画释甲骨文商字中的燧人氏族系与文化

“画”释甲骨文“铲字中的燧人族系与文化摘要：燧人族系在燧人、炎帝、高辛及契等历史阶段，形成了“『”“'”“J”等特定意蕴的图画式文化符号，这些文化符号最终组成了甲骨文“”字。甲骨文之“玉”由此揭示着燧人族系从燧人到炎帝，从炎帝到高辛氏再到阏伯的发展历程，及燧人族系世代理“火”、重“辛”，以文化创新维护氏族发展的特点。燧人族系应是远古时期一支世系绵长、族号屡变，文化影响深远的强大氏族。关键词：“尹字；燧人族系；文化在中国远古时期的神话传说中，或言燧人氏是被伏羲氏取代、与伏羲氏并列的三皇之一。传说女娲氏等“十五世，皆承伏羲之号”［1］侬），但燧人族系则长期隐而不现。有学者据燧人氏与炎帝皆为火发明者，认为燧人氏为炎帝肇始即始祖，而炎帝之裔则称9宗叁等。［2］（p107）这一研究虽在一定程度上指出了燧人族系的发展理脉，但并未对此发展理脉提供更为深层的论据。中国古文字具有图画的特点，“其结构皆社会事状之反映”，是了解古史的极为珍贵的资料。［3］（p1）从相关的远古神话传说看，甲骨文之“玉”（商）本是燧人族系图画式文化符号的组合，是商族的燧人祖源及燧人族系发展信息的载体，揭示着燧人族系漫长的文化发展历程及族号演变之谜。一、甲骨文“玉”之"■”本燧人氏火文化意象甲骨文“商”字主要有“'”、"人”、“玉”三种字形，金文“商”字有个”⑷、“，”两种书写形式，籀文“商”字则写作“针'。⑸（P121）这些“商”字的字构虽然有所不同，但大体可以归入甲骨文的三类商字之中。上述三种甲骨文商字，共可拆分出“■'、"脑”、“厂•”及“；”四个形符，“商”亦大体有二象形形符“人工三象形形符“人”）及四象形形符“」'）三种构成形式。郭沫若认为“V”（辛）为一象形字，“V”之为物，“殆如今之圆凿而锋其末”⑹（P155）。汉代学者认为，“辛”中之“一”表阳7］（p741）。“火，太阳也”⑻（P3）,“太阳”亦可指“火”，“辛”中之“一”即具“火"意。"■'在甲骨文、金文中也作“¥”、“孑”［5］（p751）。那么，“辛”中之“一”当是“U”的异形，“D”从而亦具火意，其形即如火状。“辛”义“愆阳”即“太阳”［7］（p741）,本身更具表“火”之蕴。朱芳圃释””为“爨薪”、“烛薪”［3］（p19-20）,其“V”亦与火密切相关。如果将“锋末之圆凿”与“火”意相合，那么“V”就是“凿”（钻）物起火之“画”。Q中国古代有燧人氏钻木取火的传说。燧人氏“上观辰星（心宿二别称，即“大火”），下察五木，以为火也。"［9］（P3853）即燧人据天上辰星的启示，发明了人工取火之术。如此，燧人氏发明“火”的“故事”，就包括上之天“火”与下之人工火。在中国古代所有钻木取火的传说中，唯燧人氏钻木取火的故事具有这一特点。事实上，“V”（?）有上下二“一”即“二火”。如果上“一”表示燧人观察的“大火”、天火，下“一”表示燧人钻燧所起之人工火，那么，"■'就是燧人氏“火”故事的“图画”符号，也是燧人氏族的文化徽志之一。Q朱芳圃结合商人主“大火”（星名）的传说，认为“V”是“烛薪”之象，“二”为安放“V”的“底座”，"设烛薪于二上以象征大火之星。或增象星形，意尤明显。又增，附加之形符也。”朱先生似认为“玉”的初始之义，是商人“主大火”等“社会事状”。［3］（p36-37）然而，就甲骨文“V”的燧人氏文化内涵而言，朱芳圃先生的这种商义之说是可做推敲的。二、甲骨文""'字形符的炎帝高辛阏伯意象甲骨文“中，字中”.，的燧人“火”故事之意，应是“图画”式“7”字表达的原始意蕴。这一部族之所以称为“燧人氏”，应由此族钻燧取火之事而名，此即后世所谓“因事命氏”的原则。从炎帝图腾与燧人传说、炎帝之号与“V”

