外国文学史期末复习材料(17世纪启蒙文学至19世纪现实主义)

启蒙运动18世纪产生的具有全欧性质的一场资产阶级政治思想文化运动。是文艺复兴运动在新的历史条件下的继续和发展，其实质是法国大革命前新兴资产阶级向封建阶级夺权的舆论准备。追求政治和思想学术自由，反对宗教蒙昧主义，宣扬理性科学，反对封建专制，宣扬民主法制。理性崇拜是启蒙文学的思想基础。启蒙文学启蒙文学是启蒙运动的一个重要组成部分，它密切配合了反封建的启蒙运动。启蒙文学的作家多半是启蒙运动的思想家和社会活动家。他们把文学当作反封建的武器和进行启蒙的宣传工具，因此具有鲜明的反封建的政治倾向和战斗性，具体有以下特点：1）政论性和哲理性，用流畅而富于雄辩的纯理性散文语言，宣扬启蒙思想，探讨社会问题和哲学问题2）现实主义色彩和平民精神，描绘和反映社会各阶层的真实面貌，通过典型的日常生活细节来表现现实社会的种种关系3）形式上的创新，打破传统框架，文学体裁多样化。（英国：感伤主义，以崇尚情感出发，作家在创作上突出地强调感觉和感情，着力描写个人内心的感受，渲染中下层人物的痛苦和不幸，作品充满感伤情调。德国“狂飙突进”运动，反对封建割据，提倡个性解放和创作自由，歌颂自然，强调天才和民族风格）卢梭法国十八世纪伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，18世纪法国大革命的思想先驱杰出的民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者启蒙运动最卓越的代表人物之一。是启蒙思想家中最富有民主思想的代表人物，主张“天赋人权”和“返归自然”学说。其主要著作有《爱弥儿》、《忏悔录》、《新爱洛漪丝》等。浮士德人物形象与梅菲斯特对比浮士德的形象（具有多重含义）:）浮士德在很大程度上是歌德的化身，他的追求与歌德的生活经历有许多相似，他追求的性格特征寄寓着歌德自己的生命活力；）浮士德又是西欧近代先进知识分子的象征，尤其是德国知识分子的理想化象征，他离经叛道，上下求索，不怕失败，反映了近代思想家不满足于现实，要将理论见诸实践，将人生艺术化的追求；）浮士德又是人类积极精神的象征，是新兴资产阶级巨人形象的象征。梅菲斯特的形象：悲剧中的魔鬼梅菲斯特并不是西方传统悲剧中的“反面人物'。在戏剧冲突中，他是主要人物浮士德的对立面，但并不只是起着毁灭善与美的反动作用。作为“恶”的化身，是激发浮士德永远向上、追求发展的不可缺少的动力。他对于理想主义的嘲弄、对于黑暗的赞美，以及他认为世间任何事物都是“空”与“无”的虚无主义观念，他那种既无感伤、更无激情，对任何事物都采取嘲讽和幽默的态度，同世纪现代主义的某些思想直接相通。浮士德（即人类）存在着两种矛盾的倾向：一种是不满足现实、驰目远方的精神；一种是贪图安逸、易于侈靡的思想。使人成为复杂的对立统一的存在物。歌德认为正因为人具有惰性的一面，所以上帝要创造出魔鬼来刺激人，鼓舞人，推动人类的进步。浮士德是善的代表，梅菲斯特是恶的化身。浮士德肯定人生，提倡有为，充满勇往直前的乐观主义精神。梅菲斯特否定人生，主张无为，是一个否定一切的悲观主义者。（浮士德是歌德诗剧《浮士德》的主人公，他是资本主义上升时期新兴资产阶级的巨人典型是在自然原欲推动下不断寻求新的生活体验、不断追求自我生命价值、个体本位的人物形象，在他身上，复活着古希腊、文艺复兴时期的世俗的人本意识。他自强不息、水于探索、永不满足，努力探索人生的真谛和生活的意义，浮士德不断地突破自我局限，追求爱、美、和实践，浮士德在精神探求的过程中成长。