2020-2021学年高中语文第二单元儒道互补1论语十则课件新人教版选修中国文化经典研读

第1课《论语》十则【硬核预习】一、走近先贤儒学的开创者——孔子孔子(公元前551—公元前479),名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜)人。中国古代思想家、教育家,儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风,倡导“仁义礼智信”。有弟子三千,其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年,晚年修订六经(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)。去世后,其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。孔子是当时社会上最博学者之一,在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”,更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表等。其思想对中国和世界都有深远的影响,其人被列为“世界十大文化名人”之首。自主预习·夯实基础【名家评论】

1.仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。——颜渊

2.东方找到一位智者。我全神贯注地读孔子的这些著作,我从中吸取了精华,孔子的书中全部是最纯洁的道德,在这个地球上最幸福的、最值得尊敬的时代,就是人们遵从孔子法规的时代,在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟。——法国哲学家伏尔泰【知识延伸】孔子中的“子”字解读“子”在古代尤其先秦时代,常作尊称。小国之君和卿大夫都被称为子。另外,“子”还是一种爵位,所谓“公侯伯子男”也。“子”字后来从尊者专用扩展到有道德者也可用,即在姓氏之后加“子”以示尊敬。如孔子、老子、墨子、荀子、公羊子等,“子”的意思等同于现在尊称人“先生”。而在姓氏之前冠以“子”字,如子路、子贡等,“子”的意思是“我的老师”,是诸子后辈对前辈的尊称。

二、背景透视

《论语》是孔子及其弟子的语录结集,是孔门弟子集体智慧的结晶。其编纂者主要是仲弓、子游、子夏、子贡,在孔子去世后,他们忧虑师道失传,首先商量起草《论语》以纪念老师。然后和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成。

《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期,其主体内容就已初始创成;孔子去世以后,他的弟子和再传弟子代代传授他的言论,并逐渐将这些口头记诵的言行记录下来,因此称为“论”;《论语》主要记载孔子及其弟子的言行,因此称为“语”。三、文学常识语录体语录体是中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行,有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录,短小简约,不重文采,不讲求篇章结构,也不讲求段落、内容间的联系,还没有构成单篇的、形式完整的篇章,故称为语录体。对话,是语录体的最大特点。语言简洁朴素、生动形象、明白易懂;语句简短流畅、通俗明了、诙谐机智;语句有肯定句也有反问句;在谈话中有一问一答式、一问多答式、抑或是多人谈论式;语气有同辈之间平等的对话、有师生或上下级讯问等。【知识延伸】孔子思想及其影响

1.孔子的道德思想,主要表现在:“仁”“礼”之德行和德性上。孔子的“仁”说,体现了人道精神,孔子的“礼”说,则体现了礼制精神,就是现代的秩序和制度,而孔子的人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

2.孔子的政治思想,他主张“为政以德”,把贵族和庶民截然划分为治者与被治者,打破了贵族与庶民间原有的一条重要界限。孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想,这也是儒家经济思想的主要内容,对后世有较大的影响。3.孔子的教育思想,孔子在教学方面主张“有教无类”“经邦济世”的教育观,“因材施教”“启发式”的方法论,注重童蒙,以及思想启蒙教育。他教育学生要谦虚好学、时常复习学过的知识,以便“温故而知新”。

4.孔子的美学思想,把文学艺术和政治道德结合起来,把文学艺术当作改变社会和政治的手段与陶冶情操的重要方式。孔子认为一个人,应该在诗、礼、乐方面修身成性。孔子的美学思想对后世的文化理论产生了巨大的影响。

【基础积淀】一、字音辨识给下面词语中加点的字注音。踰矩() 教诲() 盍()轻裘() 敝之() 少者()仁者乐山() 曲肱()﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒yújǔhuìhéqiúbìshàolèɡōnɡ二、熟语积累1.敏于事而慎于言:处事机敏,出言谨慎。2.富贵浮云:把富贵看成飘浮的云彩。比喻把金钱、地位看得很轻。3.克己复礼:克制自己,使言行都回复到周礼上。4.从心所欲:按照自己的意思,想怎样便怎样。5.血气方刚:形容年轻人精力正旺盛。[运用](判断下列句中加点词运用的正误)1.在记者面前,陈宗鑫侃侃而谈,谁会想到,他曾是个敏于事而慎于言的“闷孩子”。他说,是创业改变了他。 ()【点拨】由“闷孩子”可知,本熟语和语意不符,应是“不善言谈”。2.这深宅大院就是李府,晚清名人李鸿章的产业,虽然宏伟不凡,但也只是李家富贵浮云的一个小小侧面。 ()【点拨】“富贵浮云”比喻把金钱、地位看得很轻。此处不合语境。可以改为“富贵荣华”。3.孔子说,“非礼勿视,非礼勿听”。这就符合他所说的克己复礼。

()﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒××√4.在那个夏天,她终于从心所欲迈进向往已久的大学校园,在美丽的青海湖畔,开始了她丰富多彩的大学生活。 ()【点拨】“从心所欲”指按照自己的意思,想怎么样就怎么样。此处误解为“如愿以偿”。5.《聚焦2020全国两会,牢记使命担当》特邀艺术巨匠沈安良称:“从小就梦想着当军人,保家卫国;当警察,惩恶扬善……这一切,在年轻时代、血气方刚的时候,都没有得以实现。” ()﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒×√三、文化常识(判断下列说法的正误)1.古人对人的年龄,有一些约定俗成的代替称谓:而立,指三十岁;不惑,指四十岁;知天命,指五十岁;耳顺,指六十岁;古稀,指七十岁。 ()2.君子,是传统儒家理想的人格典范,它的反义词是“小人”。 ()√√【文言归类】一、通假字1.可谓好学也已 (“___”通“___”)2.是知也 (“___”同“___”,___________)二、一词多义已矣知智聪明、明智三、指出下列加点词的活用类型并释义1.名词活用(1)饭疏食、饮水 (_______________)___(2)少者怀之 (_______________)_______________(3)请事斯语矣 (_______________)_____2.动词活用戒之在得 (_______________)_____________________________________﹒﹒﹒﹒名词活用为动词吃名词的使动用法使……得到关怀名词活用为动词施行动词活用为名词泛指对财货、名誉、地位、美色等的贪欲3.形容词活用(1)就有道而正焉 (_________________)_____________________(2)老者安之 (_________________)___________(3)知者乐水,仁者乐山 (_________________)___________(4)不义而富且贵 (_________________)______________﹒﹒﹒﹒﹒﹒形容词活用为动词修正(自己的道德行为)形容词的使动用法使……安逸形容词的意动用法以……为乐形容词活用为动词得到富;得到贵四、特殊句式1.知之为知之,不知为不知,是知也。(判断句)译文:_______________________________________________________2.敏于事而慎于言。(状语后置)译文:____________________________知道的就是知道,不知道的就是不知道,这种态度才是明智的。做事勤劳敏捷,说话小心谨慎。五、翻译文中重要句子1.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。译文:_______________________________________________________________________________________________________________________________2.子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”译文:_________________________________________________君子饮食不追求饱足,居住不追求舒适,做事勤劳敏捷,说话小心谨慎,到有道德的人那里去修正(自己的德行),(这样)可以说是一个好学的人了。孔子说:“君子心胸开朗而宽广,小人常常忧愁哀伤。”3.及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。译文:_________________________________________________________________________________________4.知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。译文:_______________________________________________________________________________________________________等到壮年的时候,血气正旺盛,要戒除的是好斗;等到老年的时候,血气已经衰弱了,要戒除的是贪欲。聪明智慧的人喜爱水,有仁德的人喜爱山;聪明智慧的人活跃,有仁德的人安静;聪明智慧的人快乐,有仁德的人长寿。【文本研习】一、阅读文中语段,完成1～3题。颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志!”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”1.对上面这个选段内容理解不正确的一项是 (

)A.孔子引导弟子表达他们的志向,也抒发了自己的抱负,显现了他高尚的人格和宽广的怀抱。B.师生之间在和谐的气氛下相互学习和砥砺,自然地呈现出了孔门教与学的情景。C.三人志向不同,境界也有高下。子路性情豪爽,讲话鲁莽,只讲朋友义气,境界最为低下。D.相比之下,师徒三人中,孔子关注的层面更为广阔,志向更加高尚。【明确】选C。子路性情豪爽,重朋友情谊,也是一种高尚的人格。研讨交流·重点突破2.在这场师生对话中,颜渊的志向反映了怎样的品格?【明确】颜渊富于德性修养,乐意发挥自己的才干,为大众服务,而不夸耀自己的长处,不张扬自己的功劳,具有肯奉献而又谦虚的美德。3.如何理解孔子的“老者安之,朋友信之,少者怀之”的志向?【明确】孔子的基本思想是“仁”,就是为人类生活所确立的最基本的和最高的道德原则,也就是以仁爱的精神协调人际关系,并由此解决社会问题。男女老少,每个人平等相处,安分守己,这是孔子所主张的最高的境界。二、阅读文中语段,完成4～6题。颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣!”4.从材料内容看,孔子认为怎样才能做到“仁”?【明确】依靠自己,克制住自己,一言一行都要符合周礼。5.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。译文:______________________________________________________________【明确】我虽然不聪敏,请让我照这些话去做吧!6.如何理解这段文字中的“克己复礼”?【明确】孔子说的“克己复礼”只是在说一种具体的学习和修养方法;这里说的“礼”,就是指当时社会生活中实行的各种礼仪规范,而学习各种礼仪,正是孔子教学的重要内容。值得注意的是,孔子在这里强调的,不是应当按礼仪规范去待人接物,而是不符合礼的事就不要去做。也就是说,学习礼,不仅仅是要依礼而行,更重要的,是要随时警惕自己不要去做失礼的事——“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,要做到这“四勿”,就必须“克己”,也就是要随时注意约束自己,克服种种不良习性和私心,这其实也正是今天我们常说的“战胜自我”。【思悟提升】1.本文的前几则,是孔子关于学习的看法。从中可以看出孔子关于学习有哪些主张?【点拨】(1)学习要专心致志,不要苛求生活条件的好坏,即“君子食无求饱,居无求安”。

