《孟子》中的经典成语和名言课件

中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编1铁肩担道义妙手著文章中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编1铁肩中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编2《孟子》一书共有35，276个字，其中成语有近400条。这些成语从结构上看构成全面；从语法上看功能巨大；从修辞上看作用强劲，是中国历史上其它经书所不可比拟的，因此源远流长，一直为后人所津津乐道，成为中华传统文化的精华。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编2中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编3由《孟子》一书首创并保留语法结构成为原型成语的占45.2%由《孟子》一书提出并由后人提炼称“四字格”的占41.8%。来源于经书，如《尚书》《诗经》《札记》《左传》《论语》，约占12%；来源于诸子，如《管子》《墨子》，只占不到1%《孟子》中的成语中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编3由《孟中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编4【第一篇梁惠王（上）】不违农时不远万里秋毫之末洞察秋毫明察秋毫饿莩遍野弃甲曳兵坚甲利兵尽力而为放辟邪侈妻离子散深耕易耨始作俑者嗜杀成性率兽食人挟山超海畜妻养子仰事俯畜以羊易牛引领而望缘木求鱼寡不敌众五十步笑百步【第一篇梁惠王（下）】出尔反尔大旱云霓创业垂统箪食壶浆疾首蹙额鳏寡孤独流连忘返救民水火水火之中水深火热匹夫之勇入境问禁事齐事楚凶年饥岁与民同乐怨女旷夫幼学壮行中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编4【第一中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编5【第二篇公孙丑（下）】出类拔萃阿其所好恻隐之心乘时乘势浩然之气反求诸已具体而微解民倒悬事半功倍袒裼裸裎闻过则喜恶湿居下心悦诚服坐于涂炭以力服人揠苗助长易如反掌与人为善至大至刚善为说辞无敌于天下地丑德齐地利人和采薪之忧平治天下舍我其谁得道多助失道寡助此一时彼一时【第二篇公孙丑（上）】中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编5中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编6【第三篇滕文公（上）】胁肩谄笑守望相助取长补短绝长补短南蛮鴃舌洪水横流吊民伐罪饱食暖衣洪水猛兽乱臣贼子不忘沟壑强而后可通功易事枉尺直寻威武不屈为富不仁一傅众咻淫辞邪说逾墙钻穴富贵不能淫【第三篇滕文公（下）】中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编6中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编7【第四篇离娄（上）】

规矩准绳豪门巨室陈善闭邪不虞之誉好为人师仁心仁闻求全之毁三年之艾守身如玉授受不亲声音笑貌天下无敌孝子顺孙恶醉强酒养生送死自暴自弃为渊驱鱼为丛驱雀赤子之心不为巳甚己渴己溺居安资深被发缨冠视如寇仇视如土芥私淑弟子左右逢源掩鼻而过夜以继日【第四篇离娄（下）】

中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编7中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编8【第五篇万章（上）】

翻然改进勃然大怒藏怒宿怨岌岌可危洁身自好枉己正人齐东野语先知先觉一介不取源源不断源源而来自怨自艾勃然变色抱笑击柝充类至尽辞尊居卑金声玉振却之不恭市井之臣顽廉懦立知人论世于今为烈【第五篇万章（下）】

中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编8【第五中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编9【第六篇告子（上）】舍生取义先得我心杯水车薪一曝十寒专心致志心之官则思动心忍性独夫民贼寸木岑楼法家拂士教亦多术困心衡虑

以邻为壑【第六篇告子（下）】中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编9【第六中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编10【第七篇尽心（上）】

大而化之顿开茅塞发棠之请饭糗茹草负隅顽抗来者不拒食前方丈同流合污再作冯妇春秋无义战以其昏昏使人昭昭自以为是春风化雨曾经沧海安富尊荣存心养性不愧不怍不言而喻当务之急独善其身放饮流歠孤臣孽子广土众民过化存神鸡鸣而起进锐退速敬老慈幼久假不归举一废百愧天怍人良知良能摩顶放踵如此而已穷不失义弃若敝屣视若敝屣死于非命习焉不察言近指远仰不愧天一毛不拔引而不发【第七篇尽心（下）】

中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编10【第中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编11一、仁政是理想二、为善多劝谕三、民生之忧虑四、修养有格言五、励志语惊人六、教育为根本七、孝悌与忠信八、巧语成佳绝中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编11一、中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编12一、仁政是理想

孟子的政治理想就是仁政。这个政治理想的主要特色是“贵民、保民、任贤、轻君、尊王、贱霸”。表述孟子仁政理想的成语和名言有很多，充分体现了孟子的政治智慧和宽大胸怀。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编12一、中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编13【仁者无敌】原文：孟子曰：彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。王请勿疑。