现在，常常将这种永不满足、不断探求的精神称为浮士德精神。浮士德精神概括了西方三百年来知识分子的探索过程。）浮士德“你真美啊，请停留一下”开篇，天帝和靡非斯特打赌，赌魔鬼能不能引诱人作恶，天帝选了浮士德。而后，苦闷、不满足的浮士德与魔鬼签订契约，一旦感到满足，说出“你真美啊，请你停留一下”，他的灵魂就归魔鬼所有。返老还童入世的过程里，魔鬼“帮助”浮士德“屡屡作恶”，第一部中使玛甘泪家破人亡，第二部杀死改变老夫妇。经历爱情、入朝为官、古典美、建功立业后，他始终没有满足，最终被忧愁吹瞎了眼睛，在自己的幻想里，说出了“你真美啊，请你停留一下。”按理说浮士德“作恶多端”，应该把灵魂给魔鬼，然而上帝替他的恶兜底，救赎了他。这句话可以看作他得到了满足，但世上的一切仍然没有给他满足，他是满足于幻想中的建功立业。他把“太初有道”翻译成“太初有为”，他重视自己的作为，但是不信神，不敬神。作为使他失去生命，神却救赎了他。歌德有泛神论思想，并对现代知识人的自以为是，有所批判。雨果、狄更斯人道主义要求摆脱宗教神学的禁锢，要求人格独立、个性解放、意志自由，要求恢复人作为人的地位和尊严，追求个人才智的发展和世俗的幸福生活。1）狄更斯和雨果的人道主义在小说中的体现人道主义者们认为人性本善，并且人们的道德是可以教化和改变的，狄更斯小说中的人道主义便是建立在人性论的基础上的，他理解的人性是人类共同的属性，它的人道主义思想就是以此为出发点的。正如法国文艺批评家、文学史家丹纳所说“狄更斯的小说可以归结为一句话：行善和爱，他认为真正的欢乐蕴藏在内心的感情中。”,他强调“人类之爱”,这是他人道主义思想的核心之一。狄更斯作为典型的人道主义者，人道主义思想已成了贯穿其创作生涯的重要思想，几乎他的每部作品中都体现了这一思想。他看到了资产阶级世界里金钱所具有的至高无上的权力，也看到了资本主义矛盾日益激化带来的不良后果，但是作为资产阶级的一员，他并没有将暴力推翻资本主义制度作为解决这一社会问题的出路，而是把希望寄托在道德教育上。他希望通过资产者的良心发现从而对下层劳动人民疾苦的关心来调和阶级矛盾，以此建立一个和谐、幸福的理想社会。狄更斯在作品中关注和同情下层人物的生活状况。例如《雾都孤儿》这个作品中的主人公奥利弗・退斯特，就是从一个儿童的悲惨身世开始的，在经历了一系列痛苦与不幸的遭遇后，在善良之人的大力帮助下，终于找到了属于自己的幸福。狄更斯就是想借助这部作品对资本主义的虚伪和黑暗进行揭露和批判并且通过对黑暗社会的描述更加凸显了主人公奥利弗的弱小，而奥利弗也代表了当时社会中那些最底层阶级的小人物形象。而对于雨果的人道主义思想体现，首先，雨果的人道主义思想明显地体现他对黑暗社会现实的揭露和批判上。作品从人道主义思想立场出发，淋漓尽致地勾勒出一个令人发指的“悲惨世界”，暴露了社会上的种种罪恶和不公，深刻地为生活在社会下层的人民发出呼吁和控诉，并对他们表示深切的同情。人道主义思想在他对现实生活的深刻揭露和对社会罪恶的无情鞭挞中得到了鲜明的体现。其二，雨果认为只要让仁慈和博爱的恩泽遍洒人间，让人道主义思想的种子播种大地，那么罪恶与黑暗就会自然而然地消失，问题就可以迎刃而解。这一思想也全部体现在了作品里面，米里哀主教就是雨果笔下中最有代表性的资产阶级人道主义的化身，赋予他改造社会的伟大力量和宽容厚道的美好品德。对已经堕落成残忍恶徒的冉阿让，作者让米里哀主教用无边的仁慈、博爱去感化他那颗因为生活逼迫、遭遇折磨而逐渐变得冷酷麻木的心，帮助他痛改前非，使他变成乐善好施、仗义疏财、广施济贫的好市长，走向新生。