《逍遥游》优质课课件

“儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我们就没饭吃，道家则是药店，假设不生病，一生也可以不必理睬它，要是一生病，就非自动找上门去不行。”——著名学者南怀瑾

儒家给我们的中国人的一片心灵的土地，这一片土地需要一步一步丈量过去，它教给我们的是一个人的社会人格的实现。道家给我们的是头顶上一片心灵的天空。人在天地间，头顶苍天，有思想的翅膀可以飞扬做个神仙，在大地上用双脚行走去努力做事，做一个圣贤。读庄子，读到的是空灵与澄净。心如清澈秋水，行假设不系之舟。他甘愿做一棵守护月亮的树，他甘愿“曳尾于涂中”，为的只是守护那纯洁的心灵之树。——2023年高考安徽佳作《读·感悟》【佳作链接】两千年前的庄子单独垂钓在渭水河畔，当赵王想托付庄子于危难时刻时，庄子说：“您是情愿供奉一只死去的乌龟呢，还是让它拖着尾巴在泥土中爬呢?”赵王选择了后者。庄子说：“那您就让我拖着尾巴在泥土里爬吧!”庄子的答复真的会出乎很多人的意料，面对权贵那份坚持的拒绝不是常人所为。——2023年高考全国卷佳作《意料之外与情理之中》【佳作链接】第一次读《庄子》，就感到了一阵久违的凉爽漫过全身，原本浮华骚动的心在瞬间安静下来。与其称之为书，倒不如说它是一部波谲云诡的心灵画卷，满纸“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”，一把孤独激扬执着之泪。我只能用我的心灵去感悟其想像后的真谛。——2023年高考安徽佳作《永恒的灵魂》【佳作链接】导语你，曾缔造了一种精神才智，一种高尚纯洁的思想。濮水垂钓，那是你向人性伸出的触角；持竿不顾，那是你留给后人的宏伟；你，曾缔造了一种精神才智，一种高尚纯洁的思想。濮水垂钓，那是你向人性伸出的触角；持竿不顾，那是你留给后人的宏伟；鼓盆而歌，那是你别样的悲戚，而曳尾涂中，那是你智达的选择；庄周梦蝶，那是你飘飞的思想；大鹏展翅，那是你逍遥的身姿。烛照千年的月光里，你站成了不朽，在我们走投无路之时，庄子，我们还能亲近你的灵魂吗？尘世吵闹的市廛声中，我们是否能如你一样抟身扶摇，与珍贵与尊严共展羽翼？庄子的故事庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！不知周也。俄然觉，则蘧蘧〔qú〕然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？周之蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化。过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然得意地一只飘舞的蝴蝶，感到多么开心和满足啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒来，惊惶不定之间才知原来是我庄周！不知是庄周梦中变为蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶，那必是有区分的。这就叫做物、我交合与变化。庄周梦碟：比方人生变化无常

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉！’周曰：‘诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。’”

——《庄子·杂篇·外物》贫困－涸辙之鲋寓意：作者用特别简练的文笔，描绘出一个吝啬鬼的形象，提醒出了一个浅显的道理：当别人有困难的时候，要诚意诚意尽自己的力气去帮助，决不能只说大话，开空头支票。后以“涸辙之鲋”比方处于逆境、急待救济的人或物。庄子衣大布而补之，正絜系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，徵也夫！”《庄子·山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去访问魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子订正道：“是贫困，不是潦倒。士有道德而不能表达，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫困，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您莫非没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥拘束，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？”贫困但不潦倒宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困惑织屦，槁项黄馘(guó)者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”——《庄子·杂篇·列御寇》宋国有个叫做曹商的人，为宋王出访秦国。他前往秦国的时候，得到宋王赠与的数辆车子；秦王特别快乐，又加赐车辆一百乘。曹商回到宋国，见了庄子说：“身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己的编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄，这是我不如别人的地方；一旦有时机使大国的国君省悟而随从的车辆到达百乘之多，这又是我超过他人之处。”庄子说：“听说秦王有病召请属下的医生，破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，但凡疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多。你莫非给秦王舔过痔疮吗，怎么获奖的车辆如此之多呢？你走开吧！”

视钱财如粪土惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代之相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘嚇’！今子欲以子之梁国而嚇我邪？”

视权贵如腐鼠《庄子·秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人赶忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻挡庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子沉着而来拜见他道：“南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰赶忙护住腐鼠，仰头视之道：‘吓！’现在您也想用您的梁国来吓我吗？”生死观—鼓盆而歌