——《梁惠王上》译文：孟子说：那（秦国与楚国为了打仗）侵占百姓的生产时间，使他们不能够耕种除草从事农业生产，以养活父母。他们的父母受冻挨饿，兄弟妻子东奔西逃。（秦国与楚国）使他们的百姓陷入痛苦的深渊中，大王（在这时）去讨伐他，那么有谁能抵抗你呢？所以有句老话说：仁义的人无敌于天下。请你不要迟疑了吧。简述：孟子是继承和发扬了孔子关于“仁”的道德观念，形成自己更深刻的仁政思想和理论，并利用当时的当权者希望称王称霸的心理，实现他推行仁义之道的目的。但是这在当时的社会条件下只是一厢情愿的美好愿望而已。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编13【仁中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编14【与民同乐】原文：“此无他，与民同乐也。今王与民同乐，则王矣”

——《梁惠王下》

译文：这没有别的原因，只是因为同百姓一同娱乐罢了。如果你做到与老百姓一同快乐，就可以在天下称王了。简述：这是孟子与齐宣王的对话。齐宣王喜欢音乐，孟子乘机宣传他“施行仁政，君主要与百姓同忧同乐”的爱民思想。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编14【与中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编15【为富不仁】原文：滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：昼尔于茅，宵尔索綯；亟其乘屋，其始播百谷。民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取於民有制。阳虎曰：为富不仁矣，为仁不富矣。”

——《滕文公上》译文：滕文公问治理国家的事。孟子回答说：老百姓的事不可以不放在心上。《诗经》上说，白天去割茅草，晚上打成草绳。赶快去修理住房，到了春天就要开始播种百谷。老百姓认可的道理是：有一定家产收入的人才有一定的道德观念和行为准则；没有一定家产收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假如没有，就会胡作非为，违法犯法，什么事情都能干得出来。如果等到老百姓犯了罪，然后去加以处罚，这就等于陷害。哪有仁爱的人在统治地位上陷害百姓的呢。所以，贤明的君王一定会恭敬节俭，对下人有礼貌，征收赋税的事要有节制。阳虎曾经说过：要发财致富便不能仁爱，要仁爱便不能发财致富。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编15【为中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编16【杯水车薪】原文：孟子曰：“仁之胜不仁也我，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣”

——《告子上》译文：孟子说：仁胜过不仁，正像水可以扑灭火一样。如今行仁的人，就像用一杯水来救一车柴草燃起的火焰一样，；大火扑不灭，还说水不能够扑灭火。这就更加让那些不仁的人得到帮助，结果连他们已实行的这点点仁都会消失的。简评：孟子的原意是仁与不仁是在性质上水火不相容的一对矛盾。水能够战胜火是天经地义的。因此他鼓励人们要坚持不懈，不能一时没有成效就丧失信心。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编16【杯中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编17【五十步笑百步】原文：{梁惠王和孟子抱怨，说他已经很努力治理国家了，为什么还没有什么成效。}“孟子对曰：王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

——《梁惠王上》译文：大王好打仗，那就让我用战争来打个比方吧。双方军队一接触，有的士兵就丢盔弃甲，拖着兵器逃跑了。（逃跑的士兵）有的一口气跑了一百步停住脚，有的一口气跑了五十步停住脚。那些跑五十步的士兵竟来耻笑跑一百步的士兵，（说他胆子太小），行不行？简短说明：孟子认为梁惠王和其他的国君差不多，都是对百姓进行欺压的，区别只是深浅而已，因此用这样的比喻来说明这个道理。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编17【五中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编18【缘木求鱼】原文：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。

——《梁惠王上》译文：以您这样的作法满足您这样的欲望，好像爬到树上去捉鱼一样简述：这是孟子与齐宣王对话时创造使用的一个成语。齐宣王想发动战争，扩张土地，做天下的霸主，孟子指出用战争实现这些欲望，就像爬到树上抓鱼一样，蒙昧可笑。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编18【缘中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编19【水深火热】原文：“如水益深，如火益热，亦运而已矣。”

——《梁惠王下》译文：如果燕国的百姓受水更深，受火更热（指灾难更加深了），那只是统治者由燕转为齐罢了。简述：这句孟子的名言，后来被世人归纳为“水深火热”，形容人民生活的苦难。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编19【水中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编20【箪食壶浆】

原文：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。”

——《梁惠王上》

译文：如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。

中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编20中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编21

【心悦诚服】原文：“以德服人者，中心悦而诚服也。

——《公孙丑下》译文：依靠道德来使人服从的，人家才会高兴地接受。【以德服人】中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编21中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编22【得道多助，失道寡助】原文：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。

——《公孙丑下》译文：有道义行仁政的，帮助他的人就多，失去道义不行仁政的人，帮助他的人就少。帮助他的人少到极点时，亲戚都会背叛他；帮助他的人多到极点时，全天下的人都顺从他。哪全天下顺从的力量攻打连亲戚都背叛的人，所以，仁君除非不打仗，若打起仗来，胜利是必然的。简述：这是孟子提出的一条颠扑不破的真理，是传诵千古的名言。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编22【得中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编23二、为善多劝谕

性善之说是儒家学说的主要标志和招牌，但是孔子在《论语》中只讲了“性相近也，习相远也”。而孟子则完整的提出来“性善说”，成为儒家学说流传千年的经典学说。性善说是孟子学说的基石，贯穿于整个孟子的思想体系之中。孟子用很多精彩的成语和名言，宣传他的“与人为善”思想观点。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编23二、中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编24【与人为善】原文：“取诸人以为善，是与人为善者也。”