然后，雨果让冉阿让接过米里哀主教的人道明灯，主动发扬其仁爱力量，用自己的实际行动去感化更多的人，帮助更多活在“悲惨世界”里的人，照亮一方土地。冉阿让最终成功了，他不仅消除了芳汀的误会，还通过舍身相救使割风由仇恨变成感恩，并以真诚得到了珂赛特和马里斯的谅解。二、狄更斯和雨果的人道主义对于革命的态度狄更斯强烈反对革命，他认为革命手段太残忍，革命不过是个人的报复行为。他幻想用道德感化的力量改造社会，使恶人良心发现，自动改过自新。作为一个资产阶级人道主义者，也非常希望广大人民能够摆脱压迫，过上幸福的生活，但他反对一切血腥和暴力的行为，认为凡暴力都是混乱不堪的毁灭性行为，贵族的暴力和革命的暴力同属“恶”的范畴，应该一律加以消灭。他通过他的作品《双城记》呼吁：暴政必定引发暴力，社会危在旦夕，流血只能造成更多流血，冤冤相报终无休止；人人都应以仁爱为怀，只有人道主义才能使社会达到和谐的完美状态。相较而言，雨果对于革命具有高度的辩证批判，雨果的人道主义思想也表现在他对待革命起义的态度上。雨果有一个人道主义思想的名言“在绝对正确的革命之上，还有一种绝对的正确的人道主义。”雨果的话寄托了他的人道主义理想“革命是为了恢复人的天性。他认为，人道主义要的就是人的善良本性的回归。在《悲惨世界》里，冉阿让受主教的影响，变成了一个乐善好施的人。对于革命暴力与人道主义的关系，雨果认为革命暴力是必须的，但更重要的是精神上和道义上的胜利。在雨果看来，革命的利益固然合理，也是正确的，但未必是人性的，革命更多的时候是通过非人性的手段来达到其目的，如果革命是以为达到某种目标而以非人道的手段去践踏和侵犯“少数人”的利益，这种做法显然是非人道的。结合《悲惨世界》，论述雨果的人道主义精神。雨果的人道主义思想主要从他的作品当中表现出来，其中《悲惨世界》中得到了明显的体现。一、同情人民苦难，控诉社会黑暗在《悲惨世界》中，“贫穷使男子潦倒，饥饿使妇女堕落，黑暗使儿童赢弱”这些事情在雨果的《悲惨世界》里，都有着其思想内涵。雨果通过作品来描画出生活在死亡线上的人物，以此来代表千千万万的穷人的形象为这些穷人鸣不平进而控诉这个社会对下层人民的毒害，揭露这个社会发生的黑暗面。雨果正是运用这种写作手法来表达他的人道主义思想，让人间变成地狱，目的是为了同情贫苦而善良的人民，《悲惨世界》里的冉阿让，芳订，都是迫于生活的无奈，而做出悲剧的命运来抗争这个社会的不公。雨果的作品中要表现的那些人道主义思想，有很多处都有明显的记录：冉阿让在偷主教的银器被警察抓获，作为主教的米里艾，他不单没有说冉阿让偷了他的东西，反而还送多一个银器给冉阿让，这些都无不体现着主教的仁爱思想，他希望用爱对化解冉阿让身上的罪恶，让他的灵魂从新回归，这正是雨果要表达的人道主义思想。二、坚持向上乐观的信念雨果的人道主义思想中的乐观向上的信念在他的作品中更是描写得淋漓尽致，雨果对人类前途充满信心，他坚信人类会有光明美好的未来。雨果的乐观信念是他高出其他同时代作家的。在《悲惨世界》中，代表法律正义的警察沙威，最后在法律与人道精神的决择时，他选择了后者，这让法律在人道精神面前表现出人道主义极强的感化力。自由、平等、博爱的人道主义思想，在人类精神世界中，法律无法比拟的精神力量。雨果要表现的向上乐观精神，在作品中的那些由恶走向善，恶的力量最终被善的精神击破的浪漫精神。他对社会未来的追求，对人民的关爱，在一定程度上给人以希望，也体现了雨果对生活的热爱和追求。三、歌颂人民革命雨果的《悲惨世界》写的是1832年的法国起义街垒战的时代背景，《九三年》是以法国大革命为题材，他的作品肯定了革命暴力，但他更看重的是人道主义思想。