新历史学硕士论文开题报告示例学习

新历史学硕士论文开题报告示例学习历史学就其整体而言，是以全部人类历史为对象，具有广阔的时间及空间包涵量，是一门综合性很强的学科，其内容牵涉社会科学与天然科学的方方面面。这就要求历史教育硕士必需具备深切厚重的历史功底，具备条理清楚明晰、内容完好、构造合理的历史学科知识体系。就着历史学硕士论文开题报告示例而言，以下为学术参考网我为朋友们搜集整理的搜集整理的历史学硕士论文开题报告示例，欢迎阅读参考。论文题目：两大征服民族不同归途的原因浅析——阿拉伯、蒙古民族政策差别研究一、选题意义“你方唱罢我登台〞，很多民族在历史上上上下下、下下上上，演绎着自己的兴衰史、发展史：有的存留至今；有的只能出如今书页上，人们的记忆里；有的什么也没有留下，可能只要“历史老人〞他知晓。阿拉伯民族、蒙古民族这两大民族都曾在历史上叱咤风云，都曾建立起帝国。下面我就谈谈两大民族在历史上的大概情况及今天的情况。首先说一说阿拉伯民族的情况。为了结束纷争的战乱、解除外族的压迫、结束社会的不平等、消除人民的苦难，穆罕默德以复兴教为旗帜，结束了分裂场面，统一了阿拉伯半岛。阿拉伯半岛固然统一了，但分裂的危险无处不在：阿拉伯居民并非全体实心实意地信服教，拜物教的观念还未彻底铲除，部落观念还很浓烈厚重；阿拉伯半岛“东西双雄〞并不希望出现一个强大的阿拉伯人的国家，无时无刻不希望将其扼杀。为了转移阿拉伯人的部落观念，加强对教、对真主的信仰，击败“东西双雄〞——西边的拜占廷东罗马帝国、西边的波斯萨珊帝国，从穆罕默德开始，对外扩张之剑便已经高高举起。阿拉伯人征战异常顺利，东边的波斯萨珊帝国迅速土崩瓦解，其首都泰西封被一举攻下，西边的拜占廷东罗马帝国退到托罗斯山脉后面，其北非的“粮仓〞埃及落入阿拉伯人的囊中。至732年图尔战斗败于查理•马特时，阿拉伯帝国的疆域东濒中国唐朝，西至大西洋东岸，地跨亚洲、非洲、欧洲。创业难，守业更难。固然历经土耳其人500年的黑暗统治、西方列强的殖民统治，阿拉伯人的影响仍然显赫，现今信奉教的穆斯林遍及全世界，参加会议组织成员国的国家有50个，奉教为国教的国家为16个，参加阿拉伯国家联盟的国家到达22个之多，阿拉伯国家联盟的地域就囊括了整个阿拉伯半岛、整个北非地区(沙特阿拉伯、叙利亚、伊拉克、黎巴嫩、巴勒斯坦、也门、阿曼、阿拉伯联合酋长国、约旦、科威特、巴林、卡塔尔；埃及、苏丹、利比亚、阿尔及利亚、突尼斯、摩洛哥、毛里塔尼亚、吉布提、索马里；科摩罗)。下面我们再了解一下蒙古民族的情况。1206年，鄂嫩河的源头铁木真被众部落推为大汗——成吉思汗，标记着蒙古各部合而为一了。之后，成吉思汗及诸子孙东征西讨，从东亚到东欧这一广阔土地上的诸多王朝都败亡于蒙古人之手，连西欧人也异常惊慌恐惧，称蒙古人为“上帝之鞭〞。13前半期，蒙古人的两次西征，使欧洲人深为震动。第二次西征的蒙古主力，由于窝阔台的逝世而遽然东返，但是西欧仍在提心吊胆地等待蒙古狂飙的袭临。击败各国后，黄金家族裂土分封，建立了大元朝、钦察汗国、察合台汗国、窝阔台汗国(后来窝阔台汗国一部分并入大元朝，一部分并入察合台汗国)。1258年，旭烈兀破巴格达，灭亡了阿巴斯王朝，建立了伊利汗国。四大汗国的疆域大约包含今天的中国、蒙古、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦、土库曼斯坦、巴基斯坦、阿富汗、伊朗、伊拉克、格鲁吉亚、亚美尼亚、阿塞拜疆、乌克兰、南俄罗斯、叙利亚的一部分、土耳其的一部分、东欧的部分土地。