——《公孙丑上》译文：吸取别人的优点来自己行善，这就是偕同别人一道行善。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编24【与中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编25【恻隐之心】【仁义礼智】原文：恻隐之心，人之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也

——《公孙丑上》译文：同情之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，辞让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，正好像他有手足四肢一样（是很自然的事）中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编25【恻中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编26【人异于禽兽】原文：孟子曰：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。

——《离娄下》译文：孟子说：人与禽兽不同的地方很少，一般人丢弃了它，君子保存了它。舜懂得万物的原理，了解人类的常情，按照仁义去行事，而不是强行推行仁义。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编26【人中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编27【不忍人之心】原文：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。——《公孙丑上》

中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编27【不中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编28【赤子之心】原文：孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。

——《离娄下》译文：孟子说：所谓君子，就是不丧失那种婴儿般天真纯朴之心的人。简述：按照字面的理解，赤子是初生身有赤色的婴儿。而孟子讲的赤子是未受社会不良风气影响，无名利之心的“大人”中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编28【赤中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编29

三、民生之忧虑

在孟子的政治主张和社会理想中，对民生的关注十分强烈，他著名的“民为贵，社稷次之，君为轻”的论断，揭示了民在国家中的地位和君民之间的关系，为历代统治者所推崇。孟子对老百姓的生活明察秋毫，体贴入微，留下了很多脍炙人口的成语和名言。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编29中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编30【民为贵，社稷次之，君为轻】原文：孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

——《尽心下》

译文：百姓最为重要，土地神和古神（稷神）次之，君主为轻。所以，得着百姓欢心便可以做天子，得着天子欢心的可以做诸侯，得着诸侯欢心的可以做大夫。简述：民本思想是孟子留下的最宝贵的思想资源之一，他理直气壮的突出了民在社会中至高无上的地位，成为民主思想的基础。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编30【民中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编31【仁民爱物】原文：孟子曰：君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，人之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。

——《尽心上》译文：孟子说，君子对于万物，爱惜它，却不用仁德对待他；对于百姓，用仁德对待他，却不亲爱他。君子亲爱亲人，因而仁爱百姓；仁爱百姓，因而要爱惜万物。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编31【仁中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编32【老吾老，以及人之老】原文：孟子曰：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运於掌。

——《梁惠王上》译文：孟子说：尊敬自己家的长辈、老人，进而推及到同时尊敬被人家的长辈和老人。关爱自己家的子女、儿童，进而推及到关爱别人家的子女、儿童。治理天下就像在手掌心转到东西一样了。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编32【老中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编33【鳏寡孤独】原文：老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。译文：没有妻子的老人叫鳏夫，没有丈夫的老人叫寡妇，老了没有子女的称为独，小时候没有父母的称为孤儿。这四种人是最为困难的人。周文王施仁政，必先把这四种人照顾好。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编33【鳏中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编34【乐以天下，忧以天下】原文：“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”

——《梁惠王下》译文：和天下的人同忧同乐，这样还不能使天下归服于他的，是从来不曾有的事。简述：这是齐宣王在他的别墅雪宫接待孟子时向他炫耀自己的豪华奢侈生活，并问孟子贤德之人是否也能享受这种生活。孟子借机向他讲述了作为国君只有把人民的快乐和忧愁当成自己的忧愁，才能是天下人归顺自己的道理。这句名言后来被范仲淹演绎成名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，广传于世。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编34【乐中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编35【洪水猛兽】【乱臣贼子】原文：昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧

——《滕文公下》译文：孟子说：过去禹制服了洪水，使得天下有了太平，周公兼并了夷狄，驱赶了猛兽，使得百姓得到了安宁，孔子编撰了《春秋》，使得作乱的臣子和不孝的儿子感到惧怕。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编35【洪中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编36四、修养有格言孟子非常强调自我的修养，对此作了很多的论述。孟子的修养格言，即有形象的比喻，又有深刻的阐述，具体而生动，鼓舞着从古到今多少志士仁人修身养性，修炼成人间豪杰。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编36四、中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编37【天将降大任于斯人也】原文：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾以其所不能。

——《告子下》译文：孟子说：所以上天将要吧重大使命落到某人身上，必先苦恼他的心态，劳累他的筋骨，饥饿他的体肤，空乏他的身体，一有行动就阻挠干扰他，以此来激励他的决心，坚韧他的意志，增强他所不具备的能力。简述：这是孟子留给很多后人将其作为座右铭的名言。孟子也是身体力行，激励自己，勉励自己在逆境中顽强的拼搏奋起。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编37【天中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编38【独善其身】原文：孟子曰：尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不识望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身显于世。穷则独善其身，达则兼善天下。