在《悲惨世界》里，冉阿让受主教的影响，变成了一个乐善好施的人，雨果的人道主义理想追求的是博爱，主张用感化教育来解决社会存在的问题，这在雨果的作品中表现为较多，如加西莫多被感化，冉阿让被除感化，甚至代表法律正义的警察沙威也被感化。雨果是一个热忱的民主主义者，一个真诚的人道主义者，他幻想用人道主义思想来改造这个社会，通过人道主义方式来缓和阶级斗争和革命。雨果的人道主义寄托着一个美好的愿望，他同情那些受压迫民族，并为他们的权利勇敢地斗争。雨果的人道主义思想，贯穿在他的作品当中，对下层人民所遭遇的事给予的同情，对黑暗社会的控诉，对革命的热情，但当中又表现出革命当中不合理的因素，这些无一不是在阐述他的人道主义思想。巴黎圣母院人物认识钟楼怪人—卡西莫多，法国底层人民的代表卡西莫多有着丑到极点的相貌：几何形的脸，四面体的鼻子，马蹄形的嘴，参差不齐的牙齿，独眼，耳聋，驼背……似乎上帝将所有的不幸都降临在了他的身上。卡西莫多的外貌虽然丑陋，但是他的内心却是高尚的。他勇敢地从封建教会的“虎口”中救出了爱斯梅拉达，用“圣殿避难”的方法保住了姑娘的性命。在圣母院中，卡西莫多无微不至地照顾爱斯梅拉达。最后，卡西莫多在众人的嘲笑声中戴上了“丑人王”的花环；他誓死保护爱斯梅拉达却又是道貌岸然的克洛德的帮凶；他刚在钟楼上目视着自己心爱的姑娘嫁给了“绞架”，却又不得不再将自己的“再生父母，，摔成碎片……副主教一弗罗洛，封建教廷的代表，真正的野兽罗德・孚罗诺——巴黎圣母院的副主教。也是卡西莫多的监护人。他外表道貌岸然，有良好的教养，勤奋刻苦，博学多识，然而被他自己索先生的宗教毒害，是他原本善良且富有同情心的灵魂变得严厉、苛刻、自私、虚伪、阴险、狡诈，他以及他所代表的封建教廷势力的形象，他们总在暗处对革命虎视眈眈，总想在革命中篡取权利，并把革命成果占为己有，他们从来都是自私的，他有强烈占有爱斯米拉达的欲望，最后他也没能得到艾丝美拉达的爱，既然自己得不到就宁可看着她被毁掉。反叛者-爱斯梅拉达，法国革命者的代表爱斯梅拉达纯洁无邪，热情天真，对爱情充满憧憬和渴望。正因为她以为世人都像她一样的真心实意地待人，所以当弗比斯在巡逻中偶然救了她后，她就把爱情献给了他。正因为她纯洁无邪地追求纯真的爱情和幸福的生活。所以至死爱着弗比斯，丝毫没有怀疑他会欺骗和背叛自己还幻想他还会再来搭救自己，其纯真令人心痛欲裂。拜伦的《哈罗德游记》与《唐璜》对比拜伦式英雄是指十九世纪英国浪漫主义诗人拜伦作品中的一类人物形象。他们高傲倔强，既不满现实，要求奋起反抗，具有叛逆的性格；但同时又显得忧郁、孤独、悲观，脱离群众，我行我素，始终找不到正确的出路。例如，抒情长诗《恰尔德•哈洛尔德游记》中贵公子哈洛尔德，《东方叙事诗》之一《海盗》中的主人公康拉德，哲理剧《曼弗雷德》中的主人公曼弗雷德等等nZ_汴，验，云于云于。简・奥斯汀从18世纪末到19世纪初，庸俗无聊的感伤小说和哥特小说充斥英国文坛。而奥斯汀的小说破旧立新，一反常规地展现了当时尚未受到资本主义工业革命冲击的英国乡村中产阶级的日常生活和田园风光。奥斯汀的小说出现在19世纪初叶，一扫风行一时的假浪漫主义潮流，继承和发展了英国18世纪优秀的现实主义传统，为19世纪现实主义小说的高潮做了准备。虽然其作品反映的广度和深度有限，但对改变当时小说创作中的庸俗风气起了好的作用，在英国小说的发展史上有承上启下的意义，被誉为地位可与莎士比亚平起平坐的作家。《傲慢与偏见》是简•奥斯汀的代表作。小说讲述了乡绅之女伊丽莎白•班内特的爱情故事。