量变质变相互转化的规律

量变质变相互转化的规律事物的量变与质变的相互转化是自然界、社会和思维认识的发展所固有的一个普遍的客观规律，是马克思列宁主义辩证法的三大规律之一。它的威力渗透到一切事物的内核，揭示出事物发展的辩证过程（怎样从量变到根本的质变旧质是怎样消灭和新质是怎样诞生的）；规划了客观事物从一种较低级的较简单的发展阶段到另一种更高级的更复杂的发展阶段的转化和一种质态飞跃到另一种质态的途径和形式，描绘了自然界、社会和人类思维认识经常更新的灿烂的画面。辩证唯物主义者的发展观一向认为：自然界和社会中的发展过程的真实面貌是量复到质量的，飞跃式的转化，绝对不是像形而上学和一切唯心主义者所臆造的那样。形而上学的发展观违背事物发展的真实过程，否认发展是量到质的飞跃式的转化，否认事物有根本的质变。他们把事物的复杂发展简单而轻率地概括为仅仅是量变的增加或减少。因而就导致他们对很多问题得不到正确解决，把事物弄得孤立和破碎。他们结果不能自圆其说的时候就籍助什么“造物力”、“绝对观念”或者臆造什么条条来，屏蔽事物的真象。辩证唯物主义发展观和形而上学发展观是两种针锋相对的发展观，贯串了整个哲学史中。哲学发展史是记满了发展性质的斗争史。科学的发展和物质生产的高潮逐渐粉碎了形而上学的发展观，并准备了量到质的互相转化的，辩证性质的科学发展观。到马克思和恩格斯的时代，就彻底完成了哲学中伟大的革命变革，第一次阐明并论证了自然界和社会发展的最普遍的客观规律，即量变到质变的转化规律，自此，辩证唯物主义的发展观就用全新的面貌和一切形而上学的发展观作更深刻的斗争。一、事物的量和质、量和质的统一（1）事物的质：质的事物本身的一种规定性，这种规定性是由事物和现象的内部规律性所决定的，所产生的，规定了事物本身固有的特征、特性，这种规定性并把这一事物和其他事物区分开来，因此质又是事物之间的一种区别性因而质也决定了事物存在形式的一定的不同点和稳定性。质，本质、实质、性质等，就根本意义上理解是同意义的概念。所以如果破坏了事物的质就等于破坏了事物的本身，这是无可臵疑的。区分和确定这一事物与那一事物的质，就是要找出该事物的主要的带有决定的因素的特征和特性，这些特征和特性一定能归结原事物的质，这种该事物的质能区分世界中一切他事物，它只表示说事物的特征和主要属性。尽管在该事物中还可找到一些其他属性和方面，但它决不影响该事物的本质属性，对该事物的质的变化没有决定性的单义和影响。由此可知，事物的质的变化，就是事物的本质的，主要的特征和特性的变化，而不是事物本身某些次要的，非本质的困素和特点的变化，这些次要的变化和消灭不会引起事物质的根本变化。自然界和社会中的一切事物和现象都具有它本身所固有的特征和特性，这种受事物内部规律性（矛盾的特殊性）所决定的事物的规定性的特殊性能把世界一切事物这别开来。所以任凭客观世界怎样错综复杂，人们都可通过事物的质去揭示它，认识它。客观世界和事物的质的揭示认识，是通过该事物的本质属性来进行的，本质属性是质的表现形式。事物藉肋于本质属性而同外界事物，联系着又区别着所以说本质属性是该事物同它周围世界唯一固有的质的表现。但是应该注意，质的规定性和区别性不能把它绝对化和概念化，因为客观世界处于不断变化和发展的过程中，处于一种物质的存在形式到另一种物质存在形式的不断转化和过渡的过程中。因此，质的规定性在客观事物变化的专河中就具有相对的性质，就有它的相对性。由此可知，事物之间的质的区别不是绝对的，而是相对的，有质的规定性的相对性。这在同类型的事物的共同特点中可找到证明。这一问题把它提升到事物矛盾问题的精髓中去理解就清楚不过了，这一问题的实质就是“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系，就是矛盾的共性和个性的关系。其共性是矛盾存在于一切过程中，并贯穿于一切过程的始终……”。（毛主席《矛盾论》）根据上述，我们还可以把质的性质由它所固有的规定性，区别性和相对性而进一步引申来认识。