语文师说-课件

左迁至蓝关示侄孙湘一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。师说韩愈教学目标学问与力量目标：1、把握“传、师”等实词的意义和用法，“其、之、乎、所以”等虚词的意义和用法。2、培育自读注解、疏通浅易文言文的力量。3、了解作者观点，学习比照说理的方法。情感态度与价值观：1、培育敢于向世俗流弊挑战的精神和士气。2、树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。韩愈〔768～824〕唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳〔今河南省孟县〕人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。三岁而孤，靠兄嫂鞠育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却功名蹭蹬，历尽艰辛方才进士及第。走入仕途后又因性格耿直、直言无忌而贾祸，一贬阳山、再贬为河南、三贬潮州，颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。从政为官，鞠躬尽瘁，有惠及民。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为“韩柳”。他是唐代古文运动〔主见文以载道、文以明道、文道合一、言之有物、言贵创新〕的提倡者，是唐宋八大家之首〔韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩〕。古文运动古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他出色的散文影响文坛，还热忱地鼓舞和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的根底。写作背景：在中国，自古以来就有从师的风气，但是魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，耻于从师的风气，韩愈不顾流俗笑侮，抗颜为人师，并著文猛烈抨击耻师的歪风，大力提倡从师学道。释题：“说”是古代论说文的一种，一般为陈述自己对某种事物的见解。可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，任凭些。“说”，古义为陈述和讲解，因而对这类文体，都可按“讲解……的道理”来理解。有的偏重叙事，如《》；有的偏重抒情，如：《》；有的偏重说理，如：《》。“师说”意思：。捕蛇者说爱莲说马说讲解关于“从师”的道理句读〔dòu〕或不焉〔fǒu〕经传〔zhuàn〕从师(cóng)传道〔chuán〕苌弘(cháng)近谀(yú)长幼(zhǎng)欤(yú) 老聃(dān)蟠(pán)贻(yí)听读课文，留意生字词和句读。朗读课文第一段古之学者

必有师。师者，所以

传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。古代求学的人肯定有教师。教师，是用来传授道理、传授专业学问、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有惑？有了疑心却不向教师请教，那些成为疑难问题的，就始终不能理解了。〔一〕串译生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！诞生在我前面的，他懂得道理原来比我早，我〔应当〕跟从他，把他当作教师；诞生在我后面的，〔假设〕他懂得道理也比我早，我〔也应当〕跟从他，把他当作教师。我〔是向他〕学习道理啊，哪管他诞生比我早还是比我晚呢？是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。道理存在的地方，就是教师存在的地方。因此，无论〔地位〕凹凸贵贱，无论〔年龄〕大小，〔二〕稳固练习：2、古今异义A、古之学者必有师古：求学的人，今：在学术上有肯定造诣的人1、通假字：所以传道受业解惑也“受”通“授”，教授，传授。B、师者，所以传道受业解惑也。古：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。今：因果关系连词C、吾从而师之古：是两个词，动词“从”和连词“而”。今：连词，表示结果或目的。即因此、就4、一词多义：A、吾从而师之B、吾师道也3、词类的活用名词意动用法，以……为师名词作动词，学习〔1〕生乎吾前(乎：介词，在〕〔2〕其闻道也固先乎吾〔乎：介词，比〕〔3〕夫庸知其年之先后生于吾乎！/假设毒之乎〔乎：语气词，用在句未，表示反诘语气〕〔1〕师者，所以传道受业解惑也。5、句式：推断句，“……者……也”表推断。〔3〕其闻道也固先乎吾/夫庸知其年之先后生于吾乎！状语后置句〔2〕道之所存，师之所存也。推断句，“……也”表推断。〔三〕简答：1.本段提出了全文的中心论点，请说说论点是什么。答：古之学者必有师。2.韩愈认为从师的标准是什么？答：“道之所存，师之所存”。3.本段承受了什么论证方法？论述了哪些内容？师者，所以传道受业解惑也。〔〕