这部作品以日常生活为素材，以反当时社会上流行的感伤小说的内容和矫揉造作的写作方法，生动地反映了18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态下的英国乡镇生活和世态人情。并多次被改编成电影和电视剧。湖畔派诗歌湖畔派是英国早期浪漫主义运动中的一个流派，指居住在英国北部昆布兰湖区的三位诗人华兹华斯、柯勒律治、骚塞结成的诗歌流派。由于他们三人曾一同隐居于英国西北部的昆布兰湖区，寄情于湖畔山水，歌颂大自然，缅怀中世纪，以表示他们对现实社会的不满与憎恶，所以有“湖畔派"之称。湖畔派诗人起初同情法国革命进而逃避现实，迷恋过去，美化中世纪的宗法制，幻想从古老的封建社会中去寻找精神的安慰与寄托。华兹华斯和柯勒律治的《抒情歌谣集》为浪漫主义奠基之作。华兹华斯为诗集再版时撰写的《序言》，成为英国浪漫主义宣言。汤姆琼斯与狄更斯亨利•菲尔丁是18世纪最杰出的英国小说家，戏剧家。18世纪英国启蒙运动的最大代表人物之一，是英国第一个用完整的小说理论来从事创作的作家，他的创作代表了18世纪英国现实主义小说的最高成就，被沃尔特•司各特称为英国小说之父。在《约瑟夫•安德鲁斯》、《弃婴托姆•琼斯的故事》和《阿米莉亚》中，菲尔丁奠定了至19世纪末一直支配着英国小说的全面反映当代社会的现实主义传统。他对文学的最大贡献是他创作的现实主义小说。《弃儿汤姆:琼斯史》（1749）描写弃儿汤姆与富小姐苏菲的爱情经历。其情节虽略显俗套，无非是家族反对、情敌陷害、谣言中伤、暴力袭击、情人变心和堕落等,但作品通过主人公的经历广泛描写了18世纪英国社会的真实图画，对社会丑恶进行了大量的讽刺，并且涉及家庭、道德教育乃至社会反抗等诸多问题，故被称为“散文滑稽史诗。小说在艺术上也相当高明。主人公性格鲜明而又丰富复杂;结构上以人物经历为主线,自然地把作品均分为乡村、途中和伦敦三部分，通过严谨布局和戏剧手法，把丰富多彩的生活画面和众多的人物事件融为一个有机的整体。批判贵族社会的伪善、肯定启蒙主义的“自然道德”，塑造了见义勇为的汤姆・琼斯和伪善小人布立非这两个人物，描写了广阔的社会生活。篇幅宏大，情节紧凑。1.《汤姆・琼斯》道德寓意的核心是德性高贵的原则。2.主题思想：批判贵族社会中的伪善文明，肯定合乎启蒙学派的自然文明。3.人性真诚合乎自然道德。4.布立非伪善的典型。5.菲尔丁着力于描写人物的自发性。6.他认为约束最好通过自己的经历自然地获得，强调教育的自然性。7.现实主义创作态度。8.描绘真实的人性。9.不相信人性是至善至美的，而是善恶混合。10.真实地叙说事实。11.包罗英国十八世纪生活一切方面，人物众多《双城记》以近似意识流的时序颠倒、时空交错的手法来描写虚构的人物和情节，因此把它叫做“历史小说”过于笼统而作为“以历史年代为活动背景的小说”看待，似乎更为恰当。当时英国的社会矛盾尖锐，贫富悬殊，下层群众中普遍存在着愤懑与不满。狄更斯深切地感受到这些，写出了《双城记》，在其肯定法国大革命的必然性与正义性的同时，却反对革命暴力和大规模的群众运动。因此说，狄更斯的《双城记》的目的是向英国统治阶级提出警告，呼吁改良，要求缓和社会矛盾。这一点也是批判现实主义后期趋于保守和改良的一个表现。在《双城记》中，作者利用历史题材这一方便形式表达了自己对革命的态度。在作者确定以法国大革命为历史背景后，为了如实的反映这一历史事件，狄更斯阅读了大量的原始材料，如柯林斯描写法国大革命的中篇小说《玫瑰姊妹》，卡莱尔的著作《法国革命史》等等。正因为此，狄更斯关于大革命的描写才那样真实具体。