土家族服饰讲座3课件

土家族人在编织织锦时，善于运用抽象的变形手法，使具体的模拟对象从自然物升华为艺术的真实，成为既可以指认，又不完全与自然相同的形式。

土家族人在编织织锦时，善于运用抽象的变形手法，使具体的模1

阳雀花阳雀花2

猫脚迹花猫脚迹花3

尖菊花纹尖菊花纹4

生活用具豆腐架纹生活用具5

花卉花卉6

小朵梅花小朵梅花7

文字图案：常见的有万字纹、万字流水纹、福、禄、寿、喜字纹、国字纹、米字纹、土字纹、田字纹和“十”字纹等。用文字来作织锦的纹样是典型受汉文化影响的结果，也是受广大人民喜欢的纹样之一。

万字流水纹文字图案：常见的有万字纹、万字流水纹、福、禄、寿、喜字纹、8

卍在古代印度、希腊、波斯等国家被认为是太阳或火的象征，后来应用于佛教，作为一种护符和标志，认为它是释迦牟尼胸部所现的“瑞相”。它随佛教传入中国，寓万德吉祥之意，应用极广。卍纹样有向左旋和向右旋两种形式（民间流传的两种形式都通用）。唐代慧琳《一切经音义》认为应以右旋为准。唐武则天（公元693年）时制定此吉祥符号读“万”字。

卍在古代印度、希腊、波斯等国家被认为是太阳或火的象征，后来9

用“卍”字四端向外延伸，又可演化成各种锦纹，这种连锁花纹常用来寓意绵长不断和万福万寿不断头之意，也叫“万寿锦”。

中国境内出现“卍”形纹可以追溯到距今约4000多年的新石器时代晚期的马家窑文化，而佛教在东汉时期才传入中国。随着佛教的传入，使“卍”形符号在中国的流传得更为普遍，新石器时代陶器、古巴蜀国的铜带钩、唐代铜器、清代织锦、镂空门窗上比比皆是。但这些器物上使用的“卍”大多是取吉祥寓意，渐渐失去了原来的宗教含义，而审美成分越来越浓，演变成民族传统的审美对象了。

用“卍”字四端向外延伸，又可演化成各种锦纹，这种连锁花纹常10

寿字花纹寿字花纹11

图文结合图文结合12

13

（三）西兰卡普的色彩

色彩的基本常识与原理

1676年牛顿利用三棱镜将太阳光分解,得到多种色光的光谱：

红、橙、黄、绿、青、蓝、紫

色彩的三属性：色相、明度、纯度

（三）西兰卡普的色彩

141、色相也就是色彩的“相貌”，是每一种色彩所独有的表象特征。1、色相也就是色彩的“相貌”，是每一种色彩所独有的表象特征。152、明度指色彩本身的明暗程度。2、明度指色彩本身的明暗程度。163、纯度指每一种色彩的饱和程度三原色纯度最高

饱和度、彩度、色度、色阶，其含义相同。3、纯度指每一种色彩的饱和程度174、间色、复色、补色间色：二次色，由两种原色混合而成。4、间色、复色、补色间色：二次色，由两种原色混合而成。18

复色：把不同的间色互相混合可以产生三次色，又称第三次色或再间色。复色：把不同的间色互相混合可以产生三次色，又称第三次色或再19

一次色

红黄蓝红黄（原色）↘↙↘↙↘↙↘↙二次色

橙绿紫橙（间色）↘↙↘↙↘↙三次色

棕橄榄绿咖啡色

（复色）（黄灰）（青灰)（红灰）一次色红黄蓝红黄20

补色：三原色中的任何一种颜色与另两种原色调配出的间色之间的关系互为补色。如红与绿、黄与紫、蓝与橙。是色彩对比中最强烈的一类色彩组合。补色：三原色中的任何一种颜色与另两种原色调配出的间色之间21

西兰卡普的色彩运用一是喜用对比色：土花铺盖图案的色彩鲜明热烈。土花铺盖在色彩调配上颇有讲究，有一首三字歌诀唱道：“黑配白，哪里得；红配绿，选不出；蓝配黄，放光芒。”表明了土花铺盖喜用对比色，用黑白衬托钩提。黄色沟边的作用黑色沟边的作用黄黑相间的作用西兰卡普的色彩运用黄色沟边的作用22

保罗·塞尚（PaulCézanne，1839—1906），法国著名画家，是后期印象派的主将，从19世纪末便被推崇为“新艺术之父”。保罗·塞尚（PaulCézanne，1839—1906）23

各种钩状、锯齿状、梳齿状、缝合状、连锁等边饰，加上各种多角形的小花作为点缀，又以黑色衬底，以白色镶边。于是，主次纹样由于黑白的衬托而显得既是界限分明，又是连成一体。

