浪漫主义文学课件

第六章浪漫主义文学第五节雨果第六章浪漫主义文学第五节雨果维克多·雨果VictorHugo1802-1885世界上最宽阔的是海洋比海洋更宽阔的是天空比天空更宽阔的是人的胸怀。——雨果

维克多·雨果VictorHugo1802-188第六章浪漫主义文学课件生平与创作保皇党人、文学保守者（1826以前）:《颂歌与杂诗》资产阶级自由主义者（1826—1848）：

《克伦威尔》《欧那尼》《巴黎圣母院》

共和主义者（1848—1851—1870）：《惩罚与罪恶》《悲惨世界》《海上劳工》《笑面人》人道主义者（1870—1885）：《九三年》

生平与创作保皇党人、文学保守者（1826以前）:浪漫主义文艺观反对古典主义，反对模仿，主张创作自由。浪漫主义文艺观：对照与离奇推崇天才和创造，强调虚构和想象。强调文学的社会作用和诗人的社会职责。“负有民族的使命、社会的使命、人民的使命”浪漫主义文艺观反对古典主义，反对模仿，主张创作自由。《克伦威尔》序言丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，丑怪藏在崇高的背后，美与丑并存，光明与黑暗相共。把阴影掺入光明，让粗俗结合崇高而又不使它们相混。滑稽丑怪作为崇高优美的配角和对照，要算是大自然所给予艺术的最丰富的源泉。《克伦威尔》序言丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，丑怪藏在崇高《这是六月里》上帝在地面上创造着麦穗，葡萄，灌溉着丛林的流水，鲜红的果子，蜜蜂吸取花粉的玫瑰，橡树，桂花，而你却在建造断头台。《这是六月里》上帝在地面上创造着麦穗，葡萄，《欧那尼》Hernani

具有哥特气氛和奇情剧手法的浪漫剧，在内容和形式上都摆脱了古典主义清规戒律的束缚。反对理性节制情感，讽刺王权贵族破坏三一律，时间长，地点多，情节杂《欧那尼》Hernani具有哥特气氛和奇情剧国王：“现在我且把我的爱情，献给这位小姐。我们二人平分她的爱情，好不好？我看，在她美丽的灵魂之间，藏着无限的甜情蜜意，风流恩爱，足够二位热烈的情人彼此分半。”国王：“我来抢那位美人，你们去捉那强盗。”国王：“这是钱，那是刀，劳驾随便挑一样吧。”国王：“现在我且把我的爱情，献给这位小姐。我们二人平分她的爱民间语言国王：“什么时候？”随从：“是半夜。”（陛下，在住宅的高处，时钟正打了12下。）

老保姆：“这么早他就来了吗？（又有敲门声）不错，听这声音，一定是从暗梯那儿来的。（第四次敲门声）我得马上去开门才好。（她打开那扇秘密小门）”

民间语言国王：“什么时候？”对照原则白发老翁——翩翩少年绿林大盗——当朝天子高尚纯洁——卑劣自私——荒淫暴虐对照原则白发老翁——翩翩少年第六章浪漫主义文学课件《最后的话》如果只剩下一千个人，我定是其中之一；万一只剩下一百个人，我还是不放下武器；如果只剩下十个人，我就是第十名；如果只剩下一个，我就是那最后一个！《最后的话》如果只剩下一千个人，作品选讲：《巴黎圣母院》Notre-DamedeParis,1831作品选讲：《巴黎圣母院》Notre-DamedePari主题思想揭露了封建王权对人民的残酷压迫与杀害，天主教会的伪善、对人性的压抑与摧残描写下层人民团结友爱、自我牺牲表现了作家对仁爱的歌颂，对理想和灵魂美的追求

主题思想揭露了封建王权对人民的残酷压迫与杀害，天主教会的伪善艺术特点成功地运用了对照原则。运用了夸张、巧合手法，情节离奇，构思巧妙，人物非凡，体现了浪漫主义小说的典型特征。

艺术特点成功地运用了对照原则。《巴黎圣母院》中的对照原则1、人物对照爱斯梅拉达与弗罗诺：善—恶

爱斯梅拉达与加西莫多：美—丑爱斯梅拉达和费比斯：忠贞—放荡爱斯梅拉达和甘果瓦：义重如山——忘恩负义

《巴黎圣母院》中的对照原则1、人物对照加西莫多与费比斯：容貌丑陋、心灵美好—容貌漂亮、心灵丑恶加西莫多与甘果瓦：滴水之恩涌泉相报—“好多债是不偿还的”

