叶适论文：论叶适的形上学

论文发表专家一顾■中国学术期刊夙叶适论文：论叶适的形上学摘要：叶适素被视为专主经制事功而无形上建树，事实上他在批判、解构思孟、道学一系义理的同时，又依托《周易》等建构了自己特点鲜明的形上学体系，其中包括以乾代道之乾论、刚习并重之性论，以及溯源体乾、循流用刚的上达与践履兼备的工夫进路。综观水心的乾论、性论以及工夫理路，其予破予立的特色非常鲜明，整体规模与精密程度与其他流派相比毫不逊色，实可谓在宋儒中孤峰突起，独此一家，况且水心明体更是为了达用，其形上学的建树又引生了他在经制事功方面的卓越成就，故我们评价他疏忽于形上学是不公允的。关键词：叶适；乾；阳；刚；习；工夫叶适(1150—1223)，字正则，温州永嘉人，南宋大儒，世称水心先生。关于其学术宗旨，稍后学者如黄震已觉含混①，后世则认为其乃专主经制事功而疏于形上学，如牟宗三先生认为其“不明道之本统为何物只现象地外在地平面地言之”②，蔡仁厚先生亦随其师称水心仅为“倡言经制事功”③而已。然笔者认为，水心实则有着丰腴的、完整的形上架构。因为自宋儒阐扬先秦义理，建构体、用此一思维与表达范式后，水心既要“雅以经济自负”④，就不可避免地要藉用此范式，为其“发用”彰明“本体”。此正如他在

论文发表专家一顾■中国学术期刊洌wwv/.《超然堂》一诗中所云，“招探凤麟已悠缓，琢磨圭璧强坚密”⑤，如欲经世致用、招来凤麟以创有道人间，则必须先行琢磨圭壁之本体。故其在批判、解构思孟、道学一系义理之际，又依托《周易》等典籍建构了自己特点鲜明的形上学体系，其中包括以乾代道之乾论、刚习并重之性论，以及溯源体乾、循流用刚的上达与践履兼备的工夫进路。一、水心哲学之基本格局笔者以为，理解先贤首先应当尊重他们自己所认可的义理脉络，对水心亦不例外。如其特别表彰三章经典为学者的趋诣简捷之地：按舜“人心惟危，道心惟微”，孔子“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，皆不论有物无物，子思“喜怒哀乐之未发”非无物，“发而皆中节”非有物，三章真学者趋诣简捷之地也，其他未有继者。⑥按此段文字本是水心辩斥《大学》之误在于以格物、致知先于诚意、正心，是为有待于物，故他分别提缀大舜、孔子、子思三章经典，认为彼则相反，完全在自己身心上做工夫，是真正的趋诣简捷之地。既如此，我们便以此三章为楔入点，来考查水心义理的基本格局。（一）水心认为子思之语实为对大舜之语的阐发。按舜语出自《尚书大禹谟》，程朱素以其分判理欲、含该体用，

论文发表专家一龜酬中国学术期刊朋故推崇为道统秘传。子思之语则出自《中庸》，上半句说的是逆觉本体之工夫，下半句则是修身践履之工夫。水心对此二章另有详叙，其云:“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”按《书》称“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，道之统纪、体用卓然，百圣所同，而此章显示开明，尤为精的。盖于未发之际能见其未发，则道心可以常存而不微；于将发之际能使其发而皆中节，则人心可以常行而不危；不微不危，则中和之道致于我，而天地万物之理遂于彼矣。自舜、禹、孔、颜相授最切，其后惟此言能继之；《中庸》之书，过是不外求矣。⑦首先，水心认为《尚书》“人心”一句乃“道之统纪、体用卓然，百圣所同”，即是认同儒学的体用范式。儒学本是明体达用的一如之学，其在逻辑上展开为一种“下-上-下……”连绵不绝之运动，即先由道体下贯性体、心体，发用于人事，再由心体复返性体、上达道体，而后再度下开发用，以动容周旋，践履日用，仁民爱物，最终峻极于天