文学与婚姻爱情诗经市公开课金奖市赛课一等奖课件

第二章古代文学与婚姻爱情

普通来说，我国文学发展历史能够划分为4个时期：上古文学——1840年，为古代文课时期；1840年——19，为近代文课时期；1919——1949年，为当代文课时期；1949年——迄今，为当代文课时期。不过，有人把19——迄今，通划为现当代文课时期。详细到古代文学，普通又把它划分为6个时期：先秦文学；秦汉文学；魏晋南北朝文学；唐代文学；宋代文学；元明清文学。

第1页第一节《诗经》与婚姻爱情一、《诗经》概述

（一）《诗经》分类、内容介绍

《诗经》是我国第一部诗歌总集，大约产生在公元前6世纪，它主要搜集了西周早期到春秋中叶500多年间诗歌305篇，反应了我国周代时期社会生活风貌，统计了我国奴隶社会从兴盛走向衰败。

笙诗：用笙那种乐器演奏，只有声没有辞。儒家“六经”：《诗》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。“四书”：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》董仲舒：“罢黜百家，独尊儒术”

第2页《诗经》分为“风”、“雅”、“颂”三个部分。

“风”：就是风土人情，也就是民歌，是带有地方色彩音乐，“风”，是从当初周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳15个诸侯国、或者地域采集来民歌，所以，也叫“国风”，共160篇。

“雅”就是高雅，是正意思，周代人把正声叫做雅乐，是朝廷正声雅乐，带有一个尊崇意味。“雅”分“大雅”、“小雅”。“大雅”，是诸侯到朝廷开会时候，或者周王朝宴会享乐时候用。“小雅”，是贵族日常宴会、或者享乐时候用。“大雅”有诗31篇，“小雅”有诗74篇，共105篇。

“颂”，是宗庙祭奠时候用乐歌，分为“周颂”、“鲁颂”、“商颂”。“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。“周颂”、“大雅”、“小雅”大部分，还有“国风”中极少一部分，是西周时期诗歌，其余都是春秋时期诗歌。从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。

第3页（二）《诗经》作用《诗经》原来主要用途，有三种：一是当初各种重大活动用，是各种仪式仪式一部分。二是日常娱乐时候用。三是表示对社会、对政治问题看法。不过到以后，《诗经》就慢慢变成了贵族教育中普遍使用文化教材，也就是说，学习《诗经》成了贵族人士所必需有文化素养。那么，大家当初为何都要学习呢？我认为，这主要是《诗经》两大教育功效决定。

第一，《诗经》语言很美，含有美化语言教育作用，能够让人学会怎么更加好地说话，学会怎么把意思表示更完美。“赋《诗》言志”

第4页不学《诗》，无以言诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚认为？文以致用

第二，《诗经》教育含有政治、道德意义。孔子认为，接收过“诗教”人，就会变得“温柔敦厚”。远之事君，迩之事父孔子认为，诗基本性质和功效，就是抒发人情感，兴起人们喜、怒、哀、乐等自然情感，让这些情感得到深入升华，从而培养人德性。第5页孔子：《诗》能够兴、能够观、能够群、能够怨。孔子：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。孔子：兴于《诗》、立于礼、成于乐。孔子：学诗，除了兴、观、群、怨之外，还能够“迩之事父，远之事君”；“多识于鸟、兽、草、木之名”，在生活方方面面都用着；假如不学《诗》，则无以言，犹正墙面而立，不学《诗》就不知道怎样讲话，就寸步难行。

汉朝早期，全国传授《诗经》学共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌。简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗。

第6页（三）《诗经》编纂者

1、孔子删诗说2、王者采诗说3、周朝太师编定说

（四）《诗经》中名句1、衡门之下，能够栖迟。泌之洋洋，能够乐饥。《陈风·衡门》

2、关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《周南·关雎》

3、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《秦风·蒹葭》

4、桃之夭夭,灼灼其华。《周南·桃夭》

第7页5、巧笑倩兮，美目盼兮。《卫风·硕人》6、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉?《王风·黍离》7、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《小雅·采薇》8、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜?《郑风·风雨》9、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《卫风·淇奥》10、言者无罪，闻者足戒。《周南·关雎·序》11、它山之石，能够攻玉。《小雅·鹤鸣》12、靡不有初，鲜克有终。《大雅·荡》13、执子之手，与子偕老。《邶风·击鼓》第8页14、月出皎兮，佼人僚兮。《国风·陈风》15、心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。《邶风.柏舟》16、皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。《小雅.白驹》17、人而无仪，不死何为。《鄘风·相鼠》18、我姑酌彼兕觥，唯以不永伤。《周南·卷耳》19、汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《周南•汉广》20、江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。《召南.江有汜》第9页

（四）《诗经》思想内容分类1、反应劳感人民血泪生活和对现实社会因为不满与愤懑而奋起反抗、争取美好生活诗篇。

（1）反应劳感人民辛勤耕耘，且对现实社会萌生不满诗篇，这类诗篇以著名《七月》为典范。周南·芣苢采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。车前草