(2)学习要谨慎,要深入思考后再提出自己的见解,即“敏于事而慎于言”。

(3)要善于向有道德的人学习,从而改正自己的缺点,修正自己的道德行为,即“就有道而正焉”。

(4)在学习的问题上要有谦虚求实的品格,“知之为知之,不知为不知”,要有恒定的志向,要全身心地投入其中,体味其中的快乐。2.你是怎样理解孔子提出的“君子食无求饱,居无求安”的?【点拨】饱食安居会让人产生一种依赖性,使人变得懒惰,对个人修养道德没有帮助。因此,这种看法并不是说孔夫子古板、落后。它揭示了一个重要的道理:我们的一生,终究是精神生命的一生,物质追求和感官享受终究有限,而精神的升华才是人生的最终之道。外在的追求会导致冲突、紧张而又矛盾的一生,精神的升华却会呈现心理的平衡与人生的顺遂。3.孔子为什么主张“慎于言”?【点拨】“慎于言”,即少说话,说的时候要慎重,其原因是:(1)孔子很重视言行一致,说到做到,即“言忠信”“言思忠”,这样才能得到大家的信任,而如果爱说话,就难免言过其实,言行不一致,于道德就有亏了。(2)孔子认为说话要择取恰当时机,这样才不会引起人的反感,也才能发挥作用。(3)孔子认为德是内,言是外,内在充实自然能发之于外,外在却不一定对内在有所裨益,更反对花言巧语,“巧言令色,鲜矣仁”。4.试分析“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”一句中的三种境界。【点拨】“知之”“好之”“乐之”是学习的三种不同层次的境界。