当时的斡罗斯众多部落均臣服于钦察汗国。当时西欧最高统治者教皇屡次派出使者向蒙古汗国示好，教皇的使者鲁布鲁乞(GuillaumedeRabruguis)、柏朗•嘉宾(JeandePlauCarpin)就将其在汗国的见闻、活动、考虑、对策写就〔鲁布鲁乞东行记〕和〔柏朗•嘉宾蒙古行记〕。能够说，蒙古人的声威在当时异常显赫，遐迩出名。可是，其兴勃焉，其亡也忽焉。蒙古统治大厦轰的一声迅速接连倒塌，1310年窝阔台汗国灭亡，1368年元朝灭亡，1370年察合台汗国灭亡，1388伊利汗国灭亡，1480年钦察汗国灭亡。只要钦察汗国坚持得最久，其着实十四世纪后期，蒙古贵族对外不断进行掠夺战斗，内部又相互争斗，使汗国走向衰落和瓦解。十五世纪二十年代初，钦察汗国只剩下有限国土，被称为大帐汗国，钦察汗国已经实力大减，名存实亡了。昔日的蒙古民族溶入其他民族之中，今天只剩下蒙古人民共和国及内蒙古等地域的蒙古民族了。从上面的情况我们未免产生这样的疑问：阿拉伯民族、蒙古民族在历史上同为征服民族，都曾经光辉四射，赫赫生威，为什么蒙古民族的统治迅速瓦解了，其民族被迅速同化；而阿拉伯民族却能在各地发芽、生根、强大，同化了被征服的居民呢？本文就是想讨论这一现象的原因。为了不使时间跨度过大，我打算只考察7世纪初到10世纪的阿拉伯民族，13世纪到14世纪中晚期的蒙古民族。由于10世纪初，阿巴斯王朝的哈里发(最高统治者)已成为把握实权的突厥权贵的傀儡，存废取决于权贵的喜与恶，哈里发的权利完全被架空，仅仅剩下名义上的最高领袖的荣誉称号。到14世纪中晚期，各蒙古汗国或土崩瓦解，或实力大减、今难如昔了。由于资料来源水平的差别，蒙古四大汗国的资料我只能以元朝为主，当然我也会尽力查找其他汗国的资料，如有不尽人意处敬请谅解。上面我们了解了阿拉伯民族、蒙古民族的过去与如今的扼要大概情况。关于选题意义，我将其分为现实和学术两方面来谈。(1)现实方面，两大民族处于世界征服民族的位置时，都有使自己民族发展、强大的有利条件，为什么阿拉伯民族做到了，而蒙古民族却没有，这是一个值得深思的问题。(2)学术方面，当前学术界对这两大征服民族的比较，关注较少。通过这篇论文，我希望有更多的教师、专家关注他们、研究他们。二、研究现在状况专门对阿拉伯、蒙古民族进行比较，学术界还关注颇少(1)，未发现这方面的专著。中外学者要么在蒙古西征经过中、钦察汗国和伊利汗国建立后才谈及他们与阿拉伯的关系，但未比较两大民族的异同，要么单独论述阿拉伯历史或蒙古历史。由于精通阿拉伯语的学者不是许多，国内对阿拉伯历史的研究还属于起步阶段，其著作的特点是从古到今地介绍阿拉伯民族的历史，而且著作的数量也特别“金贵〞。权威专家及著作重要有2003年逝世的郭应德先生的〔阿拉伯史纲〕，较系统地论述了阿拉伯地区自穆罕默德传教起到“二战〞结束，即自610年到1945年间共1300年的历史。本文要借鉴的重要是穆罕默德自传教以来到阿巴斯王朝开始腐朽衰败这一时期的历史，牵涉到军事、政治、经济、宗教、文化等方面。北京外国语大学教授纳忠的〔阿拉伯通史〕，论述了阿拉伯民族从氏族社会时代的游牧部落发展到封建社会时代的民族、国家，再发展成为今日二十余个国家和地区的重要历程。〔古兰经〕是了解研究阿拉伯民族的主要资料著作，其中以马坚的译作最为上乘。