——《尽心上》译文：孟子说：尊崇德，喜好义，就可以自得其乐了。所以，志士穷困时不能丢掉义字；得志时不能离开正道。穷困时不丢掉义字，所以能自得其乐；得志时不离开道，所以百姓也不失望。古时候的人得志时，恩泽施予百姓；不得志时，修身养性，历练品行，以此显现于世。穷困时便独善其身，得志时则兼善天下。简评：这是孟子的穷通观、穷达观，是为中国的志士仁人举起的人生坐标和道德旗帜，已经对中国的知识分子产生巨大影响。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编38【独中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编39【富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈】原文：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

——《滕文公下》译文：富贵不能扰乱我的心绪，贫贱不能转移我的志向，，权势暴力不能屈服我的气节，这就是我所说的大丈夫。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编39【富中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编40【怨天尤人】原文：孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日豫闻诸夫子曰“君子不怨天，不尤人。”

——《公孙丑下》译文：孟子离开齐国，充虞在路上问道：您好像有点不快乐的神色。但是，以前我听您说过：”君子不抱怨天，不责怪人。”中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编40【怨中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编41【反求诸已】原文：孟子曰：爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得皆反求诸已，其身正而天下归之。《诗》云：永言配命，自求多福。

——《公孙丑上》译文：孟子说：我爱别人，可是别人却不太爱我，那得反问自己的仁爱是不是到位了。治理民众却得不到政绩，那得反问自己，智慧和才能发挥的够不够。我礼遇他人，却得不到应有的报答，那得反问自己的礼遇够不够。任何行为如果得不到预想的效果，都要从自己身上来找原因。自身端正了，天下的人才会信服和归顺，《诗经》上说：做事永远要与天命相配，靠自己去谋求更多的幸福。简评：反求诸已是一种自我批评的精神。从孔子到荀子都有类似的论述。孔子说：君子求诸己，小人求诸人。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编41【反中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编42

【出尔反尔】原文：“曾子曰：戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。夫民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣”

——《梁惠王下》译文：曾子曾经说过：警惕呀，警惕呀！你怎样去对待人家，人家将怎样回报你。现在时你的百姓找到回报的机会了。你不要责备他们吧！你如果实施仁政，你的百姓自然会爱护他的上级，情愿为他们的长官牺牲了。简述：孟子是在与当时的邹国君王邹穆公对话时说的这番话。邹穆公问孟子：我的国家与鲁国冲突，死了很多官员，百姓都不肯帮忙，实在可恨。孟子就指出，你的官员在百姓遭到饥荒时都不出来为百姓说话，而是在上懈怠职守，残害百姓。然后引用了曾子的这句话来教育邹穆公。出尔反尔的原意是你怎样对待别人，别人就会怎样对待你，后来转化为反复无常，前后自相矛盾的意思了。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编42

【中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编43五、励志语惊人孟子的一生，十分坎坷，但是他从来没有放弃自己的人生理想和政治信念，一直在用“浩然正气”、“舍生取义”鼓励鞭策自己。在孟子的论述中，励志方面的铮铮话语展示了孟子对人的精神境界的深刻体察和道德修养的最高境界，流芳百世，鼓励后人。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编43五、中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编44【浩然之气】原文：孟子曰：“我善养吾浩然之气”公孙丑曰：“敢问何谓浩然之气？”孟子曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊於心，则馁矣”

——《公孙丑上》译文：孟子说：我善于培养我的浩然之气。公孙丑说：请问什么叫做浩然之气？孟子说，这很难说清楚。那是一种气，最伟大，最刚强。用正义去培养他而不要伤害他，就会充满天地之间。那种气，必须与义和道相配合；缺乏它，就没有力量了。那种气，是正义的经常积聚所产生的，不是偶然的正义行为所能取得的。只要做一件有愧于心的事，那种气便疲软了。简述：浩然之气是孟子提出的重要概念，是孟子对后人的一大贡献。孟子提出的浩然之气是可以由人的主观努力培养出来的刚健的心理素质和积极的精神状态，这个重要概念鼓舞了无数志士仁人为正义事业奋斗不息。著名历史学家冯友兰说：浩然之气这四个字，是中华文化中的一个词汇。懂得了这个词汇，才可以懂得中国。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编44【浩中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编45【鱼与熊掌，不可兼得】【舍生取义】原文：孟子曰“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义也。”

——《告子上》译文：孟子说：鱼，是我想得到的，熊掌也是我想得到的；如果两者不能同时得到，便舍弃鱼而选择熊掌。生命是我想得到的，大义也是我想得到的；如果两者不能同时得到，就舍弃生命而求取大义。简评：孟子继承孔子杀身成仁的说法，提出舍生取义。这样的名言鼓舞着千千万万志士仁人奋斗不已。文天祥的《绝命词》中说“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今以后，庶几无愧。”中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编45【鱼中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编46【生于忧患，死于安乐】原文：孟子曰：人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐。