“知之”“好之”“乐之”,这三者有密切的关联,层层深入。“知之”是一种认识,“好之”是一种兴趣,“乐之”是一种情感。学习的最高境界是“乐之”,即要以所学为乐事,并在学习的过程中找到乐趣,这样,才能取得较高的成就。5.孔子为什么说“知者乐水,仁者乐山”?【点拨】孔子的这句话是从君子的人格修养上来说明智者与仁者各自所具有的不同的品质特征的。“知者乐水”,是因为水具有川流不息的动的特点,这同智者捷于应对、敏于事功的精神品质相类似,能够引起智者精神上的共鸣。同样,“仁者乐山”,是因为山屹立不动、宽厚育物的静的特征同仁者宽厚爱人、沉着稳健的品质有相通之处,能给仁者带来精神上的喜悦。【备选要点】如何理解孔子所说的“君子有三戒”?【点拨】“君子有三戒”,青少年、中壮年、老年,是人们生理机能发展的三个阶段,孔子总结人生经验,提出这三个阶段应该特别注意警戒的事项。年轻时,血气不成熟,要戒贪色;到了壮年,血气正旺,要戒好胜喜斗;到了老年,血气已衰,要戒贪得。言简意赅,提纲挈领,是养生之道,尤其是精神修养之道。当然,青年也要戒斗、戒得,壮年也要戒色、戒得,老年也要戒色、戒斗,只不过从普遍意义上来说,人生各个阶段都有主要问题,或说主要难关,渡过相应的难关具有关键性的意义。钱穆先生说:“后人言志,多指有为,不知有戒,是亦失之。”【感知思想】《<论语>十则》,通过孔子与弟子的对话,简洁明了地介绍了孔子关于“学习的态度和方法”“思想品德修养”“仁政和礼制”等方面的观点。节选篇目内容及观点第一则克制享受欲望,兢兢业业,不断匡正言行,塑造道德品质第二则随着年龄的增长,不断学习,提高修养第三则虚心学习,严谨治学,持有实事求是的学习态度第四则通过孔子及其弟子们的志向,彰显个人道德修养及为人处世的态度第五则知之—好之—乐之,层层深入,告诫我们:要以所学为乐事,才能取得较高的成就节选篇目内容及观点第六则人们如果具备了“知”和“仁”,就能适应当时社会的要求第七则君子安贫乐道,坚守人格和道义,抵制不符合道义的荣华富贵第八则君子胸怀宽广,包容万物,淡泊名利。小人则气量狭窄,患得患失,争名逐利第九则君子要坚守道义,任何事情都要符合社会公认的道德标准和法律原则第十则对一生中需要注意的问题做出忠告,提出人生三个阶段的道德修养标准国学启迪·文化传承【先贤智慧】坚守道义子曰:“不义而富且贵,于我如浮云。”孔子并不是反对富贵,而是说不能违背道义去追求富贵。“君子爱财,取之有道”,“道”即“道义”,通俗地讲就是正当的手段。人有谋取富贵财利的欲望,这是天经地义的。可是如果见利忘义,不择手段地贪求不义之财,就会给我们这个社会带来可怕的危害。无论何时何地,人们都应该把奉行仁义道德放在追逐富贵之上。【传承典例】国有士民心安——钟南山院士钟南山,福建厦门人,1936年10月出生于南京,中共党员,中国工程院院士,著名呼吸病学专家,中国抗击非典型肺炎的领军人物。新型冠状病毒肺炎暴发后,钟南山教授再次临危受命,出任国家卫健委高级别专家组组长。“他有院士的专业,有战士的勇猛,更有国士的担当。”这是《人民日报》微博上对钟南山的评价。自古以来,我国知识分子就有“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的志向和传统。钟南山院士胸怀大理想、心中有人民。2003年非典肆虐,67岁的他说:“把最重的病人送到我这里来。”而今,武汉疫情肆虐,84岁的他一边告诉公众“尽量不要去武汉”,一边自己却登上了前往武汉的高铁。面对未知的艰难,他勇担大任,一往无前,既有医者仁心的专业技术,也有战士迎难而上的拼搏狠劲。但是在他看似无坚不摧的外衣之下,却深藏一颗柔情似水的仁人之心、一腔热血爱国的赤诚之情。【古圣今读】积善之家,必有余庆赵法生“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”出自《易传·文言传》,大意是经常行善的人家会有许多可以庆贺的事,经常做恶事的人家会有许多灾祸在等着他。初看起来,这句话是在讲报应,其中也的确含有报应的含义,但是作为儒家文献的《易传》,这句话与佛道两家的报应观念又有所不同。

儒家的主流观点不太强调报应,因为儒家道德修养的目标是成为君子,而君子的首要条件,就是明白义利之辨。孔子说过“君子喻于义,小人喻于利”,孔孟甚至要求他们的弟子杀身成仁、舍生取义。他们认为,仁义既是天道,也是人道,为仁义而牺牲,死得其所,使生命获得永恒意义。钱穆先生曾经将儒家人生观与其他文明宗教相比较,说儒家的君子,他们居仁由义不是为了获得好处,不管其是来自今生还是来世。而且君子人格恰恰是要超越这种功利主义的考虑,他不把道义当作手段,而是当作目的本身。儒家要求君子超脱私利的羁绊,并不是不考虑个人利益,而是对此有独特的理解。杀身成仁是君子的担当和境界,实践仁义礼智信也经常意味着要放弃一些个人利益。但总起来看,长远来看,道德对于人生和社会都是有益的。

讲仁爱奉献的儒家道德何以有利于人生?说到底,违反道德的行为可以得利于一时,却难以长久持续。比如一个“信”字,欺诈或许能够短期获利,但是长此以往必然臭名远扬。那些讲诚信的人虽然有时也吃亏,但能获得广泛的信誉和信任,事业便越做越大。道德与利益的问题,又被称为德福关系问题,也是西方道德哲学的核心问题之一。在现实生活中常常看到,有德者未必有福,享福者未必有德,这一矛盾如何解决?哲学家康德认为,经由上帝审判之后,德与福最终能够实现一致,作恶者将会下到地狱,而行善者将会升入天堂,于是公平正义最终得以实现。可是,儒家没有上帝观,有人经常行善却穷困潦倒,有人作恶多端却福寿俱全,如何解释这种情况呢?儒家对此的回答是:家庭。一个人的积德行善未必能改善自己的处境,但一定会为他的后代积下“阴德”;一个人作恶多端,尽管能做高官,骑骏马,但他的债务将由子孙偿还。通过引入家庭和时间两个因素,儒家也成功解决了德福表面上的矛盾。