应该首先明确的，认识质的一切性质都是要建筑在“质具有客观的性质”这一基础上的，否则就失去方向和准绳。由于客观世界和事物具有多样性，那么事物的质当然也具有多样性，有了这个质的多样性，我们就很方便的区别事物的类型和属性，就能区别有机物和无机物，动物和植物，男人和女人等。但是尽管这种多样性是五彩缤纷的，而仍是统一的，这是由于事物的内部矛盾的规律性所决定的。上面，我们已经把质和质在事物运动中的性质表现作了一些阐述，现在我们来寻找一下质的规定性的来源，对质的认识会得到进一步的明确。质的规定性的来源主要是事物内部矛盾的特殊性（在事物矛盾的各个发展阶段上，在其联结点上，在其总体上，以及在矛盾的各个方面和主要方面的特点和特性。）毛主席在《矛盾论》里精辟地指出：“这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。这就是世界上诸种事物，所以有千差万别的内在的原因，或者叫做根据。”（人民出版社单剧本13页），从毛主席这一精辟的分析中，我们对质的认识就获得深刻的启示和理解。同时也要知道，事物之间的固有联系，对事物的规定性的县体表现也有重大的作用和意义。到此我们就能够认识质的全部意义，并对事物的质获得较深刻的理解和应用。（2）事物的里：量也有它的规定性。量的规定性是由数目，速度，程度、尺度、容积、大小、高低规模等等事物表现形式来表示的。量的规定与该事物的质的规定性相适应的，事物有怎样的质的规定性就一定有怎样的量的规定性就是说一切事物的有存在不仅有质而且有量。但应该分清质和量不是等量齐观的，同一事物可以具有不同的量，量的在大小、多少等等在一定程度内不会改变同一事物的质，因此量的规定性有时被称为外部的规定性。在自然界和社会中，一切事物的存在都可认识到质和量的规定性相适应的，例如诸社会经济形态，相互间不仅有生产关系的性质的质的不同，而且在量的规定性上也具有不同，生产力发展的水平，工农业的增长速度，产品的数量以及劳动者文化福利的状况等等。量的规定性，在实际生活中，有些事物可以通过一定的计算方式来衡量，该事物里量的成分，如日常常见的度量衡一类的东西，就是用来专门计量的多少，大小的。但是有些事物就无法通过什么方式来核算它的量，而是要通过一些比较等方法来认识它，如生产力的水平，人们的觉悟程度等等。从量的规定性的认识，我们应该知道，不能把量视为事物和现象的各种外部的东西。量质都是意味着事物和现象的本质方面的东西。我们坚决要揭露和抛弃形而上学的企图，他们认为“量是一种对存在无关的规定性（”黑格尔语），因此，他们的结论是：量是存在于一切事物和现象的外部的，无关紧要的东西他们的企图是很明显的，想割裂质与量的规定性的统一，从而符合他们孤立，片面静止地看问题的需求。（3）量和质的统一（度）：“量”与“质”是事物互相联系着不可分割地的两个方面，没有质的一面就不会有量的一面，同样没有量的一面，也就不会有质的一面。事物始终是这两个方面的统一。事物的质与量的这种互相依存的统一性质，就是哲学上所谓“度”。“度”在这里的特点是：事物的质的方面和量的方面是相互适应的，一定的质必然同一定的量相联系。具体地讲，在一定的质的基础上，量的变化有它一定的约束界限，这就意味着量的活动范围是受质规定着；但是一定质的规定性，又以一定量的活动范围作为必要条件和限度，质的安定性在这限度内才得到保证。但是量始终在不显露的逐渐的增加和变化着，这样它就会在一定的发展阶段上冲开原有的约束和界限，因为和原来的质不相适应而成为矛盾，破坏事物原有的度而引起原有质的规定性的改变。事物的质和量及质与量统一的度，经常是处在这样反复不断地变化着。（4）把握事物质和量的统一性的实践意义我们把度看作量与质的统一来考察客观事物，是具有巨大的实践意义的，可作为我们解决矛盾、解决问题的指针。第一，在解决有关监督方面问题的时候，不要忘记这种量是建筑在一定质的基础上的量，否则，就是实调的形式的量，就是破坏事质完整的美。