或许该回头看看来时的路，看看古人走过的那些山山水水、楼阁栈道。我们的历史文化藏在于山水之间，脚步太过幽深，不踏破铁鞋又怎会柳暗花明。我们现代人的人格该如何构建，或许还是该看看古人的人格构建，这是我们的血脉，而这又该去问那些个高山深谷。

历史在叹息，在诉说着一个古老民族的悲切和肤浅。只愿那些先知先觉关怀着我们精神走向的站在时代之前的人们，多去听听这山谷的足音，或许我们就该知道明天该往哪儿走了。

《文化苦旅》读后感6

冥思，许久都不曾回醒……

步履在莽莽苍苍的大地，面对这赤裸的文化，心中有种莫名的悸动，文化苦旅读后感。拈起一脚脚尾页，方才知这《文化苦旅》的厚重。却又如酒般荡醉，麻痹你的经络。于是，我将文化含在唇间，味道比秋茶还要苦涩。当我凝神文化圣洁的神韵时，思绪随风飘散。

冉冉的日光，唤起我沉醉许久的无限遐想。他正用破旧的扫帚，刷去百年的绚烂；他正用冷白的石灰，掩盖千年的辉煌；他正用苍白的思想，粉砌着“自以为是”的鄙薄。他，一个道士，活生生地掳走了我们的遗产。我看到了驼队远去的背影，我听到掳略者大声的狂笑……我的心被揪得生疼。

夕阳血染一般的红。古老的民族，滴血的伤口，在溃烂……

我真想化作那根缰绳，勒住那罪人的喉咙，不让他用那粗略的手去碰触佛家珍宝，不让他将人世的污浊渗入瑰丽的文化。我还要去阻截远行了的车队，“和你各乘一匹战马”“决胜败于城下”！可我深知——我太渺小，太卑微，太愚钝。我留不住被驮走了的文物，留不住早已枯竭了、丢失了的年月。

文化的休息将永久带着悲哀与苦楚。

什么才能镌刻隽永，我带着迷茫与痛楚义无反顾地踏上文化的征程，纵他山远水长，我都要用深层的记忆打响前奏，叩开历史的生命。此刻的我才明白，守望也是一场苦旅，即发的记忆，是被人们遗忘的步履。而时间将我蚀成战火中的残垣，正如些许文化嫣然老去般长期。

因此，守望变成了我追溯的根源。把自己凝视成一春的晨，一冬的雪。雪也伴着胡笳与羌笛，缺少了些悲壮的情意。若我将我心赐予阳关，坟墓是否会将我掩埋。如峰的沙堆，如剑的月光，如冰的躯壳。烟缭绕，我心也朦胧。

文化因萎靡柔弱而席卷半壁华荣？我如魔鬼般嘶吼，竭力释放我内心的渴望。一切都在远去，而无半点追赶的脚音。我面对的苍凉的文化，看它们如雨一般的落下，转瞬又是风雨交加。

看茫茫沙漠，滔滔流水，于世无奇。沙漠中，光影斑驳交叉。只有从沙漠中走过，才会有脚印证明来过。林则徐，“他是中国人，他是中国文人，他是封建时代的中国文人。”他拥有他的个体，他的灵魂，他不会物化成无动于衷的顽石。是他，倾泻了这一袭华裳。

亭台楼阁，清风寒雪，白莲洞胜似烟雨桃源。一个暮春的雨天，一版墨清的江水。自然的造次，浑然天成的作画。“庐山没有了文人原来也没关系，却少了一种韵味，少了一种风情。没有文人，山水也在，却不会有山水的诗情画意，不会有山水的人文意义。”我在亲近人文，正在亲近一部浩渺的文化。

江南小镇，乡野随风，有志趣高雅的文人为伴，自然小镇就多了一份肤浅，一份诗意。江南小庄，我只能对着记忆中的周庄空想，优美而妖媚的色泽是你特别之处，水星木屑，自然又多了一份浪漫古典而精致的明眸。

我用双眼，瞥见了投影在眼睑的残骸——一片废墟。我并非人为废墟即是终点，废墟是起点，废墟是进化的长链。它便是古典的酝酿，一种见证。它很坚韧，它没有被时间的纹理遗忘，它很倔强，即使伤痕累累也不会让别人看到它的沧桑，废墟是安静的，它反抗着现世的浮华与躁动。

面对都江堰，我如苍茫的士卒；面对江南的小镇，我神怡心旷。面对笺墨，我祭祀敬畏……我深知，只有面对文化时，一切迷茫，一切虚幻才会变得真实。全部依附于瑰丽的文化，风俗习惯，山水奇景，人文景物，也都被赐予生命。

