全球化与中国文化的未来下

第十五讲全球化与中国文化的未来（下）中国文化走向世界的制约因素1，个人信仰文化的缺失2，道德约束机制的弱化3，公民文化的缺失4，规则意识的缺失5，差别待遇现象和平等意识的匮乏6，文化结构的泛政治化7，法治文化的缺失7，文化思维的原始混沌性8，文化总体的生态失衡规则意识的缺失表现规则意识的缺失表现以交通规则为例，在中国闯红灯是家常便饭，尽管十字路口安装了摄像头，汽车有车牌可以辨别，但是人们依然习惯于斑马线上自由穿梭，根本无视红灯的存在。结果大家都在闯，不闯的人反被认为是傻子。中国人有一个特点，那就是通过关系办事，中国人对关系的利用娴熟程度真让人刮目相看。在中国，不管跑业务、找工作、考升学等等，办好任何一件事情，有关系要靠，没关系要找。新加坡总理李光耀曾感慨说：任何制度的设计、哪怕是世界顶尖学府和精英设置的体系，都经不起中国人的糟蹋，因为中国人是最精于钻空子的，无孔不入，即使是堪称完美的制度也仍然防不胜防，所以，唯一的办法就是——用专制手段。西方人的制度设计有时候是可以用“精妙”形容的，而且对制度的执行在我们看来近乎呆板，而中国人的聪明之处则是在于不管什么制度，都可以把它回避、歪曲、改造，直到这个制度等于没有。规则意识缺失的消极后果公元2008年11月20日在坦桑尼亚首都达累斯萨拉姆，由坦桑尼亚政府和移民局发起了一场大面“清剿”和“抓捕”华人华侨的“行动”。由坦桑尼亚移民局牵头，分几个“清理”小组，针对在坦桑尼亚达累斯萨拉姆的华人华侨以查护照和工作签证为名进行大面积“抓捕”，并将华人华侨全部集中的移民局

。一位在坦桑尼亚经商10多年的中国人讲，类似这样的情况在坦桑尼亚时有发生。中国人都是向黑人施以小费来平息和解决事情，费用大约在5000美金到10000美金不等。中国商人叹息道，黑人从来没有对英国人和美国人实施类似的"清剿"行动。事实上，长期"以小费平息事件"的方法，使得类似事件愈演愈烈，同时也造成了黑人只针对华人采用类似极端行动。类似的事件在俄罗斯、东南亚、南美、非洲都经常发生差别待遇对自己人残忍，对别人仁慈。中国会花费无数人力物力去把一个罪恶累累的战犯改造成一个善人，同样又会花费无数的人力物力去整垮和斗倒自己身边的人。慈禧太后的名言就是：“宁与友邦，不与家奴。”优待俘虏与整自己人。在文化大革命中，中国人对那些所谓“地富反坏右”的子女表现出的残忍无情令人难以想象。他们被迫与他们的父母“划清界限”，被赶离出校门，被剥夺政治权利，被关被打遭受各种非人的待遇。与之对照的是在抗日战争中，中国人对日本俘虏优待备至，把他们像老爷似的供养起来，宁愿自己吃少点、吃差点，也尽量让日本俘虏吃多点，吃好点。在俘虏问题上另一个现象就是，对俘虏的敌人备加优待，对自己被俘虏的人则备加歧视中国人是对外国人善，对同胞恶。在本国内，对少数民族优惠，对本民族歧视。中美两国的差异：中国在国际事务方面基本是柔，在国内事物则是刚。美国正相反，在国际事物方面刚，在国内事务方面柔。等级歧视不少进城打工的农民工，埋怨在大城市里被本地人当成乞丐看不起，一回到家乡，却又摆出一副洋洋自得的架态，仿佛生养自己的故乡已配不上自己的身价。不少中国人觉得在外国人面前矮了一截，但凡出国归来的国人，却反过来看不起自己的同胞，可以说，中国人对中国的歧视，甚于外国人对中国的歧视。（洋奴心态和二鬼子）在中国把国民分成农民和市民两种，市民享有很多农民所没有的特权。在市民中又分为大城市和中小城市两种，大城市市民又享有中小城市市民所没有的优待和照顾。此外港澳同胞、海外侨胞、归国人员等，又享有很多普通市民所没有的特权。在中国人眼里，外国人的地位总是高的，而中国人的地位总是最低。中国人对中国人的歧视，往往比外国人对中国人的歧视还要利害。