勇敢无私，不怕牺牲—怯懦自私，贪生怕死加西莫多与费比斯：人物自我对照

加西莫多的自我对照丑陋外貌—美丽心灵犷野、冷漠、凶恶—仁爱、善良、纯真乞丐王国的自我对照低下的地位——高尚的心智人物自我对照加西莫多的自我对照弗罗诺的自我对照善良——阴险毒辣道貌岸然——衣冠禽兽禁欲主义的牺牲品——反动教会的代表弗罗诺的自我对照费比斯的自我对照：外表漂亮——内里肮脏出身“高贵”——趣味低下有军人的勇敢——却没有正直为人的勇气“不在乎一个手持短棍的强盗的袭击”费比斯的自我对照：内外和谐的形象——爱斯梅拉达理想化的艺术形象，不仅外表美，而且善良、真诚，是一个真、善、美的艺术典型。内外和谐的形象——爱斯梅拉达理想化的艺术形象，不仅外表美，2、场景对照乞丐王国与宗教法庭：平等——专制异教——教会人道主义——泯灭人性2、场景对照雨果的人道主义同情人民苦难，控诉社会黑暗。坚持向上的乐观信念“生活、不幸、孤独、遗弃、穷困，无一不是战场，无一不产生英雄；无名英雄，有时比著名的英雄更伟大……。穷困，几乎总是后母，有时还是亲娘；困苦往往孕育心灵和精神的力量；艰苦是志气的奶母；不幸是哺育高尚之人的好乳汁。”

主张仁爱感化教育雨果的人道主义同情人民苦难，控诉社会黑暗。作品选讲：《悲惨世界》人类苦难的“百科全书”

宏伟的社会史诗浪漫主义与现实主义结合的典范作品选讲：《悲惨世界》人类苦难的“百科全书”主题思想1.通过描写劳动人民的悲惨遭遇，批判了当时社会的政治、经济、法律制度、伦理道德观念。“只要因法律和习俗所造成的社会压迫还存在一天，在文明鼎盛时期人为地把人间变成地狱，并使人类与生俱来的幸运遭受不可避免的灾祸；只要本世纪的三个问题——贫穷使男子潦倒，饥饿使妇女堕落，黑暗使儿童羸弱——还得不到解决；只要在某些地区还可能发生社会的毒害，换句话说，同时也是从更广的意义来说，只要这世界上还有愚昧和困苦，那么，和本书同一性质的作品都不会是无益的。”