——《告子下》译文：孟子说：一个人，常常因为有了过错才会改正自己；内心困惑思虑不畅，才有可能分发而有所作为；表现在外表脸色，用语言说出来，然后人家才能明白。国家没有有法度的大臣和贤能之士，国外没有与之抗衡的国家和外患的侵扰，是很容易灭亡的。由此可知，忧虑、祸患可以使人生存，而安逸快乐容易使人死亡。简评：这是孟子对历史的经验的总结。这个道理既适应一个人，也适应一个国家。孟子是由对一个人的成长过程中的总结，引申到一个国家，如何对待危机、困难和挫折。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编46【生中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编47【养心莫善于寡欲】原文：孟子曰：养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。

——《尽心下》译文：孟子说：修养身心的最好方法就是减少物质欲望。作为一个人，他的物质欲望不多，那他的善性即使有所丧失，也不会多的；而作为一个人，物质欲望很多，那善性就是保存一些，也是很少的。简评：孟子并不否认人的正常欲望，包括物质欲望和当官的欲望，但人活在世上既要有道德、法律等来自外界的约束，还要有来自内心的自我约束，那就是个人心志的修养。为孟子提出修养的最好办法就是减少物欲。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编47【养中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编48【舍我其谁】原文：“孟子曰：彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有馀岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉当今之世，舍我其谁也？”

——《公孙丑下》译文：孟子说：那是一个时候，这是一个时候。{情况不同了，从历史上看}每过五百年一定有位圣君出现，而且其间还会有闻名于世的人物出现。从周武王开始，到现在已经七百多年了。按年数论，超过了；按时事论，现在已经是该有圣君和贤臣出现的时候了。天不想使天下天下太平了吧，如果想，在今天的社会上，除了我，还会有谁呢，在今日的社会里，除开我，还有谁呢？中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编48【舍中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编49六、教育为根本

孟子将“得天下英才而教育之”作为君子的三乐之一，积累了丰富的教育经验并形成了独到的教育思想。孟子在教育方面的成语名言至今耳熟能详，成为二千多年来人类教育的经典说教。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编49六、中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编50【先知先觉】原文：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”

——《万章上》译文：上天生育人民，就是要先明白事理的人来启发教育后明白事理的人，让先觉悟的人启发后觉悟的人。简评：这不是过去我们批判过的“唯心主义，而是一种社会现实。孟子的这个论述和舍我其谁的说法，是对自己的使命有着相当的自觉和自信，是和以后直至现在的公共知识分子的观念一脉相承的。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编50【先中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编51【揠苗助长】原文：天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。

——《公孙丑上》中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编51【揠中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编52【心之官则思】原文：心之官则思，思则得之，不思则不得知。此天之所与我者。

——《告子上》译文：心这个器官是能够思考的，思考就能有收获，不思考就不能有收获。这个器官是上天给我们的。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编52中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编53【一暴十寒】【专心致志】原文：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。…….今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。”

——《告子上》译文：纵使有一种最容易生长的植物，晒它一天，冷它十天，没有能够成活的。譬如下棋这样的技能，只是一个小技巧，如果不专心致志，就学不会。简评：做什么事情都要专心致志，持之以恒，不能一曝十寒，虎头蛇尾，三心二意。孟子在齐国游说时，引用了这个一曝十寒的比喻和下棋的比喻，说明实行仁政就要坚持到底。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编53【一中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编54【不以规矩，不能成方圆】原文：孟子曰：离娄之明，公输子之巧，不以规矩不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道。不以仁政，不能平治天下。

——《离娄上》译文：孟子说：就是有离娄般的目力，公输子般的技巧，如果不用圆规和曲尺，也画不出圆形和方形。就是有师旷听音的耳力，如果不用六律，也不能校正五音。就是有尧舜的本领，如果不施以仁政，也无法平治天下。简评：孟子是用木匠和乐师的工作标准来说明，治理天下，一定要用仁政。而前代圣君的做法就是画方圆的规矩，正五音的六律。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编54【不中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编55【以其昏昏，使人昭昭】原文：孟子曰：贤者一起找找使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

——《尽心下》译文：孟子说：贤明的人{教育别人时}必须先是自己明白了，然后才是让别人明白了；今天的人自己还糊里糊涂，却还想使别人明白。简评：孟子当时讲的是贤者治理国家，其身正可以取得好的效果。后来这句话常被人们因为孟子的教育观念。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编55【以中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编56【好为人师】原文：“人之患在好为人师。”

——《离娄上》译文：人的毛病在于喜欢做别人的老师。简评：孟子这句话是指出了人们容易出现的一个大毛病：自以为自己无所不知，夸夸其谈，放言无忌。这与一个君子的风度格格不入。孔子说：君子欲纳于言而敏于行，反对夸夸其谈，动辄教训别人。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编56中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编57七、孝悌与忠信

孟子的伦理道德观中，孝悌忠信是核心。孝悌忠信是仁义礼智的具体阐明，又是仁义礼智的具体体现。孟子在孝悌忠信方面的成语和名言铿锵有力，流传甚广，影响了中国几千年。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编57七、中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编58【父母之命，媒妁之言】原文：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也”