在小说中作家用同样的、表面看来冷淡的文献式的手法叙述梅尼特的命运，体现出其严峻的现实主义手法。在第二部分中我们已经说到狄更斯的现实主义是感受型的，这种创作手法在《双城记》中也有很好的体现。《双城记》在真实具体的描写法国大革命的同时，作者为了表达自己的意图，他又对生活进行了某种程度的变形。如厄弗里蒙地侯爵兄弟奸淫农妇，杀死农民，又把告发者关进监狱的情节。狄更斯不这样写，就无法达到揭露贵族阶级，说明大革命爆发的原因的目的。因此他对生活的原貌作了符合自己的主观意图的改动，这种改动是成功的。在小说中，狄更斯还投入了丰富的感情。他通过带着褒贬的描写、议论、抒情等把自己的思想感情毫无保留地表达出来。如在塑造得伐石太太时，前后态度的变化等。在阅读《双城记》时，读者不仅感到作者的描写真实，而且感到一股强大的情感冲击力。这就是狄更斯感受型现实主义的成功之处、特别之处。尽管狄更斯是杰出的现实主义作家，但他却赋予《双城记》以浓厚的浪漫主义色彩。表现在情节的处理上是有着出人意料而奇特的转折，富有戏剧性。例如，久经周折好不容易才将代尔那营救出狱，可就在出狱的当天，出人意料地他又被捕成了囚犯等等。这也可归入狄更斯感受型现实主义的一个特点，那就是带有浪漫主义色彩。人间喜剧：人物再现法人物再现法，又称人物复现法。就是将同一个人物，让他在不同作品中连续出现。每出现一次，就展示其性格的一个侧面，最后，将这些作品情节贯穿起来，就形成了人物的思想发展轨迹，从而多角度，多层次地再现其性格的全部。主要表现在以下几点:（1小）说人物在不同作品中反复出现,重要人物出现二三十次,在多部小说中反映他们的经历,构成人物的完整形象（2通）过小说人物的叙述,说明小说发生的事在社会上屡见不鲜.这些事例闪现于其他小说中,作者把人物和事件一一排列出来.（3并）列出同一阶层人物的代表,或者把小说的人物性格作一对比,这些人物都是在不同的小说中出现的在《人间喜剧》中再现的人物有40多0个,分散在75部小说中,人物再现法丰富了人物典型的塑造.后来有许多作家都进行了模仿。比如拉斯蒂涅，在《高老头》中只是写野心家的雏形，在《纽沁根银行》中，发展为野心家的典型，在《贝姨》与《阿尔西的议员》中，是个挤进贵族行列的豺狼般的金融寡头了。例如，拉斯蒂涅在《高老头》中还是一个涉世不深、“天良”未泯的大学生，但到了《纽沁根银行》里，他已经是银行家投机生意的得力助手了。以后他还得到了伯爵封号，当上了部长。这样，不仅作品中的主要人物得到了符合其性格特征的充分发展，而且把各个独立的单篇也连成一个互相关联的艺术上的“有机整体”。人间喜剧：现实主义原则从社会研究的视角，小说内容充分反应作者所处时代（一）广泛描写了不同的阶级层面《人间喜剧》中描写的年代背景十分广泛，欧洲的不同阶级和不同领域在小说中都有涉及，巴尔扎克将每个人的生活环境，生活阶级层面描写的细致入微。他的小说不仅是简单的描写人物的生活环境，而是上升到一定的社会学研究的高度，通过描写不同阶级人民的生活现状，从整体上分析封建贵族逐渐没落的趋势，还剖析了贵族阶级终将灭亡的实质性原因。同时也表示对穷苦人民穷困潦倒的生活窘境表示同情和无奈，全面而深刻的剖析人物性格特点，贯彻了小说的整体思想核心。（二）着重分析社会的艺术形象巴尔扎克的社会学研究是通过艺术形象描绘来突出的，《人间喜剧》中的人物性格描写具有很强的代表性，其中所有的描写片段都是围绕所处环境年代来开展的。《人间喜剧》偏重于对社会阶级的批判与讽刺，通过描绘人物形象来达到讽刺社会阶级制度的目的，巴尔扎克非常注重描写人物的生活环境、时代背景、社会地位和阶级关系，他认为这些会很全面的解析人物性格的形成原因。