1286《中国物质文明演变》西南大学网络教育22秋作业参考答案

1286 85分一、单项选择題1.燧皇之所以钻木取火是因为 O看见动物尸中之磷自燃O看见裸露地表之煤炭等因地表压力而引发自燃O看到森林自焚，体悟到木实藏火®看到乌啄木生火星2以下不属于中国神话的是 。®普罗米修断盗火O精卫填海O女蜗造人O大禹治水3.周天子用于祭祀的礼服，被看作是一O明德归仁的体现®物质化礼乐的扱致O文明的物质形象载体O物质化礼乐的极致4-商人的始祖称之为一O帝尧®网伯O帝雲O简狄5.策士是指—O能蔘加策试的考生O三尺所代表的士自身®参与庙算之人O奉天道、道礼法之士6项皇之所以钻木取火是因为 O看到森林自焚，体悟到木实藏火O看见裸露地表之煤炭等因地表压力而引发自燃O看见动物尸中之磷自燃®看到乌啄木生火星7箭毒木制作树皮衣的步艘顺序为一O选树、捶打、剥皮、浸泡③选树、割剥、浸泡、捶打O选树、浸泡、剥皮、捶打O选树、害腺L捶打、浸泡8“古者兴师。命将必致斋于庙，授以成算，然后遣之。”这句话体现了_O以庙算为出师定性，使之在神灵、宗祖前获得正义性、神圣性O借以庙算明志誓师、鼓舞士气、提振军心O通过庙算来具体制定作战方略®凡战必伤亡，无论成败，均需以神、族等名义慰藉心理9下列庆于“契”的说法错误的是()O唐尧之际的火正O又言之“阕伯”®与“玄乌生商“有关O商人之始祖10.蚕丝被机()©锦衣华裳。衣之贵族O羽衣之首。玄衣纔裳11•炊儿井是为了—而凿建。秦通天下。运兵粮O沟通南北水上交通©生活、濯溉12.关于“三百六十行，行行出状元-这句谚语说法有误的是—O这话出自科举兴起之后O各行各业，各行其是，自有其存在道理©三百六十行实则是宋人所分之三十六行O三百六十行的共同点是各行都有其行业神祇13墨子曾言：-染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入而以为五色矣“这句话说明了—O先民对蚕丝的加工有了长足的进步O丝绸成了文明的物质形象载体O桑蚕已在神州大地普及开来©战国之际，素丝的染织已经相当发达14-《吕氏春秋季春纪》中有“季春荐鞠衣于天子”这体现了()©丝绸已成了文明的物质形象栽体O蚕丝的优渥、曲雅、高贵等属性，使之成为衣之贵族O早在战国之际，素丝的染织已经相当发达15如有巢氏，神农氏， 等等，无不都是以神话的形式，张扬的是人在发明住所、发明农耕等等发明的万。大禹O毕生。郭寸珍©燧人氏参与庙算者被称为 。谋士色策士O军师6'演 关于庙算成定制之涵义不包括＜）O以之明志誓师、鼓舞士气©成者王，败者宼O具体制定方略O为出师定性，即师出有名燧皇之所以钻木取火是因为（）©看到鸟呼木生火星C看到森林自焚，体悟到木实藏火O看见裸露地表之煤炭等因地表压力而引发目燃O看见动物尸中之磷自燃坎儿井由一组成。O水涵、暗渠、陡门、堰坝O水陡河、曜渠、堰坝O竖井、陡河、暗渠、堰坝④竖井、暗渠、明渠、涝坝20炊儿井产生的原因不包括一O地广人稀O皑皑雪峰连绵的天山O干旱酷热的气候O荒凉广袤的戈壁第二次75分1表明农业从刀耕火种阶段进入锄耕阶段的是—O大面积稻田的出现®石縷、蚌镰等农具的出现O票、黍等农作物，已成了旱作农业的主导。O石犁农具的出现2. 的发明被认为是人手臂延伸的几十倍乃至上百倍，被誉为人类文明进步的重要标志。®弓循。手枪O指南针。步枪3下列说法有误的是—O茶马司的设立，是为了署理茶马贸易O茶马交易，多在边境要塞，源于民间自发O从宋朝设立茶马司起，一直到清初，历朝持续了100评©宋时边塞幵设“茶马互市”-物类相动，本标相应，故阳燧见日，则燃而为火。”这句话体现了_O火是人为之物®“观天”与“取火”密切相关O火由燧人之皇发明并应用O最早的火来自于自然一偶为老僧煎茗粥，自携修纟更汲清泉。天风吹月入栏干，乌鹊无声夜向闹”这句佳句出自—O王安石。