大约是基于对异质文化的兴趣，国内学者对阿拉伯文化、哲学的研究较多：重要有学生的导师李荣建先生的新著〔阿拉伯文化与西欧文艺复兴〕，上海外国语大学的陈中耀先生的〔阿拉伯哲学〕，山东大学蔡德贵先生的〔现代——阿拉伯哲学研究〕，等等。国外学者对阿拉伯研究的及著作重要有：德国学者卡尔•卡罗克尔曼的〔教的各民族与国家史〕，本书内容丰富，将近50万言，从教兴起开始，一直叙述到“一战〞后国家的情况。作者对教各教派间的矛盾介绍比较具体，历数了阿拉伯历史上诸多的战斗及简单经过以及各项经济、政治与文化办法。美国学者西•内•费希尔的〔中东史〕，该书将中东的历史做了扼要的叙述，时间跨度自教产生以前到“二战〞结束左右，比较合适对中东历史有兴趣的一般读者阅读。与之相类似的有美籍黎巴嫩裔学者希提的〔阿拉伯简史〕、〔阿拉伯通史〕。英国学者伯纳•路易的〔历史上的阿拉伯人〕，该书是一本“短小精干而又综览全局的阐述〞。阿拉伯文译者序中说，这本书“对阿拉伯历史进行了科学而扼要的讨论，能把握住一些主要的历史事件，用严格的科学方法进行批判分析和解释，而不睬睬那些历史的枝节问题。除此之外，著作还有(巴基斯坦)赛义德•菲亚兹•马茂德的〔教简史〕，法国昂里•马赛的〔简史〕，埃及萨阿德•扎格卢勒的〔阿拉伯马格里布〕等等。关于专门阐述阿拉伯人征服历史的论著，如瓦格底的〔圣战史〕、〔叙利亚的出征〕、〔埃及的征服〕、〔波斯的征服〕、〔非洲的征服〕，白拉左里(有人译之为“白塔尼〞)的〔诸国征服记〕都没有中文或英文译本。特别遗憾，学生不能看到阿拉伯人征服的原貌，只能从诸多的通史著作中作零星拾掇。论文研究方面，重要有〔面对阿拉伯人的征服，拜占廷最初采用的反应〕(2)、〔倭马亚王朝时期阿拉伯—拜占廷的关系〕(5)，魏良弢的〔阿拉伯进入中亚与中亚化开始〕(7)，王达苗的〔论中古时期权力的崛起〕(8)、王三义的〔阿拉伯文明与拜占廷文明的碰撞与融合〕(9)、陈万里的〔阿拉伯民族意识的构成和觉悟〕(10)、哈全安的〔圣战思想探源〕(11)，等等。当前学术界对蒙古历史关注颇多。与蒙古统治者同时代，并为蒙古统治者效劳的伊朗的志费尼的〔世界征服者〕，一版再版，既有英文版的，也有中文版的，足见其主要性。法国学者格内格鲁塞的〔草原帝国〕是一部具体阐释游牧民族十分是蒙古帝国历史的宏著。瑞典学者多桑的〔多桑蒙古史〕也特别值得参考。另外，还有英国道森的〔出使蒙古记〕，等等。中国学者对蒙古历史尤其是对元朝的历史研究就更多了。重要有：明朝宋濂编辑的〔元史〕，浩瀚210卷，是研究元朝历史不可不查的资料。明朝陶邦瞻编写的〔元史记事本末〕，共27章，以事件为纽带阐释了元朝历史，也是一部值得参考的资料。今人周良霄先生、顾菊英女士合编的〔元史〕是一部全方位考察元朝历史的必查资料，从蒙古的起源一直写到元朝的灭亡。杨志玖先生的〔元史三论〕，论及元朝的经济政策问题。富育光先生的〔萨满教与神话〕，较系统地论述了四大汗国建立前所信奉的原始宗教萨满教的情况。另外，还有，黄时鉴、邱树森各编的〔元朝史话〕，史卫民的〔都市中游牧民〕，蓝琪的〔称雄中亚的游牧民族〕等等资料也值得参考。论文方面，重要有：斯赫尔曼的〔13世纪蒙古汗国的朝贡规则〕(12)，徐黎丽的〔蒙古帝国和元朝与金帐汗国的关系〕(13)、〔试论13—14世纪蒙古贵族的教化及其原因〕(14)，毕奥南的〔蒙古汗国与元朝关系的考察〕(15)，陈国光的〔蒙古统治者在西域施行的宗教政策〕(16)，贾晞儒的〔蒙古文字与蒙古族历史〕(17)，齐学民的〔萨满教对蒙古帝国社会政治的影响〕(19)。