的关系看，“玉”中之“V”亦是炎帝族文化符号，而'""、"「■”则是炎帝之后高辛氏、高辛之“子”阏伯的文化符号，这些符号同样也是炎帝、高辛、阏伯得号之因。首先，火(日)、鸟“相合”是炎帝氏族的族徽，如图o[2](p107)图中亦有一“圆”，可表“天”之意象。燧人氏感“有鸟啄木，粲然火出”而钻木取火[9](P364)。这是燧人氏火“故事”的又一版本。“啄木”出火之“鸟”当是燧人氏文化中的“神”鸟。“燧人以火纪，火，太阳也，阳尊，故汪燧皇于天"[8](p3,“天”亦是燧人氏的文化符号之一。天、火(日)、鸟亦是燧人族的文化标志，三者组合而成的“图画”就是炎帝族的族徽；反之，炎帝的族徽可能就是燧人传说的“图画”符号。传说“燧人始钻木取火”，以“火纪”且称“燧皇”[9](p365),炎帝亦发明人工取火、以火纪且称“火师”[10](p1386),二者的文化特质是一致的。“V”(?)上下“二火”相加即为“炎”，那么，炎帝之“炎”实由“V"生，"•'除为燧人氏文化符号外，亦是炎帝族的文化符号。从炎帝图腾与燧人传说的一致性及炎帝称号与的“V”关系看，燧人与炎帝可能是称号有别的同一部族，属于远古“同姓而异其国号”0的现象。燧人族由“皇”而为“帝”，应是伏羲氏取代燧人氏而“王”，燧人氏族地位一度降低的结果。其次，“灶”可能是炎帝发明的：“炎帝于火，死而为灶o"[11](p1454)“相鬻井灶，以济万民。”[12]《说文解字》之灶写作“富”，穴部，从穴直亘省声”[7](p345),本质为“穴”，“灶，炊穴也”。穴之篆文作“EH”[7]侬43),因而“玉”之“A”类穴。徐中舒就认为唯”之"7”为穴Mo那么，“玉”之"以’意亦可释为脸”。炎帝“死而为灶”，应是炎帝生前发明了“灶”，但死后方升格为灶神之意，炎帝后裔之族由此成为“灶神”之族。炎帝后继族裔“灶神”之族的形态，应是燧人族文化标识形态的一次大变迁。“燧人始钻木取火，炮生为熟，令人无腹疾，有异于禽兽”'[9](p363)燧人氏的重要贡献，不仅在其发明的人工取火术，更在其将火运用于食物加工，以饮食方式将人和动物区别开来，产生人之所以为人的初步观念。食物加工在远古文明中的重要地位，是现代人很难想像得出的。《说文解字》释“炮”为“毛炙肉”：“炙肉者，贯之加于火。毛炙肉，谓肉不去毛炙之也。”[7](p482)“炮”仅是对动物性食品的粗加工，它应是狩猎时代的食物加工方式。灶的使用应扩大了食物的加工品种，扩展了人类的食物来源，促进了远古农业经济的发展。这当是炎帝被尊为灶神的重要原因。如果“,'代表燧人、炎帝的文化特点，“二”是炎帝后继氏族的文化标志，那么，从炎帝到炎帝后裔氏族的文化发展历程，就可用“'”这一“图画”字来表示。“穴”上立一“辛”，其意就是“高辛"("'")，“穴”上立一“辛”，亦似，，穴，，上生，，火，，即灶状。