从描写技巧上突显现实主义精神（一）细致入微的细节描写大面积活灵活现、精益求精的细节描写，营造了人物形象性格形成的历史环境氛围，《人间喜剧》中的人物性格描写具有很强的代表性，其中所有的描写片段都是围绕所处环境年代来开展的。同时还运用对比的手法，将上层社会与下层社会做对比，突显了上层社会的纸醉金迷和奢华糜烂，同时也表示对穷苦人民穷困潦倒的生活窘境表示同情和无奈。通过描写鲍赛昂夫府邸的奢靡生活，揭示了上层贵族生活中不堪的金钱利益关系，巴尔扎克非常注重描写人物的生活环境、时代背景、社会地位和阶级关系，他认为这些会很全面的解析人物性格的形成原因。逼真的细节描写，可以深刻的专注于人物所处的生活年代，可以全面而深刻的剖析人物性格特点，还可以贯彻小说的整体思想核心。（二）传神的对话和外貌描写通过传神的外貌描写和人物之间的对话描写，可以深度剖析人物的性格特点，根据故事情节的需要，巴尔扎克抓住了封建贵族的人物性格特点，描绘出生动传神的贵族阶级的历史形象。《人间喜剧》中，通过刻画社会底层人民的性格特点，突显了人物灵魂的中心思想，侧面再通过对话内容的关键词描写，可以生动描绘出人物的性格特点。巴尔扎克的描写特点具有一定的个性化，不拘泥于保守的描写格局，从描写米旭诺小姐的片段中我们可以看出，通过简短的几句，我们就将米旭诺的性格尽收于心。甚至我们可以了解到米旭诺从内而外的憔悴与悲伤，另外在描写葛朗台的时候，巴尔扎克采用了大量的对话描写，充分显示出葛朗台的嗜钱如命的性格特点。（三）首创人物再现法巴尔扎克首创了人物再现法，所谓人物再现法就是人物再次出现，将一个特定的人物形象，让他在不同的作品中连续多次出现，并且每一次出现都会给读者带来新鲜的视觉冲击，展示和给读者不同的性格特点。然后在作品的收尾之处，将这些断断续续出现的画面连接起来，这些不同的性格特点又构成了人物丰满的性格全貌。整体连接在一起就构成了人物发展的历史轨迹，从多个角度完善了故事的情节发展，《人间喜剧》中，一个小说人物如果多次出现在作品中高达好几十次，那么说明作者想着重描写该角色，换句话说该人物形象已经塑造好了丰满的人物性格特征了托尔斯泰主义认识在托尔斯泰的思想中，除了对现实的无情批判以外，还热切鼓吹悔罪、拯救灵魂、禁欲主义、“勿以暴力抗恶”、“道德自我完善”等观点，宣扬一种属于托尔斯泰自己的宗教“博爱”思想，人们称之为“托尔斯泰主义”。托尔斯泰主义：道德的自我完善，不以暴力抗恶，博爱。自我完善在俄罗斯，其世界观所倡导的不是传统意义上的人道主义，而是基督教人道主义，神人性和上帝的内在性。在托尔斯泰主义中，表现为“道德的自我完善”。在《复活》中他写道：“一个是精神的人，他为自己所寻求的仅仅是对别人也是幸福的那种幸福；另一个是兽性的人，他所寻求的仅仅是他自己的幸福，为此不惜牺牲世界上一切人的幸福。”在托尔斯泰看来，道德的自我完善便是抛弃利己主义，投身到利他主义中来。一个人，如果仅仅为自己而活，为了自己而不惜牺牲其它人幸福的权利，那就是一个不道德的人，还没有找到生命的意义的人，而生命的真正意义就是在于为了他人牺牲自己。非暴力或许可以看作利他主义的另一个表现：不能损害他人的利益。看起来，不能损害他人的利益似乎比利他主义降低一个级别，其实这一点恰恰更难以达到，这不仅表明，我们不能牺牲他人的幸福，甚至还表明，我们不能以某种崇高的理由为前提，以牺牲自我为前提，以未来的天国降临为前提而牺牲他人的幸福。从统治者角度看，运用暴力是错误的，托尔斯泰在他的《复活》中反复强调：“要克服使人们饱受苦难的骇人听闻的罪恶，唯一可靠的办法，就是在上帝面前承认自己总是有罪的，因此既不应该惩罚别人，也无法纠正别人。”