三、创新点本篇论文，学生以为有如下创新。1.1、角度新。针对学术界或仅对两个民族的历史单独研究，或仅仅只考察某两个人物在某个领域的差别(如前面所提及的汉扎罗夫的〔穆罕默德和成吉思汗的比较：在世界帝国建设中的宗教因素〕)，我想就这两个曾经在历史上叱咤风云的征服民族，为何有如此悬殊的命运这一现象，做个初步的讨论，希望学术界多关注这两大民族，多考虑这两大民族的异和同。2.2、思路新。综观研究阿拉伯历史的著作，我发现它们有有个共同的特点：以时间为主轴，从古到今地介绍、论述阿拉伯的历史，如〔阿拉伯通史〕、〔阿拉伯简史〕、〔阿拉伯史纲〕、〔教简史〕、〔教各民族与国家史〕等等，而至今还未发现就阿拉伯历史的某个问题深切进入分析其始末的著作，没有一部构建阿拉伯历史的理论性著作，对此深感可惜。故希望学术界能跳出仅仅以时间为主轴反复介绍阿拉伯历史的书籍，多些其他思路。本文试图从两大征服民族的截然不同的命运这一现象下手，初步讨论造成这一现象的原因。四、文章初步框架及重要内容(一)前言重要解释说明题目——两大征服民族的不同归途——的含义。(二)、征服政策的差别阿拉伯向敌方提供三个方案：①皈依教，享受穆斯林待遇；②立约投降，交纳贡税，遭到保卫；③迎接真主之剑，杀无赦。此种方式，有利于瓦解敌方斗志，并信仰教。当阿拉伯人征服某地后，大批移民涌入，和当地人相互杂居通婚，有利于消除相互之间的隔膜和差别，扩大阿拉伯民族的规模。阿巴斯王朝的哈里发大多均是混血儿。蒙古统治者向敌方提供两难选择：或投降或死亡，产业照劫。即便敌方稍作抵抗，屠城杀绝，不管是男是女是老是少，连婴儿、孕妇也在劫难逃。蒙古占据某地后，不是移民当地，而是抢劫产业后再全体退却。统治者基本上不和被征服民族通婚，不符合今天的优生优育的标准。蒙古皇室、贵族成员中，长命者几乎是凤毛麟角，体弱多病者不胜其数，夭折者大有人在。皇帝除忽必烈长年80岁外，元朝皇帝无一人跨越成吉思汗66岁，顺帝妥欢贴睦尔51岁，成宗铁穆耳42岁，其余的则未跨越40岁。贵族集团的寿命也一样。以木华黎家族为例。木华黎长年54岁，儿子孛鲁长年32岁，孙子塔思28岁，其后人跨越40岁的，只要脱脱、安童等数人，且未到达50岁。之所以如此，部族间的固定婚姻是致命杀手。(三)、内部斗争水平的差别相对于蒙古民族来说，阿拉伯民族之间的内部斗争相对较少，规模也并不大，重要有骆驼之战(656年)、绥份之战(657年)、哈瓦利吉派与阿里派、穆阿威叶后嗣无嗣后麦尔旺家族上台的争斗、阿拔斯反倭马亚王朝的争斗、艾敏与马蒙之间的争斗。蒙古内部的争斗特别剧烈，与其统治共始终：忽必烈与其弟阿里不哥的汗位之争、忽必烈与昔里吉的汗位之争、元朝第二代皇帝铁穆耳死后仅仅26年竟换皇帝8个、钦察汗国与伊利汗国火拼至伊利汗国灭亡、察合台汗国与窝阔台汗国的战斗、察合台汗国与元朝的战斗、各汗国内部蒙古统治者与被统治者的斗争等等。这些争斗、战斗消耗了各汗国的实力，国内难以有一个稳定的社会环境，给人民带来了繁重的灾难。(四)、经济政策的差别阿拉伯民族征服某地后比较看重该地的稳定与经济建设。征服某一地区后，阿拉伯人保留原来的行政机构，留用原政权的官员，将流亡贵族、皇室的土地，分给隶农耕种，人民仍然各操其业，只要他们交纳贡税。阿拉伯帝国时期，统治者特别看重经济建设，根治沙河、改进土地、发展农业、轻赋薄税、政策优惠、统一货币、鼓励商业。蒙古统治者的经济政策晦气于经济的飞速发展。