例如，我们在劳动或学习中要限期完成一定量的指标时，同时要保证一定的质的实现如果片面追求量的完成，忽视质的规定性和实现，这样在实际上是没有完成量的指标的，因为这种所谓量是没有一定质为基础的空，同形代的量，其结果还要迎使另起炉灶，造成人力、物力等方面的巨大浪费。这就是平时所要求的量中求质，质中求量的道理。第二，在解决有关质的问题时，也不要忘记质总是和一定的量相适应和相联系的。单纯在事物的质上去精雕细琢，一时强调提高而忽视和脱离量的增加与普及，那就会被实际所否定了，破坏事物的质，从而质的安定性也就是先掉了。例如在社会变革中，实现形定质的同时相应地完成一定的量是很重要的，否则就不能掌握“适度”，那结果就会犯“左”的或“右”的覆重错误。这种“适度”的掌握，反映在我们国家政策上极为明显和重大。总之，在解决任何问题时，都要高度的掌握适度，都要注意事物的质和量的统一，任何情况任何事物都必须尊重事物的质与量的矛盾统一。任何情况，任何事物都必须尊重事物的质与量的矛盾统一，忽视任何那一方面都是不现实的，错误的，这种忽视那一方面的思想和做法，都是属于形而上学的片面的思想方法和工作方法，拿这种方法去指导思想，指导工作，那就使工作必遭不可估量的损失，所以说，质与量的统一性的巨大意义在于它的深广的实践性和解决一切问题的指针作用。二、量变和质变及其相互关系懂得了什么叫质，什么叫量，以及质与量的统一，再来认识量变和质变及其相互关系，那就方便多了。但是量变和质变的相互关系是这一专题的主要内容，涉及的东西很多，分析起来也很复杂，因此首先要特别重视到这一节的学习与钻研。（1）质变质变就是飞跃，就是事物、现象的规定性的变化，即是事物本质属性的根本变化。这里所说的“质变就是飞跃”，是意味着旧质转化为新质的过程是要通过飞跃形式来实现的，任何一个质变过程，即是一个飞跃过程。飞跃和质变一样，是在事物内部矛盾，运动中合乎规律地发生的，是发展过程中必要的和决定的环节，也就是一切新生事物形成确立并战胜归事物的决定性环节和力量，从而展示着新生事物的前途和命运。质变在什么情况下发生的呢？量变在发展长河中的渐进线的中断，从量到质的根本转化，从旧质态向新质态的飞跃，迎接新的，更高发展阶段的来看，只有在飞跃出现时，才有可能使旧质向新质转化，同时也只有在旧质转化为新质的发展中，才有飞跃。列宁曾强调地指出过这点：飞跃是发展观念的特出的特点之一。自然界、社会中和思维里无论任何事物的发展都离不开质的飞跃，即量变到根本质的转化，这是辩证唯物主义者的的发展中的精髓。辩证唯物主义者，向对否认事物有质变过程的庸俗进化论和现代资产阶级反动哲学进行坚决的批驳和斗争。（2）大质变（大飞跃）和部分质变（小飞跃）只一般了解质变的含义还是不够的，客观事物发展的复杂性和多样性，决定了质变飞跃过程中还有一定程度、范围和深邃的区别，这种客观的必然现象我们在哲学上把它概括为大质变（大飞跃）和部分质变（小飞跃）的区分。所谓大质变是指一个事物或现象上一种质态到另一种质态的飞跃。即是在各种不同整体的事物或现象之间进行的根本质变。这种质变一经实现，事物或现象就完全带着新的质的规定性出现新的面貌。所谓部分质变是意味着一事物或现象中所从属的某些部分由一种质态到另一种质态的飞跃，即是指某事物或现象的某一部分的内部进行的质变。这种一定范围内的质变的实现，只是意味着那一定范围内质由一种状态转化到另一种状态，不是该事物或现象所发生的整个质变。但有若干部分质变的组成和积累就必然导致事物或现象的整个质变。为了便于体会，才把大质变的部分质变作如此的区分，但绝不能从表字上来理解成为它们好像是截然不同的两件东西一样。事实上它们是相对的，是不可分割的关系。在一定情况下是相对而言的，可以互相转化的。就是说，大质变把放到更大的范围来观察，便属于部分质变了，同样把部分质变放到更小的范围来观察，则它就意味着是大质变了。由此可知，大质变是被更大的质变包括着，而它本身又包括了很多部分质变所组成，而部分质变中又包含了它的若干部分质变，宇宙中的事物和现象的变化就是如此，错综交织联系着，相对着深刻地认识到大质变和部分质变的复杂区别和联系，对实际工作有巨大的指导意义。