陆游O白居易◎苏东坡6. 对茶的品鉴之细致，已上升为茶艺。。宋®明。元。唐7.赵孟頫曾 被世人称作宋皇家所绘茶事之绝唱。O《文会图》O《斗茶图》®《品茶图》O《玉川煮茶图》8西北游牧的羌人，其字源便是“羊人、上为“羊”，下为“人。。其先祖是.®“炎帝，O慳帝”O岚昊”O“颛顼”9 被认为是中国散曲之祖且是典型的农作之歡。O《皇娥》O《白帝》O《诗》®《击重歌》10.我国秦巴山优势茶叶产销之中心是 。普泪®KPfl11广德茶捐是一O茶马司署理凭证O茶马交易凭证®官茶通关凭证O百姓植茶凭证12.万里茶路的起点是 。太行山。长白山O武夷山O南岭13典型的农作之歌是()®《击癢歌》O《敕勒散》O《越人歌》O《南风歌》14下列谛去中体现了“小事不预，将酿大患”之意的是O防患于未然O水能栽舟，亦能覆舟O未雨而绸缪®星星之火，可以燎原15后世东汉的王符的 从经世致用的角度谈农耕与国家的关系。O《志氏姓》O《五德志》O《赞学》©《潜夫论》16一被称为•味之先、命之安”的是()。酒③茶。卤。盐17白茶之乡是一。镇平③安吉O平利。安康18“茶是血！茶是肉！茶是命！’是—的谚语。©藏族。白族O回族O蒙古族19茶叶贸易的对内贸易有两大水陆通道，分别为 O京杭大运河、丿I映古道©江汉运河、昔商驼道20茶对于游牧民族如此重要的原因不包括—O长期食用肉、奶制品需要靠饮茶来中和、调节O其身体必须的蔬果中的养分，只能靠茶来取O游牧民族所处的广阔地区，从来都不产茶®自古以来，游牧民族对茶的需求不大第三次851李冰既善于顺天因势，又深入民众博采众长的做法是_。随山浚川O通九道，陂九泽，度九山©很観烧崖O用锌嘴无坝威雷台出土之青铜马，即著名之 0O“天马“O“龙马”©“马踏飞蒸”O"汗血宝马”在董仲舒的“天人感应”体系中，提出魂"为“阳'，而“刑"为明'，因此，他主张 O德阳刑阴0德刑兼备O德辅刑主®德主刑辅 4辨识不治之症或判别出可治之症是 O标本兼治的基础O望闻问切的前提◎辨证施治的精験O岐黄之术的关槌5.被人称作隋唐之际的神医、药王的是 。O扁鹊。华佗色孙思巡O李时珍

“视死别生"的关键在于 色“望、闻、问、切”这四诊O必须辨识不治之症或判别出可治之症O阴阳协调O不仅祛邪，更要扶正，继而养正、固本《黄帝内经》被认为是—O典定理、法、方、药的理论基础O辨证施治的先例O西汉中医的集大成®中医最初的著作8岐黄之术是指 O祝由术O奇门遁甲术O巫术®中医9都江堰未动工之前，李冰做了一系列工作，不包括 O广事走访、踏勘O博釆水利名家之意见®提出顺乎白然之道的方案O分析前人治水之得失10花甲之年指的是 。O四十岁六十岁。三十岁。五十岁11医，亦被称为_O治病工者O巫也O杏林中人③岐黄之术12下冽脱法正确的是 。®治理天水的目的是用其利，而避其害O人对天水的态度是一要利用二要治理O大禹治水的关键是吸职了父亲孫失败的教训O所谓因势利导，其中因是关键，是治理之前提、根本13.下歹低寸于战争的认识有误的是—O战争催生了众多用于攻防的技术发明®战争的本质是新旧鼎革，且与庙算密切相关O从古至今，都无法根绝战争O战争必定带来伤亡14积薪烧崖体现了李冰()O既善于借用水势，又善于吸取前人之教训O既善于吸取前人之教WE策入民众博采众长O既善于吸取前人之训，又善于因势利导®既善于顺天因势，又深入民众博采众长15“居天下之人，使安其业”出自柳宗元的 。O《读书》®《梓人传》O《觉衰》当昱山'蝗丑芻乙圏由'呈米耕喪网晾孕早呆郡讲®丄画TX昙部航書朝'器T呪號'固由O再回唳廖所卵珊'羿郵丄尊必‘3帥彰號O劉婀由展fNX軍历隨导睦格里悬晦書阳迎*$壑'咻圣廖圏由卵珊O書中涅尊累弟傾丄。乙壬專幸直米甲団*o浸湖YM*O塗汚明辭法写*©亚蜂Y图*，寮學彖¥O<）做Y1籽M国午』強刘皇糸色四，滞土丑石姑側h<*士丑谕¥姑昱“61派曰O欢佥。图羿③am。一者