突出了明度的对比各种钩状、锯齿状、梳齿状、缝合状、连锁等边饰，加上各种多角24

二是喜欢用暖色：桔黄之类为基调，用于主要部位，具体配色又是变幻无穷的。

二是喜欢用暖色：桔黄之类为基调，用于主要部位，具体配色又是25

红绿相配用于孩子的菩萨帽红绿相配用于孩子的菩萨帽26六、土家族服饰图案寓意（一）民间艺术的总体规律：

民间艺术的创作动机不是纯审美的，而是为了实用。因此，民间艺术的传统形式绝大部分是工艺品，而且总是具有生活中不可缺少的实际用途。同时也是民俗文化的形象载体。

六、土家族服饰图案寓意27民间艺术的实用可分为两大类：

1、以精神使用为主。满足精神上的需要：年画、窗花、花灯等，祝愿吉祥，驱鬼辟邪，表达并满足人们的理想、愿望，是民艺文化的主体。民间艺术的实用可分为两大类：

1、以精神使用为主。满足精神上28

2、以物质使用为主。满足物质上的需要：坛、罐、碗、盘、竹席、竹篮、草帽等生活用品。但在这些实用品上，也多用各种图案花纹来表现第一类的精神内涵。2、以物质使用为主。满足物质上的需要：坛、罐、碗、盘、竹席29

同时，器物的造型、工艺也具有文化的和审美的性质，体现着不同民族、不同社会阶段的文化特征。

土家族头饰

苗族头饰同时，器物的造型、工艺也具有文化的和审美的性质，体现着不同30民俗文化的特征是全族性与全文化性全族性是在某一民族中文化的共同性，具有全民性、群体性。全文化性是包纳一个民族从最古老的神话开始繁衍生发的全部文化，其中综合着文学艺术、宗教信仰、哲学、史学、医学、天文学、地质学、地理学、气象学等这个民族所积累的全部群体性质的文化。民俗文化的特征是全族性与全文化性全族性是在某一民族中文化的共31

民间美术的制作高潮总是与一定的民俗有着对应关系，是民俗的重要组成部分。各民族传统的盛大节日及人生重大礼仪，都是民间艺术的大会展。土家族人生四礼：

诞生礼结婚礼祝寿礼葬礼民间美术的制作高潮总是与一定的民俗有着对应关系，是民俗的重32

土家族的哭嫁土家族的哭嫁33

34

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丧俗：对永生的超度。在民间没有死的概念，会以善良的心愿幻想死者进入另一个世界。人们会为死者准备了种种生活必须品，多为民间工艺品：面花、纸钱、纸元宝、招魂幡等，还有金童玉女、车马等。西南少数民族有木雕的神秘的坟柱头。土家族的“跳丧鼓”丧俗：对永生的超度。在民间没有死的概念，会以善良的心愿幻想36混沌思维方式混沌状态，即是多种事物尚未分解拆离而浑然一体的状态，即是事物分类以前的混合交融状态。在《艺文类聚》卷一引《三五历纪》云：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。”这是中国人对宇宙原始状态的描述，同时也体现了原始的思维状态。混沌思维方式混沌状态，即是多种事物尚未分解拆离而浑然一体的状37

土家族人在编织织锦时，善于运用抽象的变形手法，使具体的模拟对象从自然物升华为艺术的真实，成为既可以指认，又不完全与自然相同的形式。

土家族人在编织织锦时，善于运用抽象的变形手法，使具体的模38

阳雀花阳雀花39

猫脚迹花猫脚迹花40

尖菊花纹尖菊花纹41

生活用具豆腐架纹生活用具42

花卉花卉43

小朵梅花小朵梅花44

文字图案：常见的有万字纹、万字流水纹、福、禄、寿、喜字纹、国字纹、米字纹、土字纹、田字纹和“十”字纹等。用文字来作织锦的纹样是典型受汉文化影响的结果，也是受广大人民喜欢的纹样之一。

万字流水纹文字图案：常见的有万字纹、万字流水纹、福、禄、寿、喜字纹、45

卍在古代印度、希腊、波斯等国家被认为是太阳或火的象征，后来应用于佛教，作为一种护符和标志，认为它是释迦牟尼胸部所现的“瑞相”。它随佛教传入中国，寓万德吉祥之意，应用极广。卍纹样有向左旋和向右旋两种形式（民间流传的两种形式都通用）。唐代慧琳《一切经音义》认为应以右旋为准。唐武则天（公元693年）时制定此吉祥符号读“万”字。