（3）量变量的变化，也同样是事物的变化，是事物发展的两个方面。量变最主要的特点和特性是渐进的，细小的，不显露的变化。在量变发展的限度内，事物表现为相对地稳定。这里强调地指出：量变在事物发展中的重要作用和意义，它是发展规律中必要的阶段。认识到，事物没有渐进性的量变，没有进化，就不可能发生事物的质变，就不能产生有一切的革命。结果，就会歪曲和否认事物发展的真实的客观过程，就会自觉地或不自觉地陷入类似居维叶的和德费利兹的激变的伪理论的泥潭中，成为唯心主义和形而上学的应声虫。同时在认识量变的过程中，还要警惕一种对量变不深刻的认识，在我们周围好像有这样的一种人，当他在表述量变的作用时，加上一些不必要的限制量变作用的定语，说什么：“影响不大的！”“对事物本质无关的“等等，这樟给人一种印象，好像量变对事物发展关系不大、无能为力一样，好像质变才是发展中的唯一要素”。尽管他对量变有些表述，也掩盖不了对量变命题冲淡的作法和印象。这实质上也是一种漠视甚至否认量变的形而上学发展观。应该注意到的是：量的变化是很重要的和本质性的，因为它准备了质的变化。量变同质变相辅相成的构成了事物发展的两个方面。量的变化虽然在初期并来改变事物的根本状态，但它严重地改变着事物的各个属性、特点、特征和方面。量变的重大作用在事物发展的最后阶段，显得特别活跃和明朗，在这时，只要有一丁点的量变，就足以使该事物引起根本的质的变动和更新，从而保证一事物向另一事物的境界飞跃。（5）量变和质变的相互转化的规律在第一节里我们分析到量和质的相互依存关系和它们的矛盾统一性。哲学上把这种情形概括为“度”，它保证了事物的发生和发展。由此，我们可以进一步的认识，量变和质量为什么在事物发展的进程中，反复不断地相互转化？这是因为，其一，量变是在一定质的基础上进行的，并在一定范围内和阶段内，量变保证质的相对稳定性。但是它们都是发展中最活跃的要素，这种范围和阶段是为期不长的，量变始终在不断地渐进性的进化着，到一定的临界点（事物的不同，临界点亦各异）时，量变就越出了这个范围，破坏了原质的稳定性，并促使旧质态向新质态飞跃，而诞生出新的质新的事物，这就是量变转化为质变的全部进程。其二，这时新的质又开始了新的一切，表现了质的新的稳定性在这里量的变化又从新的演进下去，这样就形成了质变转化为量变的全部历程这种由量到质，又由质到量的反复不已地往复推进，形成了多种多样的，无限的事物发展变化的全部过程的客观规律性，在哲学上被概括为事物的量变和质变的互相转化的规律。应该注意：量变与质变的互相转化的历程，并不是简单的孤立地循环往复地图景，而是前进的，上升的，由进化到革命的反复新的运动过程，是世界和事物由简单到复杂由低级到高级的，由旧质态到新质态的辩证发展过程。量变和质量的互相转化的规律最主要的表明：事物的发生和发展是由量的逐渐进化到质的根本变革而相互交错进行的。事物发展的简明图式即是：量变采取进化的，渐进线的形式，质变则采革命的、飞跃型的形线，质变表明事物在根本上实质上发生了变化，这使量变的渐进线发生中断，形成事物发展的渐进线中间的关节点。在无限延长的渐进线中，反复出现渐进线中断的关节点。这麻就是事物发展的袖珍式的画面。（6）量变和质变的相互关系从量变和质变的相互转化规律的分析中可以表明：量变在一定限度内虽然似乎与质不发生直接关系，但在实质上量变已为质变作了准备，并有规律性地导致质变，在量的渐进线上细微的变化中，已开始了新质要素和质变，所以说质变的飞跃的也不是一下子说变就变的，而是有它的有节奏地准备。恩格斯在《自然辩证法》中写道：“所以，没有物质或运动的增加或减少，即没有有关的物体的量的变化，要变化它的质是不可能的。”（人民出版社1955年版48页）同样质变虽然是通过量变有规律地积累起来，但它的特性决定了它的变化形态是短暂的，飞跃式的。因此，量变的积累到一定的临界点时，就会超越旧质对它的限制，促使质的突变和新质的发生，并沿着新质的基础，开始进一步的量变。事物总是按着这样客观规定了的由低级到高级由简单到复杂的阶段式螺旋型的上升运动发展着。