中国人的等级主义思想根深蒂固，极难消化西方的平等人权思想。中国人引进了西方的民主概念，但又创造了“公仆”概念与之对应。问题在于：只要存在主人与仆人的区分，不管双方位置如何变换，那里会有真正的平等呢？中国人希望的平等是“上等人”放下身份和自己搞平等，而绝不是自己放下身份和“下等人”搞平等。中国的市民们都知道农民受到了不平等的待遇，可是极少听说有市民愿意让农民享受和自己一样的平等待遇。在外国常常看到中国人抱怨外国人歧视他们，要求外国人给予他们平等的待遇。可是这些人一回到中国，又摆出一副洋洋自得的高人一等架子，要求政府给他们这种优惠那种特权，根本没有要求政府以普通国民的身份平等对待留学人员。差别待遇的消极结果差别待遇的结果就是中国社会缺乏向心力和凝聚力，以争当外国人为荣2007年中国社科院发布的《全球政治与安全》报告显示，在成为世界上最大移民输出国的同时，中国流失的精英数量也居世界之首。美国的《耶鲁全球化》杂志2007年7月17日的文章，《中国移民走向全球——世界人口第一大国的移民影响了超过150个国家》。这个里面指出，或许没有一个国家能像中国移民的影响力那么显眼，自从1970年代改革开放后，有1800万中国人离开祖国，流落他乡，比3500万生活在国外的中国人一半还要多。文化结构的泛政治化一，道德的政治化1，道德教育与政治教育内容的同一性。2，道德评价与政治评价的混同。皇帝至善，君道合一。道德水平的等级制。二，学术的政治化真理的权力化现象教材的泛政治化生活中的泛政治化道德教育与政治教育的同一化在道德领域，道德教育围绕“共产主义理想教育”和“党的方针及政策教育”这个政治主题来进行的。从传统看，以儒家思想占主体地位的传统伦理道德所追求的“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”同样是将伦理道德与政治融为一体的具体表现。历代的统治阶级,不仅给自己的政治披上一层道德外衣,他们还把他们的道德赋予政治的地位和法律的权威,借用国家机器的暴力去推行。例如,“孝”原本不过是道德规范,《孝经》却明确指出:“五行之属三千,而罪莫大于不孝”。用孝来阻止犯上作乱。道德建设与政治的同一中国的道德建设也是通过政治运动进行的，全国每年一度的“学雷锋运动”就是这样，3月5日那一天全国各地都是做好事的，然后记录下来进行宣传，这种为做好事而做好事，并不是一种真正意义上的道德活动，它实质上是一种政治活动，这种道德是一种政治化道德。随着政治的变化，这种道德的内容也发生变化。我们以学雷锋运动为例，在不同时期，学习雷锋的内容、口号显然不同。这种道德也常常陷入危机之中。因此社会上流行一句口头语“雷锋叔叔没户口，三月里来四月走”“政治气候变一变，雷锋精神换一换”。因此我们的道德是一种政治道德，这种道德成果随着政治政策的变动而变动，具有极大的不稳定性，政治的危机往往带来道德上的危机。学习雷锋口号政治化1963年至1965年常见于报端的口号是：一，像雷锋那样做毛主席的好战士。二，学习雷锋不忘阶级苦，干革命紧握手中枪；三，像雷锋那样活学活用毛主席著作。1966年至1976年，常见于报端的口号如下：一，学习雷锋支持革命左派，二，学习雷锋做“三忠于”“四无限”的好战士；三，以批修整风为纲深入学雷锋。1977年至1988年，常见于报端的口号有：一，学雷锋，做四有新人；二，学雷锋，把“四人帮”搞乱的思想纠正过来，把破坏革命传统，破坏社会风气的污泥浊水扫除干净；三，在新长征中发扬雷锋精神；90年代以后，一，向雷锋同志学习，全心全意为人民服务，为建设具有中国特色的社会主义而努力。