主题思想1.通过描写劳动人民的悲惨遭遇，批判了当时社会的政治冉阿让：在黑暗社会里挣扎与奋斗的劳苦大众，被仁爱感化的博爱主义者。心灵历程三阶段：

1.心灵的堕落

2.人性的复苏

3.道德的发展和升化冉阿让：在黑暗社会里挣扎与奋斗的劳苦大众，被仁爱感化的博爱主盛怒可能是疯狂和妄诞的，发怒有时也会产生过错的，但是，人如果不是在某一方面确有情由，是不会愤慨的。冉阿让觉得自己是在愤慨了。再说，人类社会所加给他的只有残害。他所看到的社会，历来都是摆在它的打击对象面前自称为正义的那一副怒容。世人和他接触，无非是为了要达到迫害他的目的。他和他们接触，每次都受到打击。从他的幼年，从失去母亲、失去姐姐以来，他从来没有听到过一句友好的话，也从未见过一次和善的面目。由痛苦到痛苦，他慢慢得出了一种结论：人生即战争，并且在这场战争里，他是一个失败者。他除了仇恨以外没有其他武器。于是他下定决心，要在监牢里磨练他的这种武器，并带着它出狱。盛怒可能是疯狂和妄诞的，发怒有时也会产生过错的，但是，人如果芳汀：被遗弃被敲诈被欺辱——逼良为娼、悲惨死去芳汀：被遗弃珂塞特：苦难的儿童珂塞特：苦难的儿童珂塞特体瘦面黄，已经满8岁，看上去却不象6岁的孩子，二只大眼睛，深深地陷在一层阴影里，已丧去了光彩。这是由于长期哭泣的缘故。嘴角的弧形显示出长时间的内心痛苦，叫下想起那些待处决的囚犯和自知无救的病人。她的手象她母亲所猜想的，已断断送在了冻疮中了。当时炉里的火正照着她，使她身上的骨头显得更加突出了，瘦得叫人发酸。她所有的衣服只是一身破布。在夏天看了叫人可怜，在冬季叫人难受，四处都露出她的肉，深身都看得出德纳第的婆娘打出来的伤痕。他眼光迟钝，望人的神气都表现和透露出一种心情——“恐惧”。珂塞特体瘦面黄，已经满8岁，看上去却不象6岁的孩子，二只大眼她走时，俯着身子，低着头，象个老太婆，水桶的重量把她那两条瘦胳膊拉得又直又僵，桶上的铁提梁也把她那双湿手冻木了。她不得不走走停停，而每次停下来时，桶里的水总有些泼在她的光腿上。那些事是在树林深处，夜间，冬季，人的眼睛见不到的地方发生的，并且发生在一个八岁的孩子的身上。当时只有上帝见到了那种悲惨的经过。也许她的母亲也看见了，咳！因为有些事是会使墓中的死者睁开眼的。她走时，俯着身子，低着头，象个老太婆，水桶的重量把她那两条瘦2.体现了战斗的民主主义思想，对人民起义热烈赞赏，对革命前途充满信心。

安灼拉：坚强的共和主义者，街垒起义的组织者领导人老英雄马贝夫：巴黎普通人民，起义的基本群众小英雄伽伍洛什：巴黎流浪儿童，开朗乐天、轻松幽默、天真纯洁、酷爱自由勇敢机智。

2.体现了战斗的民主主义思想，对人民起义热烈赞赏，对革命前途3.表现了雨果的人道主义思想——用爱、善良、仁慈去改造社会和人的乌托帮思想。仁慈和爱——法律刑罚杜绝罪恶加深犯罪唤起良知改革社会拯救人类"冉阿让，我的兄弟，您现在已不是恶那一方面的人了，您是在善的一面了。我赎的是您的灵魂，我把它从黑暗的思想和自暴自弃的精神里救出来，交还给上帝。3.表现了雨果的人道主义思想——用爱、善良、仁慈去改造社会“上帝永远存在人的心里，这是真正的良心，它不为虚假的良心所左右，它禁止火星熄灭，它命令光要记住太阳，当心灵遇到虚假的绝对时，它指示心灵要认识真正的绝对，人性必胜，人心不灭，这一光辉的现象，可能是我们内心最壮丽的奇迹。

”

——雨果《悲惨世界》“上帝永远存在人的心里，这是真正的良心，它不为虚假的良心所左艺术特点现实主义与浪漫主义结合：漫长浩大的场景，真切入微的细节形象鲜明突出，色彩浓重瑰丽，气势磅礴浩大人物、场景描写中的对照原则艺术特点现实主义与浪漫主义结合：一种极端强暴的力和一种极端温和的力的并立天空的那片月光，地上的这种沉寂，这个了无声息的园子，这个静谧的人家，此时此刻，万籁俱寂，这一切，都使那慈祥老人酣畅的睡眠有着一种说不出的奇妙庄严的神态，并且还以一种端详肃静的圆光环绕着那头白发和那双合着的眼睛，那种充满了希望和赤忱的容颜，老人的面目和赤子般的睡眠。这个人不经意的无上尊严几乎可以和神明相媲美。一种极端强暴的力和一种极端温和的力的并立天空的那片月光，地冉阿让，他，却待在黑影里，手中拿着他的铁烛钎，立着不动，望着这位全身焕发光亮的老人，有些胆寒。他从来没有见过这样的人。他那种待人的赤忱使他惊骇。一个心怀叵测、濒于犯罪的人在景仰一个睡乡中的至人，精神领域中没有比这更为宏伟的场面了。他孤零零独自一人，却酣然睡在那样一个陌生人的旁边，他那种卓绝的心怀冉阿让多少也感觉到了，不过他不为所动。

冉阿让，他，却待在黑影里，手中拿着他的铁烛钎，立着不动，望着作品选讲：《九三年》以1793年法国革命中革命力量和反革命力量的生死搏斗为历史背景，思考人道与革命、宽容与恐怖之间的关系。