以元朝为例。固然统治者看重兴修水利、开开荒地、改进工具与耕作方法、看重商业。但田租、税收高得惊人，难以调动人民的积极性。元朝统治者有大量的官田，有的直接租给农民，有的由富豪承租再转租给农民。当时流传着一句话“言及公田，谁不怨恨!言及公田，谁肯耕种!〞根据当时的人说，公田的租金比私田高20倍。为了知足一己之需要，统治者无什不税、滥发纸币、搜刮钱财、合法化“斡脱钱〞(高利贷的一种，又名“驴打滚〞或“羊羔儿息〞)。(五)、文化政策的差别阿拉伯比较看重文化建设。穆罕默德就说过，“知识是穆民的骆驼，必需找回来〞，“你们求学，哪怕是在中国〞。哈里发也看重文化建设，艾布•伯克尔编订〔古兰经〕，奥斯曼编订〔古兰经〕奥斯曼定本，并禁止将其翻译成他族文字，这样既传播了教，又能传播阿拉伯语。文化翻译运动自倭马亚王朝便已经萌芽，至阿巴斯王朝的拉希德、马蒙时期到达鼎峰。大量的他国书籍被翻译成阿拉伯文，促进了阿拉伯文化的繁荣，使得阿拉伯文化在当时独步一时。上行下效，地方统治者也鼎力网罗学者、文人，发展文化教育。阿拉伯逐步构成了三大文化中心：巴格达、开罗、科尔多瓦，许多西方求学者都不辞千里前来求学。相对来说，蒙古统治者对文化建设的看重不够。成吉思汗以为“人生最快乐的是，杀人性命、夺尽其产业、使其根绝、令其亲友痛哭，淫其妻女。〞蒙古统治集团有人发表这样的高论：“汉人无补于国，可悉空其人以为牧地。〞元朝统治者以为文人长于空谈，理学于治理国家无补，遂禁止科举考试多年。1317年，开科举取士后，统治者又颁布政策，分两榜取士，对汉人、南人的要求近乎苛刻，并规定南人不得登前三名，致使汉儒由科举而官好像登天，儒生在时人眼中的地位竟低于娼妓，只高于乞丐，在当时人们排列的“十等人〞中位列第九。(六)宗教政策的差别阿拉伯民族看重建设本民族的宗教——教，并确立真主“安拉〞至高无上的地位，声称穆罕默德是真主安拉的封印使者，各哈里发为穆罕默德的继承人，有利于从思想上统一阿拉伯民族，进而有利于维护稳固政权。即便哈里发大权旁落、王朝衰落，哈里发的宗教权威还是唯一无二的。阿巴斯王朝衰落后，控制的范围仅限于巴格达四周地区，但各“独立〞王朝的最高统治者都没有自称哈里发，或称“苏丹〞，或称“艾米尔〞等等，都成认哈里发为唯一的最高宗教领袖。在阿拉伯，教几乎完全溶入了当时人们的方方面面。〔古兰经〕是阿拉伯人的生活原则，它牵涉道德、教育、商业、农业、信仰等等方面，几乎牵涉人们的一举一动、一言一行。为了推广教，阿拉伯统治者实行“待遇差异不同〞政策，非穆斯林能够坚持自己的宗教信仰，但需要交纳一定的丁税；而穆斯林却能够免之，而且享受国内的优惠待遇。为了减轻经济负担，大批异教徒纷纷改而信仰教，大大扩大了穆斯林的队伍。而蒙古统治者却忽视了本民族的宗教建设，而且也未将宗教权威合而为一。蒙古统治者最初信奉的是萨满教。通过萨满(类似于巫师)，人能联络上天之神、祈求神灵保佑。因而，萨满在其信仰区地区特别显赫。从维护统治的角度来说，萨满教既有积极作用，又有毁坏作用。萨满能够使蒙古统治者地位稳固，声称其为“真命天子〞，世人均须服从于他。萨满可以以使蒙古统治者的政权瓦解。成吉思汗时期，萨满阔阔出为打击成吉思汗的弟弟合撒儿，声称合撒儿也是上天派来的真命天子，唆使成吉思汗斩草除根，杀了合撒儿。由于成吉思汗的母亲诃额仑的竭力劝阻，兄弟仇杀才没有酿成。最后，成吉思汗以摔跤为名将阔阔出除去，才最终避免了一场权利角逐、统治阶级分裂的危险。