第10页魏风·十亩之田十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。《豳风·七月》：“春日迟迟，采蘩祁祁，女心伤悲，殆及公子同归”

（2）反应劳感人民对现实社会不满与愤懑诗篇。魏风·伐檀

坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县獾兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！第11页（3）反应劳感人民奋起反抗斗争诗篇。魏风·硕鼠

硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。

硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？

第12页2、反应劳感人民在沉重徭役、兵役负担下所遭受痛苦和折磨诗篇。唐风·鸨羽

肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能艺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所！肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能艺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？

肃肃鸨行，集于苞桑，王事靡盬，不能艺稻粱。父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？3、反应统治阶级政治腐败和生活荒淫诗篇

《小雅·节南山》揭露讽刺了西周末年那些掌握国家重权官僚执政不公平，任用小人，是《诗经》中第一首反官僚腐败长诗，也是国人反腐败第一诗。《邶风·新台》讽刺了卫宣公抢占儿媳。《齐风·南山》揭露齐襄公和同父异母妹妹淫乱。第13页齐风·南山

南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止？葛屦五两，冠緌双止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止？

艺麻如之何？衡从其亩。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞫止？析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止？

齐襄公、文姜、鲁桓公、彭生、鲁庄公“禚”

第14页4、反应劳感人民婚姻与爱情生活诗篇

《诗经》中爱情作品，“发乎情，止于礼”。发乎情，是说人情感在男女之间产生。止乎礼，是说这个情是受礼节约束，是合乎礼节要求。

《周礼·媒氏》：仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。“不待父母之命，媒妁之言，钻穴相窥……则父母国人皆贱之”。

《南山》：“取妻如之何？必告父母。取妻如之何？匪媒不得。”第15页二、《诗经》中爱情诗篇（一）反应一见钟情而不懈追求诗篇:樱桃好吃，树难栽；要想爽口，就需栽周南·关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

周公旦、召公奭

《神雕侠侣》：武敦儒、武修文、郭芙、杨过、耶律燕、完彦萍、耶律齐《鹿鼎记》：韦小宝、胡逸之、陈圆圆

第16页

秦风·蒹葭

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。相思：望之而不可即，见之而不可求；虽辛劳而求之，终不可得也。召南·摽有梅摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。

第17页郑风·子矜青青子矜，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思，纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮，一日不见，如三月兮。郑风·山有扶苏山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。山有乔松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。余冠英

孟子：至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。

子都（公孙阏）、颍叔考、瑕叔盈

第18页郑风·狡童彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。

（二）反应男女约会时两情相悦诗篇：爱情虽好，但需要共同呵护邶风·静女静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女认为美，美人之贻。卫风·木瓜投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永认为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永认为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永认为好也！

第19页郑风·褰裳子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！ 子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！郑风·萚兮

萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。

萚兮萚兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。郑风·野有蔓草

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

第20页（三）反应婚约受到家庭反对和女子奋起抗争诗篇：爱情来自压力，你我需要真心面对

郑风·将仲子将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。第21页王风·黍离

彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？

彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？第22页鄘风·柏舟

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！

泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！至死靡他：到死也不存二心。王风·大车大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思，畏子不敢。大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思，畏子不奔。谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。

第23页（四）反应婚后诗篇：你我需要真心贡献周南·桃夭桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

清朝姚际恒《诗经通论》：此诗开千古词赋咏美人之祖。第24页1、喜剧婚姻生活：两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮郑风·出其东门出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。

1922年，在河南洛阳发觉了一批汉代石经，共有残石46块。这是汉灵帝时候，蔡邕等人为了规范儒家经典而雕刻，是国家指定儒家经典正本。汉代还没有印刷术，因为屡次传抄笔误，当初许多经典著作已经不是原来面目了，学识渊博蔡邕等人经过考证，把正确文本都刻到了不易磨灭石头上，希望能够长久保留，让人们看到规范版本。在这些残余石头上，恰恰就有这首诗第一章第三句，是“虽则如芸”。既然“虽则如云”是“虽则如芸”，能够推测出来，“有女如云”也就应该是“有女如芸”了。

第25页卫风·伯兮

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。王风·君子于役

君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！第26页豳风·东山我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下。

我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。果臝之实，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在户。町疃鹿场，熠耀宵行。不可畏也，伊可怀也。 我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。

我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其蒙。仓庚于飞，熠耀其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？

古代婚俗习惯：夫妇合卺时须剖瓠为瓢，彼此各执一瓢，盛酒漱口以成礼。新婚夫妇要喝合卺酒，卺是古代酒器，当初是用葫芦做，把葫芦一分为二，新婚夫妇各执一个，斟酒而饮，称“合卺”，象征夫妇好合。常欣、段小昱

第27页当初劳感人民，并不是贪图安逸与苟安，当强敌压境、外族入侵时，人民群众并不是像汪精卫等汉奸那样同流合污、鱼肉同胞，所表现是“王于兴师，修我戈矛，与子同仇”，斗志是昂扬。秦风·无衣岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！ 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！第28页2、悲剧婚姻生活：常念百日好，莫觅一瞬仇卫风·氓氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋认为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我