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

——《庄子·外篇·至乐》庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至年轻而死，人死了不难过哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”

庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨难过呢！然而认真考察她开头原本就不曾诞生，不只是不曾诞生而且原来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安平稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停顿了哭泣。”

庄子的修养境界庄子的主要思想有“天道无为”，相对的生疏论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不行奈何而安之假设命。把才智、文明看成是社会动乱的缘由，主见“绝圣弃智”，把社会抱负寄予于“愚而朴”的蒙昧时代。庄子〔约前369~前286〕，名，时期人，著名的，的重要代表，与老子并称为。庄子的主要思想是。在政治上，他主见无为而治。为了现实的束缚和苦闷，他还提倡精神超脱，主见彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遥”之境。周战国宋国蒙

道家学派“老庄”清静无为思想家、文学家“文哲大师”、“逍遥之祖”《庄子》《庄子》一书，今存篇，分为，是庄子所作，和，学术界认为是他人伪作。文笔，想象，气概。《庄子》擅长虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓实于玄〔浅显、玄妙〕”。想象丰富，多用夸大、比方、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲，《庄子》一书呈现出的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”〔鲁迅〕“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”〔郭沫假设〕“文学的哲学、哲学的文学“。33内篇7波澜壮阔杂篇11外篇15奇怪丰富汪洋恣肆“百家之冠”《南华经》唐玄宗尊庄子为南华真人逍遥游

庄子深邃的人生感悟

学问目标了解庄子及《庄子》的有关学问，把握文中重点实词、虚词及文言句式。力量目标1．诵读课文，疏通文意。2．把握本文以寓言故事来说明道理的方法。情感目标理解作者追求精神自由的人生抱负，批判其虚无主义和确定自由的不合理因素。学习目标写作背景庄子生活的年月，正是我国古代社会大变革、大动乱、大战乱的时代，其时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战斗愈演愈烈，战斗也空前残酷。庄子对这样的社会现实及统治者深为不满，时时进展锋利的批判，发出沉痛的抗议；他对自己无力转变这样的社会现实心有不甘，想用自己的一套思想和人生观来影响和改造人们。这正是庄子思想产生的社会背景和主观缘由。庄子的主要思想有“天道无为”，相对的生疏论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否认客观事物的差异，否认客观真理，在生疏论上走向相对主义。从这种生疏论动身，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不行奈何而安之假设命。在政治上，他主见无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化学问。他追求自由的心灵只好在梦想的天地里飞翔，在确定自由的境地里寻求解脱。正是在这种状况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。关于《逍遥游》《逍遥游》是《庄子》中的第一篇，在全书中占有特殊地位。它比较集中地表现了庄子追求确定自由的人生观：人应当不受任何束缚，自由拘束地活动。这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观梦想中实现“逍遥”。

马叙伦《为庄子义证成率题绝句》云：胜义无疑第一禅，几个曾解笑前贤。开宗不了“逍遥”字，空谈南华三十篇。

徙(xǐ)坳(ào)堂抟(tuán)

夭(yāo)阏(è)蜩(tiáo)蝉决(xuè)起而飞舂(chōng)米蟪(huì)蛄(gū)斥鴳(yàn)