一说炎帝之裔称俊、^、叁等⑵(p107),帝喾高辛氏之名即为叁[14](p45),其崇拜之物为“俊鸟”即“日中神鸟”[15](p25)。“日中神鸟”则为炎帝图腾之状，叁与炎帝的图腾当是一致的，五帝之一的“高辛氏”应是炎帝族的后裔。第三，传说商族之祖契为帝喾(高辛氏)之手10]91218),那么契也应是燧人、炎帝的族裔。如前文所言，天、火(日)、鸟是炎帝族徽的重要因素。这一组合中的“鸟”，既可以为“火”鸟，也可以为“天鸟'。古文化中的天、火皆有至阳之性，“天鸟”亦即“火鸟”。天、火至阳即“愆阳”“愆阳”又为“辛”，此“鸟图”所成之字即为“”(凤)[4](p1260)。古人认为“天玄地黄”，“卜亦可称为“玄鸟”。史载商族的图腾就是“玄鸟”，因而炎帝、商族图腾是一致的。这也在一定程度上说明，炎帝、高辛、商族同属一族的可能性，契为高辛氏之子也是较为可信的。商族之祖契号阏伯[10](p1218)。《尔雅•释天》：“大岁(木星)在甲日阏逢。”“在卯日单阏o"[16](p168—169)那么，契似有观测岁星之职，阏伯之号应由契的职事而致。但阏伯在观测岁星之外，亦观测、祭祀“大火”[10](p1218),契实则负有观测岁、大火两星之责。通过观测大岁与大火在天空中的位置关系，可能使以大火测定的岁时更为精准，从而促进古代历法技术的进步。商人对本族这一文化发展历程的记载，就是在原高辛氏之“”中加一表契之功的“双星”(「・)“图画"。"'"中加“双星”之后，甲骨文之“玉”最终形成。如果甲骨文之“。确实存在图画意蕴的发展阶段，那么这种图画意蕴的“玉”表述的就是燧人族系的发展史，是燧人族系发展过程的历史记忆符号也是燧人族系特殊的文化标识符号之一，是维系燧人族系族属认同的重要标志。当然，随着时间的推移，甲骨文之“商”形成地名、人名、方国名之义o[4]（p214）这些新义与“图画式”之“商”既有联系又有区别，但总体趋势则是图画式族系确认功能渐趋模糊。这是在漫长的历史记忆遗忘过程中，图画字“故事”大多无法再现的必然结果。燧人族系长期隐而不现，与图画字文字化造成的表意演变不无关系。三、从甲骨文“口看远古燧人族的文化特点燧人、炎帝、高辛、阏伯的族系关系表明，在伏羲氏取代燧人氏之后，燧人族的发展虽然一度衰落，但炎帝、高辛氏及商族的存在与发展，仍使燧人族系成为远古时期历史悠久、盛族间出的一大氏族，仅炎帝族就有“八世”五百三十年之久”[1]（p5）o在漫长的历史时期中，这一氏族保持着自身突出的文化特色，并以此维系着氏族的不断发展。首先，燧人族系长期保持着理“火”之“官”的身份。燧人称燧皇，炎帝称火师。商族之祖契为陶唐氏（尧）的火正[10]（p1218）o火正地位虽低于燧皇、火师，但三者的职责并无差别，司火是燧人族系的重要传统。燧人以火纪，炎帝以火纪，即以火“名百官”。下文所言的商人先祖也仍保持着以火纪官的特点。燧人观测“大火”，炎帝“上承荧惑（火星）”[12],契亦观测、祭祀“大火”[10]（P1218）。“大火”是古代判断季节变化的依据。炎帝“以火纪时”“正气节，审寒暑，以平早晚之期”[⑵，契也是“以火纪时”之“官”。这在很大程度上表明，燧人族理“火”的“世宦”特点相当悠久。其次，燧人族系具有重“辛”的文化特点。