二，学雷锋精神，做人民公仆，努力建设具有中国特色的社会主义（乔石）三，雷锋精神永放光芒（李瑞环）学习雷锋精神，实践三个代表权力的真理化理论的学术价值不是取决于自身的真理性，而是取决于提出者权力的大小。权力越大，理论就越重要，越符合真理。学术问题的争鸣解决，往往由权力来裁决。同样的理论是自由化，还是重大理论创新，由当权者说了算。领导人说的话叫理论创新，一般知识分子说的话叫自由化。领导人对社会主义的修改叫飞跃，其它人叫修正主义泛政治化表现在语文教科书和语文教学中，意识形态话语占绝对统治地位。一套固定的政治话语成为评价文学作品的标准公式。例如外国文学作品就一定是批判资产阶级的阴暗面，现代文学作品就一定是揭露反动势力的罪恶，当代文学作品就一定是歌颂社会主义的美好新生活，古代文学作品就一定逃不脱它的时代局限性等。在历史教科书的编写上，政治化更严重。凡是农民起义都是正义的，凡是地主阶级的行为都是反动的。抗日战争中，只有共产党是真抗日．国民党是不抗日，假抗日等等。以政治标准取舍历史资料，断章取义和选择性失明现象使得历史学科的学术性价值几乎不存在。生活中的泛政治化生活中泛政治化化就是对个人行为的片面政治化解读。当年被炒得火热的柯受良、朱朝辉飞越黄河，北京跳伞队在长城上进行的高空定点跳伞等轰动一时的事件，充其量是一种不太险的冒险行为或高技能演示。然而，我们的媒体却把它与民族尊严、国家荣辱联系在一起，并高喊这是一种爱国主义行为。柯受良飞越黄河牧民文化的盛行一，特征：视人民为群羊，蔑视群众公民权。

1，视政府与民众的关系是管理与被管理的关系，而不是服务与被服务的关系。

2，视法律为管理民众的工具，而自身不必遵守。二，表现

1，法律对民众权利的忽视问题

2，法律地位的低下，政策与法谁的效力大—土政策

3，谢恩文化法律的特点最大特点就是政府对百姓的单向控制关系。法律制定者是政府，法律的主旨是如何加强行政管理，因此，这种法律的特点一方面是赋予政府尽可能大的管理权力和权威，另一方面是给国民设定尽可能多地义务和责任。由于政府不对民众承担任何法律责任。当官员侵犯了民众的正当利益时，法律严格限制甚至完全剥夺了民众的反抗权利。政府纵然实施了不法或不当的行政行为，对民众的正当利益造成了损害，也不对民众承担任何法律责任。对于民众来说，遭受不法或不当行政行为之害的唯一救济措施，是通过申诉、上访、上告等方式请求纠正不法或不当行政行为。在中国传统法律文化中，法律是站在统治者的一方的，很少考虑保障公民的正当权益问题。是其维持统治状态，镇压民众和束缚民众的工具。人们心目中的法从最初的“赏”与“罚”，后来演变成极端的“法即刑”思想就是这个原因。对于法律的畏惧和排斥已成为中国民众心里的一种思维定势。在西方的法律文化中，法律是充满正义理性的光芒的。法律是站在民众一方的，成为维护自身权利，对抗公权力滥用的工具。西方人侧重于法的社会性、公共福利性。法律是一把权利的保护伞，拿起法律武器维权已成为西方人的一种思维定式。毛泽东论法律我们有不少同志，就是迷信宪法，以为宪法就是治国安邦的灵丹妙药，企图把党置于宪法约束之下。我从来不相信法律，更不相信宪法，我就是要破除这种宪法迷信。国民党有宪法，也挺当回事，还不是被我们赶到了台湾？我们党没有宪法，无法无天，结果不是胜利了吗？当然啦，宪法制定是制定了，执行不执行，执行到什么程度，还要以党的指示为准。我们的党，好比诸葛亮，对于“宪法”这个阿斗，是怀有极其复杂的感情啊！不公开承认阿斗的领导地位是不好的，是无法向人民群众交代的；如果不把阿斗当摆设，也是不好的。姜瑜外交辞令的背后心态2011年3月3日，在中国外交部例行记者会上，有记者就中共警察殴打和骚扰十多名外国记者事件质问发言人姜瑜，是否中共宣称的537号令已失效，并追问外国记者究竟违反了中国哪项法律的哪个条款。