胡适中西文化思想的形成与发展概要1

第二讲胡适何以成为胡适——胡适中西文化思想的形成与发展

以下关于胡适的表述哪些是错的胡适2岁就认得700多字胡适从小就被人称作“糜先生”胡适小时候放学了总是和一群顽童一起野胡适在上海时曾因醉酒闹事而进了巡捕房胡适在美国差点入了基督教胡适女儿名字素斐来自于其女性知己陈衡哲的英文名影响胡适一生的女性是韦莲司胡适高度肯定《红楼梦》的文学成就胡适在美国就立下教育救国的大志胡适曾经高度推崇社会主义费正清《伟大的中国革命》

“在两种文化环境中艰苦学习20年左右，他们真正成了具有双重文化的一代人，比过去的乃至今后的任何一代人，都能填补相当深的文化壕沟…他们是仅有的一些能够把中国和外在世界在知识上汇合起来的人。”胡适：填补思想史空白余英时《中国近代思想史上的胡适》“五四的前夕，中国学术思想界寻求新突破的酝酿已到了一触即发的境地，但是由于方向未定，所以表面上显得十分沉寂。胡适恰好在这个‘关键性时刻’打开了一个重大的思想缺口，使许多人心中激荡已久的问题和情绪都得以宣泄而出，当时所谓‘新思潮’便是这样形成的。而胡适的出现也就象征着中国近代思想史进入了一个崭新的阶段。”

董德福《梁启超与胡适：两代知识分子学思历程的比较研究》“胡适以20多岁的青年就‘暴得大名’，就在于接续上了前辈学者的治学方法和治学成就，并在此基础上作出了开拓性的探索。胡适的治学途径自始即遵循着训诂考据的正统路向，从清代乾嘉时代发展到顶峰的考据学和他的前辈学者梁启超、章太炎、严复、康有为等人那里，胡适在方法和观点上都获得了重要的启示。胡适正是在这些前辈思想家所开拓的清理传统文化，以推动中国文化获得新生命新发展这一工作的继承和深化。”第一节长期的精神准备：

胡适中西文化思想的形成期九年家乡教育：传统文化的影响胡适故乡——安徽绩溪、汉学传统“绩溪胡氏”“金紫胡”——以宋代名臣胡舜陟（岳飞好友）赠金紫光禄大夫得名胡仔：胡舜徙之子，《苕溪渔隐丛话》一百卷“绩溪三胡礼学”：清代胡匡衷、胡秉虔、胡培翚祖孙三代经学家朱熹戴震

教育“正学”：

《孝经》、《小学》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》《诗经》《易经》《礼记》、《书经》、《资治通鉴》旧学根基“杂学”：通俗小说

“它们教我人生，好的也教，坏的也教，又给了我一件文艺的工具，若干年后，使我能在中国开始众所称为‘文艺复兴’的运动。”（《我的信仰》）

直接的好处帮助胡适“把文字弄通顺了”最初的写作训练（讲故事）——浅显明白

做人的训练“如果我学得了一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点待人接物的和气，如果我能宽恕人、体谅人，我都得感谢我的慈母。”异于群儿的读书人身份认同养成了“爱惜羽毛”的特点“己所不欲，勿施于人”思想观念《四十自述》：“在我十几岁的时候，我就已经深受老子和墨子的影响。这两位中国古代哲学家，对我的影响实在很大。墨子主张‘非攻’。他底‘非攻’的理论实在是篇名篇，尤其是三篇里的‘非攻上’实在是最合乎逻辑的反战名篇；反对那些人类理智上最矛盾、最无理性的、最反逻辑的好战的人性。”老子对胡适的影响主要：“不争”上海六年：中西参半的新式学堂教育“新人物”的影响林纾

：打开了西洋文学的大门《胡适康南耳君传》：“我那时还写古文…那时叙事文受了林琴南的影响。林琴南的翻译小说我总看了上百部。”林纾：字琴南，号畏庐，别属冷红生

近代文学家、翻译家以文言文翻译西洋小说180余部中国近代文坛的开山祖师及译界的泰斗

严复赫胥黎《天演论》、孟德斯鸠《法意》（《论法的精神》）、穆勒《群己权界论》进化论“物竞天择适者生存”——“适”“《天演论》出版之后，不上几年，便风行到全国，竟做了中学生的读物了……他们所能了解的只是那‘优胜劣汰’的公式在国际制之上的意义……‘天演’‘物竞’‘淘汰’‘天择’等等术语都渐渐成了报纸文章的熟语，渐渐成了一班爱国志士的‘口头禅’。还有许多人爱用这种名词作自己或儿女的名字。陈炯明不就是号竞存吗？我有两个同学，一个叫做孙竞存，一个叫作杨天择。”