生是魂，历史长期，华夏悠悠。

藏书堪忧，而书房真的是集文化精神之大成。离开了我们，又有谁来守护？文人的光鲜与他们的悲伤又该怎样割舍？灵魂又该往何处寄予？——文化苦旅何时能够停留。

我们守望文化，守望民族生生不息的天空。

使人们宁愿谎言，而不愿追随真理的缘由，不仅由于探究真理是艰苦的，也不仅由于真理睬约束人的想象，而且是由于谎言更能迎合人类某些恶劣的天性。

《文化苦旅》读后感7

《文化苦旅》是当代有名文化学者、散文作家余秋雨先生的第一部文化散文合集，全书共收录37篇作品，借山水风物书写着中国文化与文人的历史命运，在字里行间探寻着文化的灵魂与人生的真谛，文字美丽又言之有物。其中既包括《道士塔》《白发苏州》《青云谱随想》等文采飞扬、见解独到的历史文化散文，也包括《牌坊》《庙宇》《家住龙华》等布满怀旧气息与文化感慨的心路回忆散文。余秋雨先生行走在中华民族的大地上，用其独特的观看力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用其细腻的心思和笔触，带着我们一起感受这华夏文化的“苦旅”。

记得初读《文化苦旅》是在学业繁重的高三，当年略显浮躁的匆忙一瞥，到如今静下心来，怀着对中国文人和中华文化的思考，再次捧起这本书细细品读细细咀嚼，便又是另一番味道。既为书中透射出的人文思索和历史沧桑所震撼，又为的文人真性情所感动。

文化苦旅，不仅仅是穿梭在各种名胜古迹、田园山水中的空间旅行，更是一种穿越千年，探究中国历史与文化灵魂的时间之旅。它从敦煌的漫漫黄沙开篇，和着异乡漂泊者的脚步声结束，从两千多年前李冰的`都江堰直读到两千年后特别时代的吴江船，这是一场名副其实的苦旅，它涵盖了太多，它承受了太多，它让一颗不堪负重的心灵，只能用静默的眼泪来回答历史上那些太多的委屈、苦痛与太多的无可奈何。之所以是苦旅，是由于中国数千年的历史和文化正在渐渐的沦陷和丢失，在感概和可惜之余，也将自己满腔的悲愤和不满寄于笔下，在对中国传统历史文化流失的批判和思考中，重拾人类精神文明进展所缺失之物。

品读书中的文字无疑是苦涩的，我们既为书中透射出的人文思索和历史沧桑所震撼，又为的文人真性情所感动。正如余秋雨先生所言，对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感到引发出人生沦丧感，书中讲解并描述的那一段段沉重的中国历史和文化的悲凉压得我们喘不过气来。留给我印象最深的是开篇的《道士塔》一文，短短几千字，我已反反复复读了三遍，既为余秋雨先生辛辣的笔锋拍手叫好，更为莫高窟中宝贵的文物就这般轻易的流失而感到痛心不已。当那几车、几十箱、几百卷的文物被运往其他各国时，负责看管的愚昧的王圆箓无疑是敦煌文化的罪人，更是历史的罪人，但正如所说，他太卑微渺小，无知的躯体无法全然肩起这笔文化重债，但究其根源呢？是官僚的腐败和政府对文化爱护的无视才导致了这惨痛的民族悲剧！中华民族的伤口在滴血啊！而如今的中国人呢？有这样一些人，他们敢于汲取世界上任何优秀的文化，而只有冷淡了自己的文化；他们可以倾慕时尚任何国家的时尚，而只有寻不到自己的时尚；他们可以走出国门为自己的傲慢，而忽视了自己民族深厚的文化积淀？事实上，仅仅运走一些文物并不能撼动中华文化之根本，但一旦运走了思想、灵魂，文化的土壤就会日渐贫瘠，一个民族即将面临的便是消逝的命运，这怎能不引起我们深刻的反思！最可怕的，不是丢失，而是丢失了过后，我们依旧走在丢失的道路上。

文字，由于真，才会苦。原来散文，真的可以写出历史的重量。

读一本好书，犹如与一位智者对话。《文化苦旅》据对是一位历尽世间沧桑的老者，散发着书墨的芳香、闪烁着才智的光辉。余秋雨先生携着他的纸笔走遍了大半个中国，在文学的画卷中留下了浓墨重彩的一抹油彩。每一次留驻都不会否认新的动身，乾坤在心中，人文山水也在心中。假如可以，我也愿开头一段文化苦旅，去感受那世间百态，去触摸历史的魂魄，去倾听内心深处最真实的声音，行到水穷处坐看云起时，人生当无憾矣！