——《滕文公下》译文：若是不等到爹娘开口，不经过媒人介绍，自己便钻洞扒门缝来互相窥望，爬过墙去私会，那么，父母和社会上的人士都会瞧不起他他。古代的人不是不想做官，但又讨厌不经过合乎礼仪的道路去做官。不经过合乎礼仪的道路去谋官，是和男女钻洞扒门缝一类的下贱行为一类的。简述：这句流传甚广、尽人皆知的名言是封建社会必须遵从的既有道德约束，又有法律内涵的婚姻律条。但是有两条不能不提及的是：

1、对于当时社会上比较混乱的婚姻形式，可以说是一种进步。

2、孟子说这句话的后半部，说明是用男女婚姻需要正当途径比喻当官为仕，也必须通过正当途径的。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编58【父中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编59【不孝者五】原文：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戳，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

——《离娄下》孟子说：“世俗所说不孝的事有五种：手脚懒惰不肯做事，又不能够奉养父母，是第一种不孝；喜欢赌博下棋，又好饮酒，不能够奉养父母，是第二种不孝；贪爱财物，偏爱妻子，不能够奉养父母，是第三种不孝；纵情于耳目之欲，涉足声色场所，使父母受辱，是第四种不孝；喜欢逞血气之勇，与人打架争斗，连累到父母，这是第五种不孝。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编59【不中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编60原文：不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。

——《离娄上》译文：不孝顺的行为有三个，没有后代是最大的一个。舜不先告诉父母就娶妻，就是因为没有后代。这样的事君子是认为禀告了。简述：赵岐做《孟子注疏》解释说：不孝顺的事有三件：一是曲艺阿从，陷亲于不义；二是家贫亲老，不为禄仕；三是不娶无子，绝先祖祈。

【不孝有三，无后为大】中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编60原文中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编61【有所为，有所不为】原文：孟子曰：人有所不为也，而后可以有为

——《离娄下》译文：孟子说：人要有所不为，然后可以有所作为。简评：孟子的这句话不是道家讲的无为，而是按照礼义的标准来行事。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编61【有中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编62八、巧喻成佳绝孟子不仅有仁爱的政治理想、严谨的哲学理念和高超的教育方法，更有出众的文学修养。孟子是运用比喻等修辞手法的高手，他有丰富的想象，深厚的功底，敏锐的死亡，因此所创造出巧妙的比喻成为中华文化的佳词绝句，流传百世。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编62八、中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编63【明察秋毫】“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？”《梁惠王上》【寡不敌众】“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。”

《梁惠王上》【事半功倍】“故事半古之人，功必倍之惟此时为然。”

《公孙丑上》【出类拔萃】“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”

《公孙丑上》中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编63【明中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编64【绰绰有余】

“我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”《公孙丑下》【自暴自弃】“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”《离娄上》【手舞足蹈】

【左右逢源】“资之深，则取之左右逢其原。”（《离娄下》）“生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”

《离娄上》中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编64【绰中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编65【夜以继日】“仰而思之，夜以继日。”

《离娄下》【却之不恭】“‘却之却之为不恭’，何哉？”

《万章上》【杀人越货】

【茁壮成长】“牛羊茁壮长而已矣。”

《万章下》“杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不憝。”

《万章下》中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编65【夜中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编66【以邻为壑】“今吾子以邻国为壑。”《告子下》【不言而喻】“施于四体，四体不言而喻。”

《尽心上》【引而不发】

【当务之急】“知者无不知也，当务之为急。”《尽心上》“君子引而不发，跃如也。”《尽心上》中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编66【以中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编67【为渊驱鱼】

故为渊驱鱼者，獭也；为为丛驱爵者，鹯也。《离娄上》【言归于好】“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。”《告子下》【茅塞顿开】

【同流合污】“同乎流俗，合乎污世。”《尽心下》“山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。”《尽心下》中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编67【为中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编68岌岌可危一毛不拔言近旨远尽力而为始作俑者匹夫之勇流连忘返中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编68岌岌中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编69易如反掌闻过则喜无敌于天下自以为是来者不拒负隅顽抗取长补短中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编69易如中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编70守身如玉翻然改进勃然大怒源源不断春风化雨如此而已缘木求鱼中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编70守身中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编71传承孟子思想文化弘扬中华优秀传统中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编71传承中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编72铁肩担道义妙手著文章中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编1铁肩中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编73《孟子》一书共有35，276个字，其中成语有近400条。这些成语从结构上看构成全面；从语法上看功能巨大；从修辞上看作用强劲，是中国历史上其它经书所不可比拟的，因此源远流长，一直为后人所津津乐道，成为中华传统文化的精华。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编2中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编74由《孟子》一书首创并保留语法结构成为原型成语的占45.2%由《孟子》一书提出并由后人提炼称“四字格”的占41.8%。来源于经书，如《尚书》《诗经》《札记》《左传》《论语》，约占12%；来源于诸子，如《管子》《墨子》，只占不到1%《孟子》中的成语中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编3由《孟中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编75【第一篇梁惠王（上）】不违农时不远万里秋毫之末洞察秋毫明察秋毫饿莩遍野弃甲曳兵坚甲利兵尽力而为放辟邪侈妻离子散深耕易耨始作俑者嗜杀成性率兽食人挟山超海畜妻养子仰事俯畜以羊易牛引领而望缘木求鱼寡不敌众五十步笑百步【第一篇梁惠王（下）】出尔反尔大旱云霓创业垂统箪食壶浆疾首蹙额鳏寡孤独流连忘返救民水火水火之中水深火热匹夫之勇入境问禁事齐事楚凶年饥岁与民同乐怨女旷夫幼学壮行中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编4【第一中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编76【第二篇公孙丑（下）】出类拔萃阿其所好恻隐之心乘时乘势浩然之气反求诸已具体而微解民倒悬事半功倍袒裼裸裎闻过则喜恶湿居下心悦诚服坐于涂炭以力服人揠苗助长易如反掌与人为善至大至刚善为说辞无敌于天下地丑德齐地利人和采薪之忧平治天下舍我其谁得道多助失道寡助此一时彼一时【第二篇公孙丑（上）】中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编5中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编77【第三篇滕文公（上）】胁肩谄笑守望相助取长补短绝长补短南蛮鴃舌洪水横流吊民伐罪饱食暖衣洪水猛兽乱臣贼子不忘沟壑强而后可通功易事枉尺直寻威武不屈为富不仁一傅众咻淫辞邪说逾墙钻穴富贵不能淫【第三篇滕文公（下）】中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编6中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编78【第四篇离娄（上）】