——《四十自述》梁启超《新民说》让他发现了一个“新世界”，“彻底相信中国之外还有很高等的民族，很高等的文化”。《中国学术思想变迁之大势》：“给我开辟了一个新世界，使我知道《四书》《五经》之外中国还有学术思想”接触近代“媒体”《时报》的影响：“没有一天不看《时报》”《竞业旬报》：参与并主持“一个绝好的自由发表思想的机会”，“可以把在家乡和学校得着的一点点知识和见解，整理一番，用明白清晰的文字叙述出来。”

大量的白话文训练为胡适日后“在中国文学革命的运动力做一个开路的工人”打下了基础

治学方法：与朴学结下不解之缘時報

在上海创刊,康、梁在国内的喉舌取意于《礼记》：“君子而时中”

重新闻、言论，专辟《时评》栏专辟《小说》栏，译介西方名著《四十自述》

我读了这篇长文，终感觉不少的失望。第一，他说“全盛时代”，说了几万字的绪论，却把“本论”（论诸家学说之根据及其长短得失）全搁下了，只注了一个“阙”字。他后来只补做了《墨子学说》一篇，其余各家始终没有补。第二，“佛学时代”一章的本论一节也全没有做。第三，他把第六个时代（宋元明）整个搁起不提。这一学术思想史中间缺了三个最要紧的部分，是我眼巴巴地望了几年。我在那失望的时期，自己忽发野心，心想：“我将来若能替梁任公先生补做这几章缺了的中国学术思想史，岂不是很光荣的事业？”我越想越高兴，虽然不敢告诉人，却真打定了主意。留美七年：中外文化思想形成的重要时期

“为他日国人导师之预备”的七年

吾平生大过，在于求博而不务精。盖吾返观国势，每以为今日祖国事事需人，无不可不周知博览，以为他日国人导师之预备。不知此缪想也。吾读书十余年，乃犹不明分功易事之义乎？吾生精力有限，不能万知而万能。吾所贡献于社会者，唯在吾所择业耳。吾之天职，吾对于社会之责任，唯在竭吾所能，为吾所能为。吾所不能，人其舍诸？自尽往后，当屏绝万事，专治哲学，中西兼治，此吾所择业也。（1915年5月28日日记)胡适

鲁迅在最现代化国家的黄金时代摸爬滚打入住基督教家庭参与美国大选华盛顿旁听国会担任康奈尔世界学生会主席出席国际学生大会到处演讲始终处于日俄战争的阴影中以弱国子民的心态吸收转手而来不成熟的“民主制度”

“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的”

从世界文明的角度观察思考中国发现拯救国民性的重要关注中西文化异同问题，但有矛盾性

婚姻：思想和态度的变化1906-1908《婚姻篇》1914拟写《中国社会风俗真诠》为传统社会制度包括婚姻制度辩护1914《吾国女子所处地位高于西方女子》日记：““西方婚姻之爱情是自造的（Self-made），中国婚姻之爱情是名分所造的（Duty-made）”韦莲司EdithCliffordWilliams

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精神伴侣“吾自识韦女士以来，生平对于女子之见解为之大变，……今始知女子教育之最上目的乃在造成一种能自由能独立之女子。”——胡适日记“其人极能思想，读书甚多，高洁几近狂狷”——胡适日记1959年，74岁的韦莲司做出了一个重大的决定：把房子全部租出去，为胡适建立基金会胡适去世后，韦莲司把所有胡适给他的信函寄到台湾胡适与韦莲司的关系中，体现出五四一代知识分子作为历史中间物的双重人格和心理行为的历史逆差。对婚姻问题和社会问题采取双重价值标准：“吾于家庭之事，则从东方人（‘容忍迁就’），于社会国家之见解，则从西方人（‘各行其是’）”周质平《胡适的情缘与晚境》基督教对“教友会的信徒们崇奉耶稣不争和不抵抗的教导”的教义发生兴趣，认为它与老子的不争信条相似把基督教作为一种伦理道德体系，过多地注重于基督教的伦理道德功能而忽略了基督教中的迷信因素把基督教作为“优越的”西方文化的一个整体部分胡适之先生那一辈的革命志士，口口声声要打倒孔家店；他们不知道西方的耶家店，更应该打倒！