姜瑜回答称，“不要拿法律当挡箭牌。问题的实质是有人唯恐天下不乱，想在中国闹事。对于抱有这种动机的人，我想什么法律也保护不了他。”这种言论暗示，“中国的法律体系对政府没有约束力。政府需要法律时，法律就是百姓必须遵守的强制性规范；政府觉得法律碍手碍脚时，则可以弃如敝履。即法律是单向的，只用来约束百姓的，而不是用来约束公权力的。”“不要拿法律当挡箭牌”、“什么法律也保护不了他”、“你是替党说话，还是替老百姓说话”、“没有强拆就没有新中国”、“与政府作对就是恶”、“拆迁自焚就是暴力抗法”等雷人话语，展现的正是我们社会中主流思维蔑视法律的潜意识。只有政策没有法律政府的“全面关闭”政策，一旦某行业出现了一些不遵纪守法的事，或者出了一些安全大事，就会有地方政府出台“全面关闭”政策。这种事在中国竟极为普遍，如珠海市关闭电子游戏业、沈阳市所有桑拿浴室被勒令停业，北京蓝极速网吧失火，政府全面封杀网吧等等。这种事被老百姓形象地称之为“一颗耗子屎，坏了一锅汤。”一个地方某种行业中无照经营、违法经营的再多，也不可能比有照经营、守法经营的多。既然有照，说明政府审批在先，批准可以开业。政府不管三七二十一，一概“全部关闭”，这种是否可被视为“单方面毁约”？中国宪法规定人民有言论自由，有游行示威的自由。然而现实中，这是最不被执行的条文。我还不知道，中国到目前为止是否有过公民申请自愿游行而被批准的?您说，这是不是剥夺宪法规定的公民权利的行为?算不算违法?这还不算，你去申请，不把你当作动乱份子整就算不错了。更可悲的是，执法者犯法(包括政府犯法)，根本没有机制去制约它。你敢提不同意见，轻者说你是不安定份子，重者把你扣上颠覆政府(以前是反党反社会主义，反革命)的帽子，把你关起来，与刑事犯关在一起，遭受非人的折磨。（网民的话）谢恩文化中国盛行的是谢恩文化。政府对百姓每一个善举，百姓都要感激谢恩，我们习惯说“中国政府养活了13亿人口”而不是说人民养活了政府。皇帝养活着官吏，官吏养活着老百姓的意识可谓深入人心，故把官称谓“民之父母”。我们国家的福利本质上是一种皇恩，它和福利国家的一个最大的区别在于：这个福利不是百姓可以要求的，是皇上恩赐的，给了你要谢恩，不给你也不能跟他要的。而福利国家像瑞典，每个人从摇篮到坟墓都是国家包的，大家并不会因此高呼“万岁”，称颂“大救星”因为这是国民的权利。政府提供福利是应该的，不做就要被问责。谢恩文化反映的一个残酷现实是在潜意识里，中国老百姓没有向政府要求福利和服务的权利。在西方国家，人民的权益受到损害，可以痛斥政府，政府在重大事件在大灾大难面前采取的任何救助措施，自上而下，都认为是理所应当，因为人民政府，为人民服务是义务，更是责任的落实。而我们更多的是感谢政府。秦晖的名言：咱们的政府拥有“社会主义式的权力”却只承担“资本主义式的责任”，而他们的政府只有“资本主义式的权力”，却要承担“社会主义式的责任”。文化思维的原始混沌状态为什么我们不信中医？语言的模糊性道德与政治、学术、文艺的一体化科学与人文的一体化：中国天文学哲学和具体科学的混同：中西医对比为什么我们不信中医为什么人们潜意识认为：中医不过是一种有意的或无意的骗子（鲁迅语）。“如果在西医治疗下病人好了，这是西医的科学性、必然性的结果；如果在中医的治疗下病人好了，这是偶然的、无科学根据的、不可重复的奇迹。如果是西医治疗病人死了，这是病人该死；如果在中医治疗下病人死了，这是医疗事故”（网友语）。中医到底是不是科学？？语言模糊性汉语文约义丰，充满了随意性、不确定性、模糊性、暗示性，同时也引人遐想，趣味无穷。模糊性概念“毛泽东思想”“马克思主义”随时都在变化，不同的人不同注解。当现代科学早已进入在高度分化的基础上走向高度综合的时代，我们的中医还在进行着完全没有分析的原始的、模糊的、笼统的综合。