数(shuò)数然泠(líng)然朗读课文订正读音通假字1．北冥有鱼〔通“溟”，大海〕

2．三餐而反〔通“返”，返回〕

3．小知不及大知〔通“智”，才智〕

4．此小大之辩也〔通“辨”，区分〕

5．旬有五日而后反〔通“又”、“返”〕

7．而御六气之辩〔通“变”，变化〕

8．而后乃今培风〔通“凭”，凭借，依靠〕

9．其正色邪〔通“耶”，语气词〕

10．汤之问棘也是已〔通“矣”，语气词〕

11．辩乎荣辱之境〔通“辨”，辨明〕词类活用名词作状语

水击三千里〔水，在水面上〕

名词作动词

1．奚以之九万里而南为〔名作动，南行〕

2．不过数仞而下〔下，落下，降落〕形容词作动词

怒而飞〔怒，奋勉，这里指鼓起翅膀〕

使动用法

1．德合一君，而征一国者〔合：使……满足；征：使……信任〕

2．彼于致福者〔致，使……到来〕特殊句式〔一〕推断句

1．《齐谐》者，志怪者也。〔……者，……也〕

2．穷发之北，有冥海者，天池也。〔……者，……也〕

3．此小大之辩也〔……也〕

4．此虽免乎行，犹有所待者也〔……者也〕〔二〕倒装句

1．宾语前置句

①

奚以知其然也？〔宾语前置句，=

以奚知其然也〕

②

莫之夭阏(è)者〔宾语前置，=

莫夭阏之〕

③

彼且奚适也〔宾语前置，=

彼且适奚也〕

④

之二虫又何知〔宾语前置，=

之二虫又知何〕

⑤

彼且恶(wū)乎待哉〔宾语前置，=

彼且待恶乎哉〕

2．状语后置句

①

覆杯水于坳(āo)堂之上〔介词构造后置，=

于坳堂之上覆杯水〕

②

飞翔蓬蒿之间〔介词构造后置，=

于蓬蒿之间飞翔〕

③

去以六月息者也〔介词构造后置，=

以六月息去〕〔三〕省略句

飞翔〔于〕蓬蒿之间。〔省介词“于”〕古今异义

1．虽然，犹有未树也

古：虽然这样

今：表转折关系的连词。2．腹犹果真

古：食饱之状

今：表示事实与所说或所料相符。3、众人匹之

古：一般人

今：多数人。4、小年不及大年

古：寿命。

今：时间单位5．蟪蛄不知春秋

古：四季。

今：春季和秋季，岁月；人的年岁“冥”通“溟”，海古今异义词，海动记载名词作状语，在海面上尽则，就名词用作动词，南行往形容词用作名词，郊外古今异义词，一日的意思“反”通“返”，返回古今异义词，很饱的样子此，这翻译:南冥者,天池也.莫之夭阏者奚以之九万里而南为?之二虫又何知!推断句南冥是自然形成的大海.宾语前置没有阻碍它的东西.反问句哪用飞到九万里的高处再往南去呢?宾语前置这两只虫子又知道什么?寿命短“知”通“智”，聪明，才智阴历每月最终一日阴历每月的第一日指四季凭独古今异义词，一般人比代词，这样通“矣”长直上穿过将要名词用作动词，向上飞名词用作动词，向下落“辩”通“辨”，区分成效，这里是“胜任”的意思合满足通“耐”，能全劝勉，努力懊丧通“又”名词用作动词，树立古今异义词，即便这样通“返”，返回使动用法，使……到来追求凭借，依靠古今异义词，无所为，无功利思考探讨：一二两自然段主要描写了哪些对象？请指出它们活动有什么特点？鹏鸟：南徙以六月息抟扶摇高飞野马尘埃：生物以息相吹的结果鲲鹏〔大〕形体：几千里、垂天之云活动范围：水击三千里、扶摇而上九万里六月之息有所待野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。水雾尘埃：要靠气息相吹。阅读探讨：三四两段主要描写了哪些对象？请指出它们活动有什么特点？这种对象有何特殊表情？蜩学鸠：决起而飞枪榆枋而止不至就控于地笑鹏鸟奋飞：必需凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。大舟无力：由于积水不深。杯水胶地：由于水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。万物都有所待；都没有确定自由说明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。野马尘埃大舟、草芥蜩鸠嘲鹏远行者万物皆有所待鲲鹏奋飞阅读探讨：文中“之二虫又何知”蕴含着作者的什么态度或道理？事物、目标无论大小，实现目标，都有外在条件的限制，有所依凭，不能随心所欲，总是心役于形，是不自由的，是不逍遥的。思考：作者为了说明“此小大之辩也”这个道理，五六两段举了哪些例子？

例举的事物：朝菌、蟪蛄、冥灵、彭祖、与鲲鹏相较的斥鴳〔此物重点处理〕。说明的道理：在五彩缤纷、变幻无穷的世界里，动物、植物、云气、人类，其物种外形，其所占时间、空间，大者大，小者小，都区分了大小、长短、远近、范围等等，有以物喜或以物悲的心情，特殊有一种五十步笑百步的嘲讽意味，这都说明是不自由的，是不逍遥的。这里运用“小知”与“大知”、“大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在生疏上的大小区分。在庄子看来，万物既然都有所待，有要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠称赞鹏鸟一事开放谈论的。