规矩准绳豪门巨室陈善闭邪不虞之誉好为人师仁心仁闻求全之毁三年之艾守身如玉授受不亲声音笑貌天下无敌孝子顺孙恶醉强酒养生送死自暴自弃为渊驱鱼为丛驱雀赤子之心不为巳甚己渴己溺居安资深被发缨冠视如寇仇视如土芥私淑弟子左右逢源掩鼻而过夜以继日【第四篇离娄（下）】

中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编7中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编79【第五篇万章（上）】

翻然改进勃然大怒藏怒宿怨岌岌可危洁身自好枉己正人齐东野语先知先觉一介不取源源不断源源而来自怨自艾勃然变色抱笑击柝充类至尽辞尊居卑金声玉振却之不恭市井之臣顽廉懦立知人论世于今为烈【第五篇万章（下）】

中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编8【第五中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编80【第六篇告子（上）】舍生取义先得我心杯水车薪一曝十寒专心致志心之官则思动心忍性独夫民贼寸木岑楼法家拂士教亦多术困心衡虑

以邻为壑【第六篇告子（下）】中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编9【第六中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编81【第七篇尽心（上）】

大而化之顿开茅塞发棠之请饭糗茹草负隅顽抗来者不拒食前方丈同流合污再作冯妇春秋无义战以其昏昏使人昭昭自以为是春风化雨曾经沧海安富尊荣存心养性不愧不怍不言而喻当务之急独善其身放饮流歠孤臣孽子广土众民过化存神鸡鸣而起进锐退速敬老慈幼久假不归举一废百愧天怍人良知良能摩顶放踵如此而已穷不失义弃若敝屣视若敝屣死于非命习焉不察言近指远仰不愧天一毛不拔引而不发【第七篇尽心（下）】

中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编10【第中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编82一、仁政是理想二、为善多劝谕三、民生之忧虑四、修养有格言五、励志语惊人六、教育为根本七、孝悌与忠信八、巧语成佳绝中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编11一、中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编83一、仁政是理想

孟子的政治理想就是仁政。这个政治理想的主要特色是“贵民、保民、任贤、轻君、尊王、贱霸”。表述孟子仁政理想的成语和名言有很多，充分体现了孟子的政治智慧和宽大胸怀。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编12一、中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编84【仁者无敌】原文：孟子曰：彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。王请勿疑。

——《梁惠王上》译文：孟子说：那（秦国与楚国为了打仗）侵占百姓的生产时间，使他们不能够耕种除草从事农业生产，以养活父母。他们的父母受冻挨饿，兄弟妻子东奔西逃。（秦国与楚国）使他们的百姓陷入痛苦的深渊中，大王（在这时）去讨伐他，那么有谁能抵抗你呢？所以有句老话说：仁义的人无敌于天下。请你不要迟疑了吧。简述：孟子是继承和发扬了孔子关于“仁”的道德观念，形成自己更深刻的仁政思想和理论，并利用当时的当权者希望称王称霸的心理，实现他推行仁义之道的目的。但是这在当时的社会条件下只是一厢情愿的美好愿望而已。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编13【仁中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编85【与民同乐】原文：“此无他，与民同乐也。今王与民同乐，则王矣”

——《梁惠王下》

译文：这没有别的原因，只是因为同百姓一同娱乐罢了。如果你做到与老百姓一同快乐，就可以在天下称王了。简述：这是孟子与齐宣王的对话。齐宣王喜欢音乐，孟子乘机宣传他“施行仁政，君主要与百姓同忧同乐”的爱民思想。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编14【与中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编86【为富不仁】原文：滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：昼尔于茅，宵尔索綯；亟其乘屋，其始播百谷。民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取於民有制。阳虎曰：为富不仁矣，为仁不富矣。”