《文化苦旅》读后感8

余秋雨先生写的《信客》，实为文化苦旅中的“信客”，是诚信、宽容文化在不诚信、不宽容文化中的一次苦旅。

文中的“信客”肩负的是诚信和宽容的文化，然而，这种文化的提升和生存之路却是那样的困难。余秋雨在《信客》中写出了老信客和年轻信客同样的悲剧：老信客和年轻信客都被迫远离信客这一职业，一个是偶然的、唯一的一次失信，导致整个社会对他一生诚信的彻底否认，老信客痛楚无奈地从浸满诚信文化因子的这一职业中悄然退出;而另一个则是由于太诚信而被捕进班房，熟悉到诚信“这条路越来越凶险，我已经撑持不了”而决然退出。他们殊途同归的根源都在于：整个不诚信的社会文化环境对以他们为代表的诚信文化进行诋毁和嘲弄，甚至是迫害(信客因诚信被打耳光、进班房)。

诚信、宽容文化的生存需要诚信、宽容的环境。假如没有这样的生存环境，就会像“老信客”的结局一样，“活人的世界”没有“宽容”，只有与“死人”—“坟地”相依为伴。

年轻的信客尽管是“诚信、宽容”的文化精灵，然而诚信的每一寸，宽容的每一步，都是要付出忍辱负重的代价的。这个奔波于城市文化和乡村文化之间的“另类文化使者”，并没有由于自己的“诚信、宽容”而感到美好：他要忍受丧夫之妇咬牙切齿的憎恨、大声呵斥;要忍受“红红的眼圈里射出怀疑的利剑”，这种怀疑和诘问让他“流了一身汗，赔了很多罪”;还要由于在外谋生发财的、由于不忠于自己的妻子而包二的同乡的羞辱：挨耳光、进巡捕房。“诚信和宽容”文化的精魂──信客，就是在这种环境中困难地生存的。这实质上是两种相反的文化在碰撞、在冲突，信客就是在这种冲突中最终忍受不住，败下阵来，这正示意着“诚信、宽容”文化没有顺当生长的土壤和环境，只好隐退于生活之外。最终，信客与老信客两坟相守，也正示意着，只有“诚信、宽容”与“诚信、宽容”相随，才是诚信文化生长、生存的最正确土壤和环境，这正是余秋雨先生文本中所要诉求的要义。

而更为好玩的是，信客在平常并没有得到相应的敬重，只有当代表“诚信、宽容”的文化信客不干了，辞职了，那些在外的家属们再也找不到“诚信、宽容”的载体时，他们“一时陷入恐慌”，“才想起他的全部好处”，才开头重新敬重这个信客，其实也是熟悉到“诚信、宽容”的重要性。这有点寓言味道，耐人寻味：拥有的不如失去的宝贵。

然而，更具有挖苦意味的、荒诞可笑的是，在这种整体社会文化不诚信、不宽容的背景下，只有不诚信才能赢得“不诚信者“的感动和敬重。看看那位在都市里打了信客耳光的同乡，由于信客没有说他任何坏话(即没有向他的结发妻子揭发他在外包二的隐秘)，也就是没向他的妻子说真话，而让这位同乡“深受感动”，确定办邮所，让信客任职。其实在告知我们“诚信文化”所遭受的尴尬和不幸，告知我们这种畸变的、不诚信文化的社会心态的滑稽与荒诞，可笑与可悲。

这篇文章不是单纯在赞信客的“诚信、宽容和善解人意、任劳任怨、忍辱负重”，而是在告知我们：“诚信、宽容的文化”在一个不诚信、不宽容的社会里，就必需忍辱负重，乃至消隐。由于信客的“没说任何坏话”反而让人感动，这不能说信客永久是“诚信”的，而只能说明，这是“诚信文化”遇到不诚信的社会而发生的一场荒诞剧，是诚信文化在不诚信社会中经受的一次困难辛酸的、荒诞的“文化苦旅”。

但是，这篇被选入学校语文人教版的散文所具有的丰富深刻的思想教育价值，却被教参和大部分语文老师进行了浅陋化的表述和解读：仅仅要求同学学习信客的“诚信、宽容和善解人意、任劳任怨、忍辱负重”，而没有让同学熟悉到建立整个社会诚信文化的重要性，忽视了诚信个体和诚信社会之间关系的重要性。

《文化苦旅》读后感9

长夜漫漫，孤灯之下，毫无睡意的我，只有作业与书相陪。

放下笔，我站起身来，再倒上一杯茶，放在书桌上。我走到窗前，看着窗外，由于窗上的霜，外面显得朦朦胧胧，那层霜就似乎一层薄雾，一层轻纱，覆盖住了夜景，我伸出冰凉的手，放在窗上，屋里的这层玻璃上并没有霜，霜都在外层，我轻叹一声，放下了手。