卍在古代印度、希腊、波斯等国家被认为是太阳或火的象征，后来46

用“卍”字四端向外延伸，又可演化成各种锦纹，这种连锁花纹常用来寓意绵长不断和万福万寿不断头之意，也叫“万寿锦”。

中国境内出现“卍”形纹可以追溯到距今约4000多年的新石器时代晚期的马家窑文化，而佛教在东汉时期才传入中国。随着佛教的传入，使“卍”形符号在中国的流传得更为普遍，新石器时代陶器、古巴蜀国的铜带钩、唐代铜器、清代织锦、镂空门窗上比比皆是。但这些器物上使用的“卍”大多是取吉祥寓意，渐渐失去了原来的宗教含义，而审美成分越来越浓，演变成民族传统的审美对象了。

用“卍”字四端向外延伸，又可演化成各种锦纹，这种连锁花纹常47

寿字花纹寿字花纹48

图文结合图文结合49

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（三）西兰卡普的色彩

色彩的基本常识与原理

1676年牛顿利用三棱镜将太阳光分解,得到多种色光的光谱：

红、橙、黄、绿、青、蓝、紫

色彩的三属性：色相、明度、纯度

（三）西兰卡普的色彩

511、色相也就是色彩的“相貌”，是每一种色彩所独有的表象特征。1、色相也就是色彩的“相貌”，是每一种色彩所独有的表象特征。522、明度指色彩本身的明暗程度。2、明度指色彩本身的明暗程度。533、纯度指每一种色彩的饱和程度三原色纯度最高

饱和度、彩度、色度、色阶，其含义相同。3、纯度指每一种色彩的饱和程度544、间色、复色、补色间色：二次色，由两种原色混合而成。4、间色、复色、补色间色：二次色，由两种原色混合而成。55

复色：把不同的间色互相混合可以产生三次色，又称第三次色或再间色。复色：把不同的间色互相混合可以产生三次色，又称第三次色或再56

一次色

红黄蓝红黄（原色）↘↙↘↙↘↙↘↙二次色

橙绿紫橙（间色）↘↙↘↙↘↙三次色

棕橄榄绿咖啡色

（复色）（黄灰）（青灰)（红灰）一次色红黄蓝红黄57

补色：三原色中的任何一种颜色与另两种原色调配出的间色之间的关系互为补色。如红与绿、黄与紫、蓝与橙。是色彩对比中最强烈的一类色彩组合。补色：三原色中的任何一种颜色与另两种原色调配出的间色之间58

西兰卡普的色彩运用一是喜用对比色：土花铺盖图案的色彩鲜明热烈。土花铺盖在色彩调配上颇有讲究，有一首三字歌诀唱道：“黑配白，哪里得；红配绿，选不出；蓝配黄，放光芒。”表明了土花铺盖喜用对比色，用黑白衬托钩提。黄色沟边的作用黑色沟边的作用黄黑相间的作用西兰卡普的色彩运用黄色沟边的作用59

保罗·塞尚（PaulCézanne，1839—1906），法国著名画家，是后期印象派的主将，从19世纪末便被推崇为“新艺术之父”。保罗·塞尚（PaulCézanne，1839—1906）60

各种钩状、锯齿状、梳齿状、缝合状、连锁等边饰，加上各种多角形的小花作为点缀，又以黑色衬底，以白色镶边。于是，主次纹样由于黑白的衬托而显得既是界限分明，又是连成一体。

突出了明度的对比各种钩状、锯齿状、梳齿状、缝合状、连锁等边饰，加上各种多角61

二是喜欢用暖色：桔黄之类为基调，用于主要部位，具体配色又是变幻无穷的。

二是喜欢用暖色：桔黄之类为基调，用于主要部位，具体配色又是62

红绿相配用于孩子的菩萨帽红绿相配用于孩子的菩萨帽63六、土家族服饰图案寓意（一）民间艺术的总体规律：

民间艺术的创作动机不是纯审美的，而是为了实用。因此，民间艺术的传统形式绝大部分是工艺品，而且总是具有生活中不可缺少的实际用途。同时也是民俗文化的形象载体。

六、土家族服饰图案寓意64民间艺术的实用可分为两大类：

1、以精神使用为主。满足精神上的需要：年画、窗花、花灯等，祝愿吉祥，驱鬼辟邪，表达并满足人们的理想、愿望，是民艺文化的主体。民间艺术的实用可分为两大类：

1、以精神使用为主。满足精神上65

2、以物质使用为主。满足物质上的需要：坛、罐、碗、盘、竹席、竹篮、草帽等生活用品。但在这些实用品上，也多用各种图案花纹来表现第一类的精神内涵。2、以物质使用为主。满足物质上的需要：坛、罐、碗、盘、竹席66

同时，器物的造型、工艺也具有文化的和审美的性质，体现着不同民族、不同社会阶段的文化特征。

土家族头饰

苗族头饰同时，器物的造型、工艺也具有文化的和审美的性质，体现着不同67民俗文化的特征是全族性与全文化性全族性是在某一民族中文化的共同性，具有全民性、