后来，蒙古统治者改信其他宗教，元朝信仰fo教，察合台汗国信仰基督教，伊利汗国、钦察汗国信仰教。在信仰上蒙古统治者出现了分裂，而且由于宗教矛盾相互战役多年。钦察汗国借口旭烈兀杀害哈里发、处死80万穆斯林，遂和埃及马木鲁克王朝结盟，夹攻伊利汗国，直至伊利汗国灭亡。在改信的宗教上，统治者又“太过投入〞。以元朝为例。元朝大兴fo寺、大赐田地与产业、奉fo为师，僧人为非作恶、欺官压民，以至侮辱王室，元朝统治者竟不追查。完全能够说，过分崇fo注定元朝必亡。(七)、民族政策的差别阿拉伯人以宗教信仰为纽带，来区分穆斯林与非穆斯林，宣扬穆斯林人人平等、人人皆兄弟，允许异教徒坚持自己的宗教信仰，且实行宗教宽容政策，鼎力提携有能力的异教徒，扩大稳固统治阶级的根基。蒙古统治者为坚持其尊贵血统，维护其特权地位，民族内部通婚，将全国人口划分为若干个等级，实行民族歧视政策，晦气于民族的强大、统治基础的稳固。(八)、总结指出除了上述原因的差别外，也指出外部因素的影响，以及蒙古民族作出了哪些改良等等。在分析总结两大征服民族的政策的差别后，指出阿拉伯民族也有不足之处，蒙古民族也有能够学习的方面。以下为参考文献一、英文1、Allsen，，CultureandConquestinMongolEurasia，2001，NewJerseyEwing：CambridgeUniversityPress.2、Anatoly，ov，MuhammadandJenghizKhanCompared：theReligiousFactorsinWorldEmpireBuilding，ComparativeStudiesinSocietyandHistory，Jul.，1993；Vol.35；No.3.3、Beeston，L.A.L.JohnstoneM.T.Serjieant，B.R.SmithR.G.，ArabicLiteraturetotheEndoftheUmayyadPeriod，1983，CambridgeLondonNewYorkNewRochelleMelbourneSydney：CambridgeUniversityPress.4、Cleveland，m，AHistoryoftheModernMiddleEast，2004，Boulder，Colo.：WestviewPress.5、Courbey，YoussefFargues，Phillippe，ChristiansandJewsUnderIslam，1997，LondenNewYork：.6、Egger，，AHistroyofMuslimWorldto1405：theMakingofaCivilization，2004，NewJersey：UpperSaddleRiver.7、Gibb，on，Arab-ByzantineRelationsUndertheUmmyyadCaliphate，1958，DumbartonOaksPapers，Vol.12.8、Huojianying，PiecesofthePast：YuanDynastyZaju，ChinaToday，2003年2月.9、Kelly，L.A.