看着窗内一个个光斑发着暖和而光明的光，我知道好多人都没睡，而此时高三的许多人，都和我一样挑灯夜战，为一百多天后的金榜题名而努力，“我也不能放松啊。”我对自己说。

走回书桌前，坐了下来。又拿出手机，打开音乐，放低音量，在温柔的钢琴曲中，我提起了笔。

写了许久，我抬起头来，窗上的霜并未消散，我把写完的作业装了起来，拿起了余秋雨的《文化苦旅》。

翻看了两页，我放下书，走到了阳台，阳台比较枯燥，所以窗子上很少有霜，我抬起头，一览格尔木的夜空，天空一片漆黑，我知道此时的夜空并不晴朗，但此时它的深邃却是依旧。天空中没有星星，这便少了几分诗意，我拿出手机，把音乐调到周杰伦的《东风破》，安静优雅的乐曲声响起。

“一盏离愁孤灯伫立在窗口，我在门后假装你人还没走”在静夜下，我单独观赏着悠扬的乐曲，心里不禁引发了一丝共鸣，我回头望了望书桌上那盏孤独的台灯，“真有意境。”我暗暗说。此时的我或许也期盼着听到琵琶弹奏的一曲《东风破》，心里的离愁也慢慢升起，是啊，自从十岁来时，我已有九年未回到家乡，这一刻，家乡的乡村，乡间的小路，家乡陪伴我的那些好伙伴，儿时一起攀爬的那棵大槐树，村子里一起玩过捉迷藏的棉花地、玉米地，还有一起拔过萝卜的萝卜地，以及村中的砖墙，土墙一下子全都撞进我的心头，那些都承载了我儿时的岁月里不知多少美妙的记忆，“如今他们都还好吧？”我在心里想，“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。”古人说：“明月能传达人的心愿。”我看看夜空，却找不到月亮在哪，心里不禁一股惆怅，王维有诗：“邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身，想得家中夜深坐，还应说着远行人。”我想我的心愿不用传达，家乡的伙伴们也一样会想着我。想到这，我笑了笑，我也不知为何笑，或许是我的想象有些丰富，或许是我的想法美妙，但是，每个思乡的人，不都会这样想吗？

“素胚勾画出青花笔锋浓转淡，瓶身描绘的牡丹一如你初妆，冉冉檀香透过窗心事我了然，宣纸上走笔至此各一半”听到《青花瓷》这清丽的旋律，我想起了学校时的一次圣诞节，班里办了活动，而我当时唱的就是这首《青花瓷》，当时的我刚刚开头听流行歌曲，而这首《青花瓷》就是吸引到我的歌曲，旋律清爽脱俗，意境幽雅，“天青色等烟雨，而我在等你，炊烟袅袅升起，隔江千万里”江南小镇一般的意境使我开头轻轻哼着它的旋律，小桥流水人家，这样的江南风光也是真正吸引人的，“门外芭蕉惹骤雨，门环惹铜绿”听着听着，我闭上了眼睛，让自己融入江南小镇的意境中。

“红雨瓢泼泛起了回忆怎么潜，你美目如当年，流转我心间，渡口边最终一面洒下了句点，与你若只如初见，何须感伤离别”许嵩的歌，是我上高中之后开头听的，由于它的旋律能使我沉醉其中，而中国风的歌词与曲调能让我产生一种共鸣，我比较喜爱中国风的音乐，清爽淡雅，回味悠长，令人久久沉入其中，而我又对幽静、清爽的事物有一种特殊的钟爱，或许这就是我喜爱中国风、喜爱读文学名著类书的缘由吧。

音乐还在放着，我看了看天空，“这个假期肯定要有意义的过去。”我对自己说。

我回到书桌前，翻开了那本《文化苦旅》，再次读了起来，清爽的旋律也回荡在耳边许久，许久

《文化苦旅》读后感10

夏季暴雨倾盆的夜晚，世俗的喧嚣被一时浇灭，在黯淡的灯光下，见到这般滋润蕴籍的文字，只得死心塌地地在小楷的包围中悄悄端坐。夜雨的诗意中，心里泛起一阵阵涟漪。轻轻地触摸这泛黄的纸张，我踏上别样的旅程，有着文字这般清静的旅伴。

第一篇便是直白的开头，简洁有序的描述，却没有任何苍白无力的表现。一步一步走近，满载敦煌文化的车队留下深深的车辙，道士塔旁凄艳的晚霞印入我的眼帘。刹那间，本来乏力瘫软的身躯随着灵魂起舞，在芳香四溢的舞台上找到了我专属的味道。这是我耳熟能详的交响乐，每一串音符都能引起我的共鸣。这无尽的旅程的第一站就俘获了我那颗即将热血沸腾的心。