——唐德刚成为杜威信徒

“我在一九一五年的暑假中，发愤尽读杜威先生的著作……从此以后，实验主义成了我的生活和思想的一个导向，成了我自己的哲学基础。…我写《先秦名学史》，《中国哲学史》，都是受那一派思想的指导，我的文学革命主张也是实验主义的一种表现；《尝试集》就是一个证据。”杜威（JohnDewey，1859—1952）美国著名哲学家、教育家实用主义哲学的创始人之一功能心理学的先驱美国进步主义教育运动的代表“实用主义”：杜威认为观念必须在实验中锻炼，只有经过实验证明，在实践上能解决实际问题的观念，才是“有价值的观念”。所以，杜威认为“实用主义”更好的名字应该是“实验主义”（experimentalism）或者“工具主义”（Instrumentalism）胡适接受实验主义的基础无神论思想：范缜“形神论”怀疑论思想：王充《论衡》批判态度、张载朱熹“学则须疑”“论据”观念：清代考据学1914年1月25日的日记“今日吾国之急需，不在新奇之学说，高深之哲理，而在所以求学论事观物经国之术。以吾所见言之，有三术焉皆起死之神丹也：一曰归纳的理论，二曰历史的眼光，三曰进化的观念。”中国式实用主义心态确立“教育救国”的目标

视留学为“吾国之大耻”:中国“以数千年之古国，东亚文明之领袖，曾几何时，乃一变而北面受学，称弟子国。天下之大耻，孰有过与此乎？”“今日处新旧过渡青黄不接之秋，第一急务，在于为中国再造新文明”“救国千万事，造人为重要。”办中国自己的大学“世安可容无大学之四百万方里四万万人口之大国乎！世安可容无大学之大国乎！”

——1915年2月20日日记“吾他日能生见中国有一国家的大学可比此邦的哈佛，英国之康桥、牛津，德之柏林，法之巴黎，吾死瞑目矣。”

——1915年2月21日日记对政治的兴趣1916年大选投票（老罗斯福威尔逊）“我对美国政治的兴趣和我对美国政制的研究，以及我学生时代所目睹的两次美国大选，对我后来对（中国）政治和政府的关心，都有着决定性的影响。其后我一生之中，除了一任四年的战时中国驻美大使之外，我甚少参预实际政治。但是在我成年以后的生命里，我对政治始终采取了我自己所说的不敢兴趣的兴趣（disinterested-interest)。我认为这种兴趣是一个知识分子对社会应有的责任。”

——《胡适口述自传》唐德刚质疑就在全美排华最烈之时，也正是胡适之先生这一辈“庚款留学生”大批来美之时。而这批少爷小姐留美期间，对上层白种美国人，真是桃花潭水，一往情深！而对正在此邦受苦受难的最下层黄皮肤的自己同胞，却未听过他们说过一句话，或写过一个字！也真是咄咄怪事！五人近日回头检讨近百年来我国留美教育史，对这一点，真不能不有所警惕！

——《胡适口述自传》唐德刚注第二节胡适中西文化思想的发展历程早期：提倡新文化运动和整理国故把文学革命誉为“中国的文艺复兴”提出对待中国文化的四步走方针:

研究问题；输入学理；整理国故；再造文明贯穿“四步走”之核心精神：“评判的态度”通过整理国故找寻其中能与西方学理相融合的部分，把杜威实验主义与清代朴学的考据方法相糅合,形成了“大胆假设,小心求证”的实验主义方法

中期：主张充分世界化

与梁漱溟为代表的东方文化派、张君劢为代表的玄学派以及“十教授”为代表的“本位文化派”进行中西文化的论战反复揭露中国文化的短处以激发国人自责反省“要承认我们今日不中用,要打倒一切虚骄夸大的狂妄心理,要养成虚怀愿学的雅量,要准备使这个民族低头苦志做三十年的小学生。除此一条活路之外,我看不出别的什么自救的路子。”

使中国走向现代化的活路：“全盘西化”“充分世界化”晚期：一定