——《滕文公上》译文：滕文公问治理国家的事。孟子回答说：老百姓的事不可以不放在心上。《诗经》上说，白天去割茅草，晚上打成草绳。赶快去修理住房，到了春天就要开始播种百谷。老百姓认可的道理是：有一定家产收入的人才有一定的道德观念和行为准则；没有一定家产收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假如没有，就会胡作非为，违法犯法，什么事情都能干得出来。如果等到老百姓犯了罪，然后去加以处罚，这就等于陷害。哪有仁爱的人在统治地位上陷害百姓的呢。所以，贤明的君王一定会恭敬节俭，对下人有礼貌，征收赋税的事要有节制。阳虎曾经说过：要发财致富便不能仁爱，要仁爱便不能发财致富。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编15【为中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编87【杯水车薪】原文：孟子曰：“仁之胜不仁也我，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣”

——《告子上》译文：孟子说：仁胜过不仁，正像水可以扑灭火一样。如今行仁的人，就像用一杯水来救一车柴草燃起的火焰一样，；大火扑不灭，还说水不能够扑灭火。这就更加让那些不仁的人得到帮助，结果连他们已实行的这点点仁都会消失的。简评：孟子的原意是仁与不仁是在性质上水火不相容的一对矛盾。水能够战胜火是天经地义的。因此他鼓励人们要坚持不懈，不能一时没有成效就丧失信心。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编16【杯中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编88【五十步笑百步】原文：{梁惠王和孟子抱怨，说他已经很努力治理国家了，为什么还没有什么成效。}“孟子对曰：王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

——《梁惠王上》译文：大王好打仗，那就让我用战争来打个比方吧。双方军队一接触，有的士兵就丢盔弃甲，拖着兵器逃跑了。（逃跑的士兵）有的一口气跑了一百步停住脚，有的一口气跑了五十步停住脚。那些跑五十步的士兵竟来耻笑跑一百步的士兵，（说他胆子太小），行不行？简短说明：孟子认为梁惠王和其他的国君差不多，都是对百姓进行欺压的，区别只是深浅而已，因此用这样的比喻来说明这个道理。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编17【五中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编89【缘木求鱼】原文：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。

——《梁惠王上》译文：以您这样的作法满足您这样的欲望，好像爬到树上去捉鱼一样简述：这是孟子与齐宣王对话时创造使用的一个成语。齐宣王想发动战争，扩张土地，做天下的霸主，孟子指出用战争实现这些欲望，就像爬到树上抓鱼一样，蒙昧可笑。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编18【缘中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编90【水深火热】原文：“如水益深，如火益热，亦运而已矣。”

——《梁惠王下》译文：如果燕国的百姓受水更深，受火更热（指灾难更加深了），那只是统治者由燕转为齐罢了。简述：这句孟子的名言，后来被世人归纳为“水深火热”，形容人民生活的苦难。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编19【水中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编91【箪食壶浆】

原文：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。”

——《梁惠王上》

译文：如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。

中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编20中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编92

【心悦诚服】原文：“以德服人者，中心悦而诚服也。

——《公孙丑下》译文：依靠道德来使人服从的，人家才会高兴地接受。【以德服人】中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编21中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编93【得道多助，失道寡助】原文：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。

——《公孙丑下》译文：有道义行仁政的，帮助他的人就多，失去道义不行仁政的人，帮助他的人就少。帮助他的人少到极点时，亲戚都会背叛他；帮助他的人多到极点时，全天下的人都顺从他。哪全天下顺从的力量攻打连亲戚都背叛的人，所以，仁君除非不打仗，若打起仗来，胜利是必然的。简述：这是孟子提出的一条颠扑不破的真理，是传诵千古的名言。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编22【得中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编94二、为善多劝谕

性善之说是儒家学说的主要标志和招牌，但是孔子在《论语》中只讲了“性相近也，习相远也”。而孟子则完整的提出来“性善说”，成为儒家学说流传千年的经典学说。性善说是孟子学说的基石，贯穿于整个孟子的思想体系之中。孟子用很多精彩的成语和名言，宣传他的“与人为善”思想观点。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编23二、中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编95【与人为善】原文：“取诸人以为善，是与人为善者也。”

——《公孙丑上》译文：吸取别人的优点来自己行善，这就是偕同别人一道行善。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编24【与中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编96【恻隐之心】【仁义礼智】原文：恻隐之心，人之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也

——《公孙丑上》译文：同情之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，辞让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，正好像他有手足四肢一样（是很自然的事）中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编25【恻中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编97【人异于禽兽】原文：孟子曰：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。

——《离娄下》译文：孟子说：人与禽兽不同的地方很少，一般人丢弃了它，君子保存了它。舜懂得万物的原理，了解人类的常情，按照仁义去行事，而不是强行推行仁义。中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编26【人中华孟氏宗亲联谊会鞍山分会孟昭瀚（卫群）敬编98【不忍人之心】原文：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不