随心所欲地渐渐翻阅，与耳边的喧嚣隔绝，留下一片心灵净土，啜饮着文化的甘泉，印刻着行旅的记忆。只要服从他的牵引，脑中便是紊然不乱的条理；只需跟随他的脚印，一路上都是幻美绝伦的风景枝干虬曲苍劲的腊梅、飘渺冷艳的西湖、狂暴雄大的庐山瀑布……余秋雨鄙弃陈词滥调，细腻又不失大气的笔触下描画着一幅苍健浑厚的山水画，书写着一首抑扬顿挫的诗歌，哼唱着一支温柔动听的小夜曲。那使人感同身受的旅行心情，直锲人心的历史感怀，用悠长的歌谣谱写出心中的悸动。这犹如一块自然 的璞玉，把瑕疵与光泽一并呈现，一切都未经雕琢，一切都回来它原来的面目。我领会了大智大愚的李冰制造的神话般的都江堰，三峡那翻滚咆哮的长江水；见识了中国华丽的文化珍宝之地莫高窟与天一阁；拜见了清爽婉约的江南小镇，精致幽深的苏州园林。

山重水复，无言的大地上，总有无端的感动，无端的喟叹。

走走止止，在山水历史间跋涉的时候，回忆渗入了笔墨之中。

听着花鸟虫鱼的歌声小憩一会，心中却泛起一阵不行名状的惆怅。或许我也感受到了历史气压的沉重，禁不住一些迷人深思的片段和自身感慨。每每读到发人深省的句子，思绪就不经意间地游离开去，整个人便瘫软下来，脑中一片空白，无力再读。总要反反复复地从开头连到结尾，然后连续让某句话引发的联想散漫地在我的神经中游荡。渐渐地沉迷上这种感觉，这是历史文化悠久的魅力熏陶着我，感染着我。仿佛是旅程中的“苦”，实则是最甜最美的享受。

多年前，父亲也曾踏上过这段旅程，不知他又是如何定义的呢？

而这天，我要抛弃全部的悲伤和疑虑，踏着文化的脚印，去追赶无尽的潮水，漂泊在思想的云端。

既然是漂泊旅程，那么，每一次留驻都将是新的动身。

一字一字，是旅行的脚印，深浅不一；一句一句，是几百年踉跄的路程，弯曲绵长；一页一页，如一舀甘甜的泉水，似一碗深厚的热茶，而我便是极干渴的旅人。渐渐品尝，总有那么几句话值得去反复回味，让我心中的情感为之翻腾，有一种直至肺腑的莫名的宠爱。

那些隐于山川河流的前人的踪迹，流传于千家万户的盛世传奇，有着咱们不曾了解的模样。在他所描述的秀丽绝美风光之后，对民族，对历史，对性命的探讨，对不羁的中国文化孜孜不倦的求索，都撼动着人心。

无需华丽的辞藻来凸显出文章的深度，听他娓娓道来，感受到那深邃苍凉的历史命运和对中华大地深深的依恋。总是有无尽的柔情，总是有磅礴的气概，总有那份使人身临其境的魅力。四壁的文字间，能够让我感知到怎样咆哮的狂风在我指间游走，怎样绵长的细雨带给旅人无尽的乡愁，怎样回旋的流水唱着抑扬有致的曲调。确实，余秋雨笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。

山、河、湖、海、森林、峡谷……每一个地方都隐匿着很多似真似幻的传奇。会有多少隐藏呢？简直连想也不敢想了。然而，正是这样的世界，这样的多元，这样的无限，才值得来活一活。〔本段摘自余秋雨洞庭一角〕

走，不为那终点，只为这已划下的曲线。走，不管能抵达哪儿，只为已耗下的性命。我愿一向走下去，为了在文化的旅程中实现自我的价值，为了查找那一切美的根源。

《文化苦旅》读后感11

品读《文化苦旅》，徜徉在中国悠久的历史文化中，感想颇多。

有人这样评价过余秋雨老先生：余秋雨以历史文化散文而著名于世。他的言辞，带着我们一起领会这人间的风光。

《文化苦旅》呈现给我的是那一到处古迹，一句句教导，牢记在心。跟随走进书中，我不得不因那历史和文化的推引，走近都江堰.莫高窟。沙原隐泉……跟随余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观看力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，那细腻的笔触，丰富的词汇，震撼心灵的文字伴随着这趟巡察华夏文化的苦旅。

都江堰

都江堰是一个不大的工程。但把它放在全人类文明奇迹的第一线，也毫无愧色。世人皆知万里长城，其实细细想来，他比万里长城更兴奋人心。都江堰使旱涝无常的四川平原变成了天府之国。每当中华民族有了重大灾难，天府之国总是镇静地供应庇护和濡养。