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；大小之辩彭祖——众人鹏鸟——斥鴳段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。理清其次局部思路：第七段作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？知效一官行比一乡德合一君而征一国以世俗之见自视以出类拔萃自居〔蜩、学鸠、斥鴳〕宋荣子列子淡泊名利、犹有未树超脱于世、犹有所待〔大鹏〕未达逍遥之境问题探究作者是怎样提出自己“逍遥”的主见的？真正的“逍遥游”是怎样的境地？哪些人能到达这种境地？分解一、前面五段主要是对世间万物的广泛争论分析，本段主要是对社会中人的具体论述，举“效”“比”“合”“征”四种人与宋荣子、列子比照，说明这些人虽有区分，到达了相当的境地，但都不免有所待，从而从正面直接说明逍遥游的境地，即庄子抱负中的最高境地，说明白全文主旨。分解二、真正逍遥游的境地是“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”就是说，要顺应万物的本性，到达物我一体，做到“无所待”，才是真正的逍遥游。也中人有至人、神人、圣人才能到达此境地。分解三、庄子认为万物都受到限制，社会上的人被生死、寿夭、得失、荣辱、贵贱所牵累，没有自由可言。其关键的缘由在于“有己”。因而提出了解决的方法，即所谓“无己”，就是遗忘自我，摆脱外物的束缚，到达物我合一。所谓“无功”，就是去除功名利神禄之心，无建功立业的抱负。所谓“无名”，遗忘荣辱得失，俯仰随我。这样一来，便在头脑中消退了物我对立，超越一切现实的冲突，步入了超现实确实定自由。总结：文章的论证思路万物皆“有所待”

↓万物所待有“小大之辩”

↓世人亦“有所待”〔这些都不是“逍遥游”〕↓什么才是“逍遥游”

↓怎样才能到达“逍遥游”的境地写作特点五、全文鉴赏要点：1.借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄予于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。2.想象丰富，意境开阔：如关于鲲的奇妙变化、鹏的游览太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，布满浪漫主义颜色。3.运用了比方、夸大、拟人、类比等多种修辞手法。

主旨

——逍遥游

摆脱一切世俗的羁绊，追求精神上确定自由的境地逍遥游是心灵之游

逍遥游是虚无之游

逍遥游是自然之游

1、明确：本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境地，即顺应万物的本性，闲适拘束，适心任性，到达物我一体的精神上确实定自由。庄子认为，世上万物都受到限制，社会上的人被生死、寿夭、得失、荣辱、贵贱所牵累，没有自由可言，其缘由在于“有己”，“有己”则“有待”，只有做到“无己”才能进而到达“无功”“无名”。所谓“无己”，就是忘掉自我。在庄子看来，人和万物都是得道而生，形体只是道的寓所，人假设拘于形体，必定会受到外物的束缚，达不到恬淡自适的境地。所谓“无功”就是去除功名利禄之心，不汲汲追赶外物，只求保身全生养亲以尽天年而无建功立业的抱负。所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人，俯仰随我，置声名与舆论于不顾。到达“无己”“无功”“无名”，便是在头脑中消退了物我对立，使精神与道融合为一，超越一切现实的冲突，步入超现实确实定自由。庄子的这种思想，实际上是在现实中无法摆脱的“心为形役”，即“心”与“形”的冲突，而超现实地在精神上追求确定的自由。庄子对人的精神确实定是对的，但这种“确定自由”的超现实性恰恰表现了他对现实的不满和无奈，想借精神上的自由来躲避现实的主观唯心主义的世界观。庄子的哲学其实就是人生哲学。在庄子看来,“有待”和“无待”意味着人生的两个层面,物质形体的活动总是有待的,而无形的精神活动可以是无待的。人生世间,难免神为形累、心为物役,应当通过“无用”、“无己”的“道德”修养,使精神突破有待的束缚,从自我中提升一级,到达无待的自由。课堂争论：你对逍遥游的境地有何看法？2、专家的看法：然而，我们必需了解庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃离现实生命的乌托邦抱负的人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发出来的；同时，鉴于个人的独存性已消逝与被吞噬，遂于洞察人类的境况中安排自我的适性生活。没有这种感受的人，自然无法体会庄子。因而庄子哲学对于读者来说，能感受多少，他的可承受性就有多少；他的看法是无法得到群众全都公认的，同样的一句话，有人会视如才智之言，有人会以为是无稽之谈。事实上，庄子的哲学不是写给群众看的，庄子的说话也不是说给群众听的，他的声音有如来自高山空谷。读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳动跃的小麻雀，官僚是一群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。看他书中大鹏小鸟的比方、河伯海假设的对话，以及井底虾蟆的设喻，你会觉得他简直是千古一傲人。在人类历史的时空中，孤鸿远影，“独与天地精神往来”。从庄子哲学的恢宏气象看来，也确是“前无古人，后无来者”的。他的思想角度，从不拘限于枝枝节