人非生而知之者……终不解矣。〔〕

生乎吾前……师之所存也。〔〕教师的作用从师的必要择师的标准讲道理3.本段承受了什么论证方法？论述了哪些内容？朗读课文其次段嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。唉！古代从师学习的风气不流传已经很久了，想要人没有疑心难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从教师请教；现在的一般人，他们〔的才智〕低于圣人很远，却以向教师学习为耻辱。〔一〕串译是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。因此，圣人〔就〕更加圣明，愚人〔就〕更加愚蠢。圣人之所以〔能〕成为圣人，愚人之所以〔能〕成为愚人，或许都出于这个缘由吧？〔人们〕爱自己的孩子，就选择教师来教他们；〔但是〕对于他们自己呢，却以跟从教师〔学习〕为耻辱，〔真是〕糊涂啊！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。那些孩子们的教师，是教小孩读书，〔帮助他们〕学习断句的，不是我所说的传授大道理、解答其中的疑难问题的教师。〔在小的方面〕不通晓句读，〔在大的方面〕不能解决疑心，有的〔句读〕向教师学习，有的〔疑心〕却不向教师学习，小的方面倒要学习，大的方面却放弃〔不学〕，我没有看出这种人的明智。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相假设也，道相像也，位卑则足羞，官盛则近谀。巫医乐师和各种工匠这些人，不以相互学习为耻辱。士大夫这类人，〔听到〕称“教师”称“弟子”的，就成群聚拢在一起嘲笑人家。问他们笑什么，就说：“他和他年纪差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，就感到耻辱，以官位高的人为教师，就近乎谄媚。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！唉！古代跟从教师学习的风气不能恢复，〔从这里话里〕就可以明白。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，莫非这值得惊异吗！或师焉，或不焉，〔二〕稳固练习：1、通假字：“不”读fǒu，通“否”，指不从师学习。2、古今异义〔1〕无贵无贱，无长无少：古：无论，不管。今：没有。〔2〕小学而大遗古：小的方面学习；今：对儿童、少年实施初等教育的学校。〔3〕今之众人，其出人也远矣古：一般人、一般人。今：很多的人。〔1〕其下圣人也亦远矣〔2〕而耻学于师/巫医乐师百工之人，不耻相师〔3〕小学而大遗〔4〕圣益圣，愚益愚〔5〕位卑则足羞3、词类的活用下，名词作动词，低于耻，形容词意动用法，以……为耻辱“小”“大”形容词作名词，小的方面，大的方面“圣”“愚”形容词用作名词，圣人、愚人羞，意动用法，以……为羞4、一词多义：师者，所以传道受业解惑也。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚“用来……的”，“……的凭借”“……的缘由”师者，所以传道受业解惑也。於其身也，则耻师焉，惑焉。疑难问题糊涂非蛇鳝之穴无可寄予者择师而教之师道之不传也久矣句读之不知巫医乐师百工之人辍耕之垄上助词，的代词，他助词，取消句子独立性助词，宾语前置的标志代词，这类，这些动词，到，往5、句式：〔1〕句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。〔宾语前置句，之，提宾的标志〕〔2〕而耻学于师。〔状语后置句〕〔三〕思考：本段分论点是什么？论述的内容可分几层？运用了什么论证方法？分论点与总论点关系如何？分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣论据〔三组比照〕态度：结论：1、古之圣人从师而问圣益圣，愚益愚今之众人耻学于师其皆出于此乎2、对其子择师而教小学而大遗对其身耻学于师吾未见其明也3、百工之人不耻相师师道不复，智反不能及，其可怪也欤士大夫群聚而笑之分论点与总论点关系：从批判反面现象中进一步说明总论点。〉〉〉朗读课文第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”圣人没有固定的教师。孔子〔曾经〕以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能〔都〕比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中肯定有可以当我教师的人。”〔一〕串译：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。所以，学生不肯定不及教师，教师也不肯定就比学生更贤能。听到的道理有早有晚，学问技艺各自有特地的争论，如此罢了。〔二〕稳固练习：1、古今异义是故弟子不必不如师古义：不肯定。今义：不需要。2、词类的活用孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃师，名词的意动用法，以……为师意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，根本格式是：名、形〔动〕+宾=以+宾+为+名、形〔动〕3、一词多义：古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，教师动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有特地技艺的人名词，军队有碑仆道闻道有先后/吾师道也师道之不传也久矣策之不以其道道相像也名词，道路名词，道理名词，风气名词，规律名词，道德学问〔三〕思考：本段作者阐述了什么观点？有什么依据？做出了什么论断？分论点：事实论据：道理论据：结论：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。朗读课文第四段李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。李家的孩子蟠，年龄十七，宠爱古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不被时上风俗所拘束，向我学习。我赞扬他能够遵行古人从师学习的做法，写了〔这篇〕《师说》来赠送给他。〔一〕串译〔二〕稳固练习：1、一词多义：师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍其皆出于此乎战于长勺学于余/耻学于师于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表被动，被介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，比2、句式：爱其子，择师而教之余嘉其能行古道/其闻道也亦先乎吾其为惑也终不解矣其皆出于此乎其可怪也欤传其道解其惑者也代词，前指教师的；后指学生的代词，他的,他们的

代词，他，他们代词，那副词，或许，或许副词，莫非,真的不拘于时被动句式〔三〕思考：韩愈为何要给李蟠写这篇文章？概括地说，是“余嘉其能行古