它细细渗透，节节延长，其距离并不比万里长城短。或者说，它筑造了另一座万里长城。而一查履历，那声名显赫的万里长城还是它的后辈。

水在这里，吃够了苦头，也出足了风头，就像一大拨翻越各种障碍的马拉松健儿，把最强悍的生命附之于规整，付之于期盼，付之于众目睽睽。

看云看雾看日出，各有胜地。要看水，万不行忘了都江堰。

道士塔读完这篇文章，我心中满是愤怒。

这令我不由得想起了一首诗：

我好恨

恨我没早生一个世纪

使我有力量与你对视着站立在

阴森幽暗的古堡

晨光微露的狂野

要么我捡起你扔下的白手套

要么你接住我甩过去的剑

要么你我各乘一匹战马

远远离开遮天的帅旗

离开如云的战阵

决胜于城下。

此塔是敦煌石窟罪人王圆录的葬身之处。他逃荒到甘肃，做了道士。王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃置不顾，那一马车，一马车的文物输往外国。还不止于此，他找来一些很不高超的当地工匠，先用草刷蘸上石灰把精致的古代壁画刷去，再抡起铁锤把塑像打毁，用泥巴堆起灵官之类。他四处端详，觉得一个个洞窟太憋气了，便要工匠们把他们打通。大片的壁画很快灰飞烟灭，成了走道。

可悲可悲!中国人的可悲，世界人民的可悲!用文笔丑陋的批判了一个历史的罪人，也不解的一句“我好恨”!

沙原隐泉

沙原隐泉是踏过阳关雪后的又一行径，当被眼前几座巨大的沙山遮挡，又别无它途时，表现出了“心平气和，渐渐爬!”“沙山的顶端是次要的，只管爬”的人生看法。

“不为那越来越高的山顶，只为这已画下的曲线，爬。”这何尝不是对待生活的乐观心态呢!就像“无论怎么说，我始终站在已走过的路的顶端—永久的顶端，不断浮动的顶端，自我的顶端，未曾浮动的顶端。

“咬一咬牙，狠一狠心，总要出点事的，且把脖子缩紧，歪扭着脸上的肌肉把脚伸下去，一脚，再一脚，整个骨骼都已预备好了一次重重的摔打。”可见当时的心情之急。当你在沙漠中有一弯不算太小，长可三四百步，中间最宽处，相当一条中等河道时你会是什么心情?且水面之下，飘动着层层水草，使水色绿得更浓。竟有三只玄身水鸭，轻浮其上，带出两翼长长的波纹，你又会是什么心情呢?看到此处，我似乎听到了水鸭带动湖水时悦耳的声音，自己有种身临其境的感觉。更有一种原为此景背上行囊，顶着烈日不远万里追寻它的奢望!

人的一生又何尝不是一次苦旅?人生之路弯弯曲曲：回头看一眼留下的脚印，骄傲的同时难免感到一丝惆怅。由于无论你拥有多么辉煌的胜利，却总会留下这样或那样的圆满。在山水之间跋涉是为了寻求历史的脚印，文化的灵魂;我们在生活中跋涉则是为了寻求人生的真谛。余秋雨先生说：“假如说人生是一条一划而成的线，那么具有留存价值的只能是一些点。”是的，人生无非是漫长历史的一个缩影。历史从古代走到今日，还要连续走下去。历史的脚印却成了很多人一生的执着追求。历史的魅力便在于他的脚印总是隐蔽在山水之间，难于查找。

《文化苦旅》读后感12

初读这本书，是高英课上老师曾经推举过，然后自己花了整整好几个月的时间来认真阅读过至少两遍。今日最终看完了，还是想静下心来堆文砌字一番，其实也算是酝酿了好几天了！萧瑟的寒风，伴着淅沥的小雨，昏暗的天空覆盖着安静的夜晚，难得的意境。《文化苦旅》，或许这样的天气更适合阅读吧。

余秋雨先生的散文是一种典型的文化散文，它摆脱了沉湎于自我的小天地，而表现为一种情怀，更为慷慨豪迈的大散文。其文，始终是心头情感的沉积；其思，其忧，更是我们精神所皈依的图腾。表达在一种沉甸甸的历史感和沧桑感，一种浩然而不矫情的雍容与大气，一种俯仰天地古今的内在冲动与感悟，一种涌动着激情与灵性的才智与思索。笔端饱蘸着深切的民族忧患意识，字里行间充盈着越迈千年的睿智哲思。