，ForeignDominationandCulturalAbsorption：AComparisonofEgypt’sAfricanPharaohs(Dynasty25)andChina’sMongolOverlords(YuanDynasty)，1993，LoyolaUniversityofChicago，theInternationalConferenceofAncientWorldHistoryinChina，Tianjin：Naikaiuniversity.10、Saunders，J.J.，AHistoryofMedievalIslam，1978，LondonHenleyboston：RoutledgeandKeganPaul.11、Schurmann，F.H.，MongolianTributaryPracticesofthe13thCentury，1956，HarvardJournalofAsiaticStudies，Vol.19，No.3/4.12、Tabari，translatedandannotatedbyMichaelFishbein，TheHistoryofal-Tabari：TheVictoryofIslam，1997，Albany：StateUniversityofNewYorkPress.二、中文(一)译著1、(巴基斯坦)加米尔•艾哈迈德，敏文杰译：〔全人类的先知——穆罕默德〕，〔中国穆斯林〕，2004年，第3期.2、(埃及)艾哈迈德•艾敏，纳忠译：〔阿拉伯教文化史〕，1982年，北京：商务印书馆.3、(英)巴德利，吴持哲、吴有刚译，胡钟达校：〔俄国蒙古中国〕，1981年，北京：商务印书馆.4、耿升、何高济译：〔柏朗嘉宾蒙古行记•鲁不鲁克东行记〕，2002年，北京：中华书局.5、(意大利)马可•波罗、鲁思梯谦(Rusticiano)，陈开俊、戴树英、刘贞琼、林键译：〔马可波罗游记〕，1981年，福州：福建科学技术出版社.6、(德国)卡尔•布罗克尔曼，乔尔•卡迈克尔、莫希•珀尔曼英译，孙硕人、诸长福、贾鼎治、吴厚恭汉译，董乐山校：〔教各民族与国家史〕，1985年，北京：商务印书馆.7、(英)丹皮尔，李珩译：〔科学史及其哲学和宗教的关系〕，2001年，桂林：广西师范大学出版社.8、(英)道森，吕浦译，周良霄注：〔出使蒙古记〕，1983年，北京：中国社会科学出版社.9、(瑞典)多桑，冯承钧译：〔多桑蒙古史〕，2004年，北京：中华书局.10、(英)凯伦•法林顿，秦学信、杨春丽译：〔宗教的历史〕，2003年，第2版，太原：希望出版社.11、(美)西•内•费希尔，姚梓民译：〔中东史〕，1997年，北京：商务印书馆.12、(德)傅海波、(英)崔瑞德，史卫民等译：〔剑桥中国辽西夏金元史〕，1998年，北京：中国社会科学出版社.13、(苏)格列科夫、雅库博夫斯基，余大钧译，张沪华校：〔金帐汗国兴衰史〕，1985年，北京：商务印书馆.14、(法)勒内•格鲁塞，蓝琪译，项英杰校：〔草原帝国〕，1998年，北京：商务印书馆.15、(美)弗兰克•J•古德诺，蔡向阳、李茂增译：〔解析中国〕，2005年，北京：国际文化出版公司.16、马坚译：〔古兰经〕，1981年，北京：中国社会科学出版社.17、(埃及)穆罕默德•侯赛因•海卡尔，王永方、赵桂云译：〔穆罕默德生平〕，1986年，北京：新华出版社.18、(波斯)拉施特，余大钧、周建奇译：〔史集〕(第1卷)，1986年，北京：商务印书馆.19、(英)伯纳•路易，马肇春、马贤译：〔历史上的阿拉伯人〕，1979年，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