“腐化堕落的人想去纠正腐化堕落的人，并想用生硬的方法达到目的，结果是缺钱而贪财的人就以这种武力惩罚人和纠正人作为职业，自己却极度腐化堕落，同时又不断腐蚀受尽折磨的人。“”要永远饶恕一切人，要无数次地饶恕人，因为世界上没有一个无罪的人，可以惩罚或者纠正别人”。在托尔斯泰的心中，上帝和天国是在人的心中的，妨碍人间天堂的仍旧是人的心中难以摆脱的魔鬼。而暴力革命者认为，妨碍人间天堂之建立的原因不在人的内部，而在人之外——在于他的社会状况，在于社会机制的不完善。博爱博爱是基督教精神的一个重要组成部分，也是托尔斯泰主义的一个重要组成部分。在《复活》中，“博爱”几乎可以同“宽恕”等同，因为博爱的最大障碍就是人们不能对伤害过自己的人宽恕。一个人如果不能宽恕别人，人的内心就很容易被“恨”的感情所占据，恶是世界无法和谐、无法共生的根源，恨也一样，而恨往往是因为人们遭受了恶的摧残而造成的。托尔斯泰认为，既然人人心中都是有罪孽的，因此人是不能通过惩罚和报复别人来消灭恶从而寻求自己的安宁，人人都没有这个权力。但是愤恨占据的人的内心而无法使其平静，那么获得安宁的另一个手段只能反其道而行，那就是“宽恕”。一旦宽恕别人，人就可以站在一个更高的层次上，来面对一切不平等和不公正。总结毋庸置疑的是，人的精神的升华和人的成长，不仅意味着对现实恶的否定，也意味着对产生这种恶的社会根源的否定。小说的这一思想是深刻而积极的。在作品中，作者对沙皇俄国时代的一切国家制度、社会制度、教会制度和经济制度作了强烈的批判。但是，如果我们仅仅认为作者的这些否定与批判思想是积极的，而托尔斯泰主义是消极的，那么在我看来，否定和批判却不是最有价值的，因为，这个世界只有否定和批判是不够的，重要的是在否定和批判中建构一种新的、值得肯定的东西，《复活》中的否定和批判让我们的思维明朗，而肯定和建构是让我们的灵魂感动。简单的宣称托尔斯泰主义是一种消极的说教是对作者的不恭敬，不论托尔斯泰主义是否太过理想化，毕竟那是作者一生思想的沉淀的精华。“托尔斯泰主义”是作家精神探索的结果，有其合理的部分。但是，其基本面是空想的，与时代脱节的，它是俄国宗法制农民政治上不成熟的表现。奋斗者形象对比：于连、拉斯蒂涅、拉斯克尔尼科夫斯基分析司演达小说《红与黑》中主人公下连形较.司汤达的《红勺黑》笃也理卜世统治时期，平民青年于连个人奋斗的故事，于连是法国外省一个木匠的小儿了，从小就崇拜中破仑，不满自己低微的社会地位，一心想飞黄脯达I而最终出人头地的希里没能实现却走上了断头台的悲剧人生.从整部作品来看，于连的反抗虽然受自由思想的燧响.但他的思想基础是个人书义。他反对等级压制1谋求个人出路，仃时也不免有正义感，但他从不是革命者，他没有明确的革命目标，不要求推翻封建土朝，所以玛特儿说：“他不是一只狼，只不过是狼的影了罢了”他憎恶贵族相教士的虚伪和卑鄙.但是双羡菸他们的地位和优厚的待遇,他要飞黄腾达，但生不逢忖，不得不屈从封建势力，这样形成他又反抗又妥协，又热情又虚伪的矛盾性格，而他的反抗和妥协都由于个人动机.当他受压时他的反抗性就占上风，当他认为对自己向.上爬有利.或统治阶级肯抬举他时，他就妥协投降了，于连的形象反映了更辟时期小资产阶级的反抗和妥物的动摇态度.具有很高的典型意义.正如司汤达指出的，当时明法国行."一万个于连。司汤达通过于连的悲国命运周踞了波旁壬朝复辟时期社会风尚对青年•代的腐蚀和把残.表现也反封建的主题.分析巴尔扎克《高老头》中拉斯蒂田的形象巴尔扎克的小说得川