翻开泛黄的书卷，仿佛踏上历史的列车，从《道士塔》的漫漫黄沙的开篇，和着异乡漂泊者的脚步声而结束，从两千多年前李冰的都江堰直读到两千年后特别时代的吴江船，这是一场名副其实的苦旅，它“欲意含盖”了太多，它承受了太多，它让一颗不堪负重的心灵，只能用静默的眼泪来回答历史上那些太多的委屈，苦痛与太多的无可奈何。

原来散文，真的也可以写出历史的重量。

读《文化苦旅》第一遍时，对这本书的感觉是冗杂的，除了感慨，对有些篇章某种语气的厌烦也是剧烈的。这种厌烦主要消失在时不时站到历史代言人的角度上发表感怀之刻，更在《狼山脚下》一篇中到达了顶峰。那些对文化进行总结式陈词的语气与对古今文人命运的对比推断让人心里总不自觉的产生某种不耐烦，文中把种种文化的来龙去脉都笼络进自己的思想体系之下一一解说！文字很美，却很沉重。

可在厌烦的同时，又不得不佩服他的敏锐。比方那篇《上海人》，既道尽了上海人的尖刻与斤斤计较，又通过谦让与不谦让的比较深化到文化的差异中去，又怎么不是以小见大？再翻几页，苏杭与星罗棋布的江南小镇们又温顺的用吴侬软语烟波暮霭把刚刚的对立心情抹去，惆怅，豁然，紧急……然后把书放下，叹口气，再读。

这样冗杂的心情始终伴随我读完最终一页。既然说不清，理不顺，那就必需再读一遍〔哈哈〕，直到胸中全部的心情平复下来，全部的感想沉淀出来，才深深体会到，张狂也好，空泛也罢，每一个字背后却都是深切而恳切的情感与倾诉，就犹如那句“你来了吗，你是哪一代的中国书生”一样，背负了太多的重压与积蓄到不得不爆发的深切悲愤，题目本身太大，平实的由浅入深由小见大是多么得不易！

这份真挚，在《废墟》中表现为苦口婆心，在《漂泊者们》中变成一种静默，在《三十年的重量》中又幻化成一声长叹。是的，假如他不站出来挥手，呼喊，不管语气是否不够谦卑，我们的时代到底又有谁更有资格更应当肩负起这样的重量呢？或者说，莫非真要具备某种资格某种背景才能站出来呼喊呼吁吗？

文字上的完善尽管困难，但究竟是一种“技”，可修炼，可学习，可提高，还可炫耀；而文字背后的真实感、紧迫感，一种超越了文字以上的思想提炼，这些，更是《文化苦旅》区分于其他散文的核心，这些，才让我这样对历史原来并不大爱好的读者深切的悲哀，敦煌文物的流失，努力的想像夜航船的笃笃声与船桨划破江面的水涛声……

文化，不管在哪个时代哪种文明下，都是一种具有分散力的精神感召，更是超越一切的力气，真正地为一个人的根源与根基写下定义的力气。

文字，由于真，才会苦；由于沉重，才会枯燥……

《文化苦旅》真如其名，让人如在文化旅途中跋涉，苦苦累累，磕磕碰碰，长路漫漫。不至于让自己在茫茫人海中迷失了方向，迷失了自我。

《文化苦旅》读后感13

夜幕降落，一切的热闹归于安静。

在很多个如此安静的夜里，细细体会余秋雨先生的《文化苦旅》。

一盏清灯的余光里品一杯淡淡的绿茶，古人说，定中求静是喝茶的最高境界，而我却仿佛在飘散的茶香里看到了余秋雨，他就坐在我面前和我品茗论文，于是我不由自主地加入了他远行的队伍，天高地阔之间，走上这一趟漂泊于华夏苍茫大地上的苦谛之旅。朦胧中走入敦煌，走入那被破落的悲凉覆盖的道士塔，看到的是一方惨白的石屋，一个漠然的表情，一具无知的躯体，一抹西天凄凉的晚霞，一支载着一个文明古国文化的车队……一个愚昧无知的王道士，一笔压在炎黄子孙肩上的文化重债，假如有一种心情可以描绘这一种痛，那肯定叫做――“恨”！

《易经》里一句“天一生水”造就了一代藏书楼――天一阁。站在偌大的天井里，顺着那摇摇摆晃的木梯向上望，好像看到了那很多泛黄的书页里记载的沧桑改变，看到了一代代范氏子孙坚守而执着的身影，看到了那个为了进藏书阁而嫁进范家却终不得愿的女子幽怨的神情……苍老的屋宇和庭院，百年的期许和守侯――风雨天一阁，一座由信念、责任支撑起来的文化楼阁。