量变和质变就是这样紧密地互相依有互存作用的辩证发展关系。（7）量变和质变的来源（实在内容）需要了解量变和质变的来源，就必要进而揭示事物的对立统一规律，因为事物的矛盾对立面的转化过程，就是量变和质变的过程，在这个事物的内部矛盾中是可以找到量变与质变的源和流的。在量变的积累过程中，事物内部的各个方面的，相互关系在逐渐的发生着不显著的非根本的变化，这种变化的性质是量变的实在内容。但是事物这个变化发展到一定的程度，就会形成一个促使矛盾主要矛盾发生根本变化的东西，即形成新质态的条件要素和方面逐渐茁壮起来。这时原来处于被支配地位的而今代表新质的矛盾方面，则上升为矛盾的主要方面，并处于支配地位。而原质态的处于支配地位的矛盾方面则由主要方面降为次要方面，并被新质态所支配矛盾方面的这种根本变化就是事物的质变的内在原因。量变与质变的来源按照上述原理可以在自然界和社会中任何事物发展中去找寻。例如，一个革命先进阶级掌握革命政权，就是由具有汩质的社会到新质的社会的质变关节点的内在内容。（8）从量变和质变的相互关系上来理解和体会不断革命论和革命发展阶段论。不断革命论和革命发展阶段论的统一是马克思、列宁主义的一个重要原理，是客观事物（矛盾）发展辩证规律的反映。“二论”（以下作此简称）涉及的问题很广，另有专题论述。这里只就量变的质变和相互关系来认识一下“二论”的关系和实质。党的八属六中全会关于人民公社若干问题的决议中精辟地图阐述到“二论”的实质和关系“我们是马克思列宁主义的不断革命论者，我们认为，在民主革命和社会主义革命之间，在社会主义和共产主义之间，没有隔着，也不允许隔着万里长城。我们又是马克思列宁主义的革命发展阶段论者，我们认为不同的发展阶段反映事物的质的变化，不应当，把这些不同质的阶段互相混淆起来”。从这一段话的精神里，我们可以体会到量变与质变多么深刻地在“二论”中得到反映。前面讲过，事物矛盾发展过程是量变和质变相互转化的过程，是前进的上升运动，事物发展和矛盾斗争决定了一个质变接着一个质变，这种规律性，反映在自然界社会中和思维里就是一个革命接着一个革命，一次比一次更深、更高、更全面。上一次的革命在完成本身质的规定性的同时，为下次（甚至下几次）革命创造了条件和前提，开辟了道路，同时下次革命又继续完成着上次和上几次的革命尚未完成的任务，这样互相衔接，互相渗透地飞跃着，反映了质的飞跃的必然性，反映了不断革命的客观必然性和规律性，这是不以人们意志为转移的，但人们可以认识它利用它。同时在事物（矛盾）发展和斗争的长途中，由于量的不断积累和部分质变的显露，飞跃的条件形成，就要引出质变的根本质变，它以迅雷不及掩耳之势迫使发展渐进线的中断，出现了关节点（革命衔接点），从而形式革命阶段性来，每个阶段都有各自的质的规定性和区别性，有它各自的特点和战略任务，尽管他们是互相渗透互相衔接的，但它们两个不同质的阶段是不可混淆的。这也是一条客观规律，也是不以人们意志为转移的，但这样人们可以深刻地意识它和充分地利用它。不断革命论和革命发展阶段论的矛盾统一的来源，问是植根于事物内部对立统一的规律。这种统一，不尽反映了量和质的统一，而且也是量变和质变最概括最鲜明的表现。但是有些人由于思想方法上的缺陷（当然也还有其他方面因素），用形而上学观点来认识和理解“二论”，用这片面性来指导实践，必然会失掉战略意义，发生“左右”摇摆的严重错误。有种人把革命的不同阶段混淆起来，无视它们间不同质的规定性和战略任务，企求“一步登天、”毕其功一役”的不现实的错误想法和做法，这样就必然在实际的天里混淆视听，迷乱方向，打乱前进步伐，破坏了在一定革命阶段里所必须完成的战略任务，如此结局，不仅一事无成，而且会犯“左”倾盲动主义，其实质也是一种右的表现。另有一种人把革命不同发展阶段就为不可喻越的鸿沟，不懂得事物的量变和质变转化的原理，因而也就不能顺从革命不同阶段的互相衔接互相渗透的道理，这样就把不同革命看作是一个一个的、孤立的东西，用这种思想来指导实践的革命，竟其量能“做点事，革个命”，以往他就会在革命的长途中失去豪气，故步自封，失去远大目标，失掉革命的战略关头和意义，其结局就会犯右倾保守主义的错误。