作品选讲：《九三年》以1793年法国革命中革命力量和反革命力人物形象朗特纳克侯爵：有才干、有魄力，坚定的保王派，对屠杀蓝军和革命群众毫不手软：“绝不饶恕！”西穆尔登：公安委员会政委，刚直不屈而且有铁石心肠的革命者，对反革命分子的口号是：“绝不宽大！”

人物形象朗特纳克侯爵：有才干、有魄力，坚定的保王派，对屠杀远征司令郭文：富有军事天才的前贵族，真诚地拥护革命，人道主义者“恐怖政治会报害革命的名誉”“打掉王冠，但是要保护人头。革命是和谐，不是恐怖……‘恕’字在我看来是人类语言中最美的一个字……在打仗的时候，我们必须做我们的敌人的敌人，胜利以后，我们就要做他们的兄弟。”

远征司令郭文：富有军事天才的前贵族，真诚地拥护革命，人道主义雨果人道主义的矛盾性肯定法国革命的历史进步性，认为革命暴力摧毁反革命是人道的合理的。“雨果想说明的是，革命对待资产阶级、旧世界、君主政体的态度是正确的，没有流血斗争乃至恐怖，砸碎旧枷锁，实现新社会的解放事业是不可能的！”——莫洛亚

“在绝对正确的革命之上，更有一个绝对正确的人道主义”

雨果人道主义的矛盾性肯定法国革命的历史进步性，认为革命暴力思考：如何理解“在绝对正确的革命之上，更有一个绝对正确的人道主义”

这句话？人道主义与革命暴力的关系？思考：如何理解“在绝对正确的革命之上，更有一个绝对正确的人道“在这部小说里，雨果对革命的同情和对革命暴力的怀疑茅盾地交织在一起。一方面，他肯定革命是正义的事业，承认流血斗争的不可避免，而且满怀义忿地谴责外国干涉者和贵族的反革命活动，揭露叛军烧杀抢掠的暴行，热情歌颂共和国士兵的政治觉悟以及他们和穷苦人民的血肉关系；另一方面，他却又从抽象的人道主义出发，把仁慈、善良等道德原则与革命的暴力相对立，在描写三个主要人物——郭文、西穆尔登和朗德纳克的结局时，竟荒谬地提出‘在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正确的人道主义’，主张在革命和人道原则发生矛盾时宁可牺牲革命的利益。由于这种错误思想，雨果在本书中不但对革命和反革命的人物在关键时刻的行为作了错误解释，甚而在描写大革命时期的历史人物和事件上，也难免有脱离历史的真实之处。”（1978年2月出版说明）“在这部小说里，雨果对革命的同情和对革命暴力的怀疑茅盾地交织“在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正确的人道主义。”雨果将革命和人道主义割裂开来是错误的。革命与人道主义可以统一，而且应该统一起来。就拿资产阶级革命来说，这是对罪恶的、不人道的封建制度的清算，而代之以更人道的社会制度；自由、平等、博爱，就是以人道主义为基础的，比起封建主义的人身依附关系。贵族特权、森严的等级制度要前进一大步。然而，在有敌对阶级存在的社会中，尤其在尚未取得最终胜利的紧急关头，不可能也不应该实行宽大无边的、绝对的人道主义，否则就是对人民实行不人道。”——《郑克鲁》九三年译序

“在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正确的人道主义。”雨果雨果在小说中提出了“在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正确的人道主义”的观点，反映出雨果身上资产阶级人道主义的局限性。——朱维之版《外国文学简编》他未认识到，在具体的历史条件下，革命的正义性并不是违背人道的。他把人道主义看成是永恒的、最高的原则，否认了人道主义的阶级性和历史性。——聂珍钊版《外国文学史》

雨果在小说中提出了“在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正确的这样的情节就让我们追问：人的最高目的是什么？雨果可能就是要探讨这个问题。革命是个大事，但在雨果看来还不是人最终极的事。革命是社会出现了问题，严重问题，就像人得了病，打针吃药不行了，必须要动大手术。要把坏肉割掉，就得割掉一部分好肉。谁也不可能找到好肉和坏肉明确的分界点。所以为了完全割掉坏肉，就必须割掉一部分好肉。但动手术不是最终