还有那个南荒之地的柳侯祠，一代文豪的凄凉注脚。当满腹经纶被车轮马蹄捣碎，脆亮的叫卖     填满了疏朗的胸襟，惟有这孤独的柳侯祠固执地肃立着，彻底洗去人世的热闹……在无法对话的地方查找对话，于是对话也肯定变得异乎寻常。余先生说“朝廷万万未想到，正是发配南荒的御批，点化了民族的精灵。”是这样吧，柳宗元，他用终年哺育他的荒芜铸就了昼夜不眠的文化之林。

手捧着《文化苦旅》，随着的笔触在字里行间游历了大半个中国。旅行结束，本应沉醉于祖国的壮美山河、悠久历史和绚烂文化，然而我心头却莫名地涌出一种苦涩的感觉。

初看《文化苦旅》，书名中的“苦”字一度让我怀疑，是指漫长旅程中经受的劳苦吗？！然而，当随着余先生的指引，完好地走过这一段旅程，才恍然大悟，其实――苦于身无所谓苦，苦于心才实为苦。

余秋雨先生说：“假如说人生是一条一划而成的线，那么具有留存价值的只能是一些点。”然而，即使只是一个个的“点”，人们也还得孜孜不倦地追求那历史长河中的“线”。很多人的脚印串联成岁月的年轮，一如五千年的中华文明，是一种参合着太多哀痛、可惜、屈辱的辉煌。探寻这样的历史，无疑是沉重而伤痛的，是一段“行者无疆，思者无涯”的心路历程，正如余先生自己所说“文人好像注定要与苦旅连在一起。”不过我以为，这是文人最大的苦痛，却也是最大的美好，由于苦涩后的回味会让我们了解，正是有着很多人困难而执着的追寻，才能在历史的天空中留下这么多宏大的“点”，那是――对人生的认知，对历史的感悟，对文化的思索！

历史的魅力往往在于它的脚印总是隐蔽在山水之中，难于寻找。所以没有博大的历史情怀，深厚的文化内涵的人是永久不行能找到这些无价之宝的。无疑，余秋雨是“探宝”的成功者，他的收获便是这本《文化苦旅》――他在山水之间跋涉是为了探寻文化的脚印；我们在生活中跋涉则是为了寻求人生的真谛。

“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感到引发出人生沦桑感。”这是的感叹，也是对读者的启示。在感悟历史的同时感悟人生，何尝不是一种收获？

人的一生也是一段历史。生命之路总是曲折坎坷，回望曾经留下的脚印，就会明白，苦难是人生路上的泥土，只有深切体会苦谛苦境的人，才能把泥土握成黄金，才能造就人生的厚重感，由于在肤浅的苦痛里，庸人选择躲避和遗忘，而智者却更深刻地体会了存在。

走这一趟苦谛之旅，寻找的是绵长历史的脚印；震撼的是灿烂文化的魅力；丰富的是多味人生的阅历；留下的是苦涩回味的收获。

《文化苦旅》读后感14

文化苦旅，之所以称作文化苦旅，是由于每一篇文章将景色与文化结合，以《西域喀什》为例，一共五章的篇幅，前四章均已文化开头，先是从各个文化的比较，包括印度文化、波斯文化、古巴比伦文化来引出喀什这是“文化汇聚的福地”这个观点，又以张骞的出访西域，包括印度佛教东传作证。对于文化的凸显可见一斑。

再说说刚刚提到的《沙原隐泉》，文辞华丽却不显露于外，不张扬，文章质朴富有哲理又不失文采，仅有大师级的作家才能忘记文笔，到这么一种大师级的境界。看他的文章，心胸阔达，别人的游记都是融情于景，身系景中。他呢，则是站在上帝的视角，俯瞰大地。《沙原隐泉》给人一种旅程的慢动作回放的感觉。他最令我佩服的是能用很美的语言把大道理讲出来。

孔子曾说过：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。其实不仅仅做人要这样，文章也是如此，我认为余秋雨先生的《文化苦旅》就做到了。

在他所描述的秀丽绝美风光之后，对民族，对历史，对生命的探讨，对不羁的中国文化孜孜不倦的求索，都撼动着人心。明明有时候描述的是美景，却在看完文章之后引人深思，看完一篇文辞美丽的文章后仍能令人深思，单是这一点就足够称为一个好的散文家了。

但不单是这样，它会让读者体会”怦然心跳“的共鸣，有一种“莫名感动”；《文化苦旅》让读者让我进行自我端详，也曾感叹人生百态。他会让你与作家产生共鸣。哇，我怎样没想到；诶，似乎还真是这样；是呀是呀，经常会让你发出这样的感叹。从字里行间，我能够看到一个哲人瘦瘦的影子，背着手，低着头，尽情山水，一会