因此，必须从量变与质变的关系上来深刻理解“二论”的实质和战略意义，在这个基础上，要首先考虑不断革命，不断革命是主要的是火车头，因为如果没有不断革命，就没有什么革命发展阶段，有了不断革命，就必须同时考虑革命发展阶段这就是热和冷的源流，苦战与休整的源流，就是革命精神和科学精神相结合的实质所在。质变（飞跃）的基本形式客观世界上存在着多种多样的事物和千差万别的现象，由于这种“多种多样”和“千差万别”规定了飞跃的多样性，规定了不同的事物有不同的飞跃形式。而谈事物的飞跃形式是受其内容和他事物联系的动态所决定的。但是尽管飞跃形式是如何错综复杂和多种多样，仍可归结出两种基本形式，即爆发式的和渐进式的。在未对飞跃两种基本形式作具体剖析之前，首先要弄清一个问题，即飞跃形式与矛盾类型的关系问题。一种事物发生飞跃就标识着该事物的基本矛盾进入了解决阶段，而飞跃形式示即解决矛盾的方式。（9）量变与质变的实践意义从上节对“二论”的认识中，已深刻地论证量变与质变的巨大实践意义。为明确起见这里作几点扼要的阐述。第一，事物发展既然是新旧的斗争，由低级到高级，由简单到复杂阶段性的前进上升的运动过程，而第一阶段的转变都有质的实变和革命的飞跃，使矛盾的方面和地位发生根本的更换。因此可知，对待一切事物都要用不断革命质变的精神和眼光来观察，对待一切都要有这一思想准备和物质准备，积极迎接伟大的变革。这乃是作个真正革命家，革新家的根本态度和首要条件，坚决反对庸俗进化论，爬行思想和形形色色的右倾保守主义对革命（质变）的诽谤和冷谈。第二，我们懂得质变不是说变就变的偶然出现的孤立现象，而是通过量变有规律的积累，部分质变的小飞跃而进入根本质变的大飞跃，这是一条具体规律，我们在观察问题时必须严肃认真地注意它，从而学会实事求是地对待发展中的量的精确计算的细微的准备工作，并勇于同事物发展必然出现的根本质变（革命）紧紧结合起来，坚决反对无视和不愿作日常的艰苦的量的准备工作，而把革命事业当作儿戏的盲目行动，反对急于求成左的机会主义态度和无政府主义思想。第三，把以上两点结合起来，把事物量的发展和质的变革结合起来。在实践中应该还要注意到：量的发展工作做到一定程度和阶段，必须进行质的整顿和变革工作，然后又继续开展量的发展工作（当然在实际工作中，在质的整顿工作时，量的发展仍在继续着，不过这时质的整顿工作突出些罢了，同样在量的发展中也有部分质变，我们为了分析问题的方便，仅从它们突出主要方面来理解的）。事物（工作）就是这样不断反复地辩证地发展着。（10）批判庸俗进化论和激变论辩证唯物主义正确地揭示了客观世界的发展，一切事物和现象在其发展中要通过两个相互联系的发展阶段，进化（量变）和革命（质变）的两个发展阶段。辩证的发展观坚决反对一切形而上学和唯心主义发展观的奇谈怪论，它既排斥居维叶的激变论，又排斥达尔文主义的纯粹进化论。关于进化与革命的统一原理在社会发展中具有特殊的重大的实践意义，关系到工人阶级及其政党在斗争中的战略与策略的决策。在马克思主义发展过程中，环绕着这一问题，与形形色色的机会主义者进行了激烈的论争。从工人运动中发生了修正主义时起，这些修正者就拼命对马克思主义辩证法关于进化革命的学习进行无耻的攻击。修正主义始祖伯思施坦在其所著《：社会主义向题》中表明了自己的企求：“社会民主党的一切实践活动，是力求造成这样的情况和条件，要促使现代社会制度没有痉、挛性的动温而进到更高级的社会制度。从而否定关于无产阶级革命的必然性与规律性学说。”这种“理论”的基点和实质是这样的：资产阶级与无产阶级的对抗性矛盾是可以协调的“，资本主义的骨骼东西是可以和平地长入社会主义的”（恩格斯语）。近百年来修正主义的儿孙们和资本主义的代言人，热衷地追随着这个足迹，千方百计地证明不需要任何革命的飞跃就可以过渡到社会主义。现代修正主义以南斯拉夫铁托集团为代表的成为帝国主义的走狗，他们无耻地断言：“人类正在通过各种