那么,现实中是否真是如此?城市兴起的时间较短,不易觉察,但在乡村中则常常应验。常听有年纪见识多的村里老人说,凡是目前发展不错的家庭,现在有出息的人,祖先父辈多是厚道人。我们看历史上那些传承久远的世家大族,比如范仲淹、曾国藩等家族,人才辈出,福泽绵长,乃是因为他们将深厚的文化底蕴凝结为优良的家教传统,培养了一代又一代子孙的优良品格。这也算是对“积善人家论”的经验证明。因此古人也说:“德者,得也。”这种观点长期以来深入人心。所以“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”并非迷信,而是儒家历史理性的结晶。它以儒家的成德之教为思想基础,强调德行修养和与人为善才是一个家庭长期繁荣兴盛的根本保障,不但在义理上可以说得通,在现实中也有经验的证实,反映了儒家古老透彻的人生智慧。(摘自《光明日报》,有删改)【自读思考】下列理解和分析,不符合原文意思的一项是 (

)A.孔孟认为,仁义是天道,也是人道,杀身成仁、舍生取义可以让生命获得永恒的意义。B.钱穆先生的研究表明,儒家君子居仁由义非为“余庆”,非惧“余殃”,道义本身就是其目的。C.在儒家那里,“积善之家”的“家”被赋予了时间因素,常用来指那些传承久远的家族。D.“阴德”之说在乡村常常应验,而在城市中不易觉察,表明儒家古老透彻的人生智慧源于传统的农业社会。【解析】选D。原文倒数第二段开头说“阴德”之说在城市中不易觉察的原因是“城市兴起的时间较短”。【美文赏悟】道德与得道什么是“道德”,“道”就是道义,“德”就是品德。简言之,“道德”就是讲道义,重品德。修养浩然正气,陶冶涵养品德,其仁义之说,早在几千年前的蒙学经典,诸子百家时期便已争鸣传承。从孔子的“自修齐,至平治”到孟子“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,这些宽厚正直的儒学论述,不就是“道”与“德”的中正洽融,不偏不倚,永恒不变地坚持着“人之初,性本善”的哲理道义吗?“得道多助,失道寡助”,平民得道,安之生活,君王得道,安之天下。千百年来,道义之说绵延不断地验证着中华文明,无论是战火纷飞的乱世,还是山河锦绣的平和,生命的意义,普善的情怀,始终错落有致地经历着“道”与“德”的洗礼和甄别。万般周折辗转之后,传到你我眼中的历史长河,是否还是澄清依旧,咏怀如初?

一直被唐诗宋词的细腻,小说散文的柔情感动着。那些豪迈的激情,韵美的节奏总能精准地将我震撼与折服,我把它们当成精神的食粮,不可或缺地蕴含与滋养着我。或许是因为生活的特别需求,才会把那些淡泊而富有的诗意当成生活的习惯,尚不知,“道”已在我心里渐渐生根,以一种无常的道义坚持着时光的淬炼,终有一天,积淀成金,成为属于自己的历史,交相辉映着同一个世界。

哲学有道,法学有道;荣辱有道,善恶也有道。思来索去,感觉世间万物仿佛皆与“道”有着千丝万缕的联系。道法自然,伦理规律,彰往而察来,也是腹有诗书气自华的。道无处不在,勤俭节约,尊老爱幼,一个小小的修养善举,看似小道,实为弘扬社会正气的大道啊!

什么是最宝贵的财富,什么是最精美的艺术,什么见人所未见,发人所未发,四书五经六艺,唐诗宋词元曲。唯有得道,才能使那些浩如烟海的抽象人生清新隽永,变成生动而鲜活的饱含哲理的生活词典,淡淡体会那些只可意会不可言传的韵味。陶冶性情,提升自我,道法自然,生生不息。

少不经事时每逢香会,见各寺兴旺蓬勃,我就想过,“神佛之说”皆为迷信,为何还有这么多人前拥后挤,求神拜佛;每逢清明,公墓山车水马龙,我也想过,“生死之道”皆为规律,为何人们还会沉醉在人鬼之说,孜孜不倦,黯然伤情。如今,我已原谅了自己少时的无知。科学我信,历史的文化传统,人性的道义凛然我更是深信不疑,没有原因,只有用心。道德与得道,精与勤,荒与嬉。我们于道德中受业解惑,于持之以恒中得道成人。《师说》中有“闻道有先后,术业有专攻”,如果我们有“得道”