中医是哲学与具体学科混同的表现。中医的诊疗理论阴阳五行学说实际上是中国哲学的内容，把抽象的哲学理论当作具体的研究诊疗方法（阴阳和谐治疗方法等），这与其说是用科学来治病，还不如说是用哲学（玄学）来治病。中国科学文化的混沌性中国古代的天文学并不是以对自然的探知为目的，而是试图在浩瀚的天穹中寻求人类自身的定位，用宇宙星辰解读人类命运。在这里没有西方知识体系中对天体纯客观的研究和描述，而是人与外在世界的合一。从“天数已定”，“命数难逃”中可以看出中国天文学研究不是展现自然奥妙的魅力，而是测定人事吉凶和政治合法性程度的手段。我国著名的美学家宗白华教授曾经直言不讳地指出：“中国学者历来有两种极其强烈的嗜好与习惯(或者可以说是本能)，就是模糊笼统和牵强附会。”(见1998年4月16日《文汇报》)。中西医对比一2003年的SARS疫情在广州爆发时，广州采用中西医结合治疗，疗效对比非常明显。到2003年5月中旬，广州中医药大学附属一院治疗50余名病人，无一例死亡，平均退烧时间3天，且医护人员无一人感染。在人称“抗击非典第一功臣”的钟南山领导下的西医医院里，治疗了117名病人，有10人死亡；其中71名病人中间接受了中医治疗，仅一例死亡。接受纯西医治疗的46名病人中，有9人死亡。同样值得提及的，接受中医治疗的病人没有后遗症，而接受西医治疗的病人则大量出现肺部纤维化和股骨头坏死症。中医以及针灸技术有西医望尘莫及的疗效，但其理论基础------经脉学说，至今仍是说不清、道不白的。中西医对比二西药学是一门精确的因果分析、推理、演绎的，同时也不乏经验归纳和结构综合的科学体系，更加上近现代物理学、化学、生物解剖学、分子生物学、基因密码结构学等等学科的帮助，使得西医西药学愈来愈成为了一个巨大的具有高度透明性的、人人可理解的、可重复观察、可普遍验证的医疗科学的大系统。而中医中药学则不然，从头到尾都只有类比和经验归纳，阴阳是类比，五行更是类比，而且是缺乏精确性的类比，全部的医理、医术、医效，既不透明，也难理解，更难有可重复性的观察和普遍的验证的效果，不仅不同的医生对同一个病人诊断不同、验方不同，而且即使同一医生，在不同时间、不同地点，对同一病人的诊断、验方也很可能不同。西医学传入中国后，以其客观、明晰、量化精确的病因、诊断与治疗方式，以及客观量化的疗效标准，对中医相对模糊的诊断与疗效标准构成了巨大挑战，在这种情况下，中医自身的很多缺陷被暴露出来，直接使很多人对中医失去信任。思维混沌一体化中国传统文化的最大特征却是一套"天人合一"、"天人合德"的图式，其价值信仰系统与社会政治系统始终未经分化，一直是紧密地发生关联。士大夫的一套"修身齐家治国平天下"的实践将精神象征系统（伦理道德秩序）、社会象征系统（宗法血缘关系）和政治象征系统（普遍王权秩序）高度整合在一起，从而以伦理政治一体化的人治主义政治模式为整个大一统结构提供了合法性的价值支持。这就是中国式"道德政治化，政治道德化"的政教合一。哲学和具体科学的混同中医的理论概念和范畴多为人文概念和范畴。中医概念的产生，主要不是实证发现的结果，而是文化哲学的结晶。如作为中医理论体系“硬核”的气、阴阳五行就是直接从中国古代自然哲学中移植过来的，有些概念是从哲学中演绎出来的，如“命门”、“左肝右肺”说等。中医除了应用气、阴阳、五行等自然哲学理论来建构理论体系之外，还借助政治文化概念来说明人的生理、病理现象。如反映脏腑关系的十二官；反映药物类别的上、中、下品；反映治疗原则的提壶揭盖、培土生金；反映病理的子盗母气、木火刑金；反映生理的上焦如雾、中焦如沤、下焦如渎；药物配伍中的君臣佐使等。从本质上说，中医的许多理论概念，如阴阳、五行、脏