辛最初是燧人氏特有的文化符号，炎帝之炎也是对辛的异称。商族也以“辛”族自视，祭祀包括高辛氏在内的先祖，形成重“辛”、以“日”为名、以“辛”为徽志的文化特点Mo甲骨文之“中'对燧人氏文化符号（"-'）的传承及“玄鸟”图腾的相对稳定，是燧人族能够保持自身文化记忆的重要原因。“■'（平）包括天地之火。“天火”是燧人族观测的对象，“地火”是燧人族管理的民间之火，“7”（平）又是对燧人族理“火”职责的概括。燧人族系世代为理“火”之官，是其形成重辛文化的前提条件。第三，燧人族系的发展是基于文化创新的发展。燧人族系在其长期的历史发展过程中，燧人氏发明取火术，炎帝发明灶，契观双星，修历法。这些都不同程度地促进了氏族社会的进步，并使其保持了相对强大的势力，是其形成“世宦”地位、重辛文化的重要基础。这些发明、发现皆是润泽人类社会的大“德”。如果“同姓而异其国号"，“国号”之变出于“章（其）明德”之因，那么燧人族系之燧人、炎、高辛氏、阏等“异号”，就是这一族系“德”变的必然产物。文化贡献即“德”是燧人族系标识“国号”的重要依据和传统。第四，在燧人族系的发展过程中，形成了两大功用有别的氏族标识符号：其一是由“♦'、"w”、“I、.”构成的“邙，这一历史记忆符号，其二由“”为标识的文化图腾符号。前者载录的是燧人族系的历史信息，也是形成燧人族系不同称号即得“氏”之由；后者则是燧人族系神化的先祖图腾即氏族之“姓”。氏族之姓即图腾是相对稳定的，而氏则是可以有所演变的，这是远古氏族“同姓而异其国号”现象产生的重要原因。两大功能有别的氏族标识符号，是燧人族系文化的又一特点。此外，源自燧人氏族文化符号，表达“阳尊”之意的“V”，是使燧人之鸟图腾，区别于普通之鸟图腾，具有阳尊地位之“了的关键。换句话说，燧人氏“V”文化的发展，促进了原始图腾神性的升格；其“”图腾亦是华夏文化的主要图腾圣物。从古“龙”字形体意蕴的演变看，“♦’同样是促进龙图腾由蛇龙到“火龙”、龙之神性升格的重要因素［1。］我们可以这样认为，燧人氏“-'文化的发展，塑造了华夏族两大神化性的先祖图腾，燧人氏的对中国古代文化的影响是相当深远的，是塑造华夏图腾文化的重要因素。四、结语总之，甲骨文""'字作为燧人族系三大文化符号的组合式“图画”，载录了燧人族系从燧人到炎帝，从炎帝到高辛氏再到阏伯的发展历程，是燧人族系发展史上重要的历史记忆符号。在燧人族系的这一发展过程中，文化发展与创新是其维持族系生存的重要动力。如果伏羲氏是中国远古重要的部族力量的话，那么燧人氏可能是一支仅次于伏羲氏的，族系绵长、势力强大，对华夏文化影响深远的氏族。伏羲氏族在不同社会阶段有不同的龙图腾之象［18］伏羲氏图腾具有与时俱进的文化特点。相反，燧人族系的图腾形态、意蕴相对单一，其存在基础可能会不及龙图腾那样广泛与深厚。伏羲之号存在十五世之久，而燧人氏之号似仅存一世，炎帝之号似存八世，燧人族系之号变化较多。后世称伏羲为华夏之祖、炎黄为伏羲之后，应是二族联盟长期存在、相互通婚、先祖记忆模糊及后世大一统政治发展的产物。这些应是燧人族系实存而名衍的重要原因。参考文献：［1］［晋］皇甫谧《帝王世纪》［M］.济南：齐鲁书社，1998.［2］王大有、王双有.图说中国图腾［M］.北京：人民美术出版社，1997年.［3］朱芳圃.殷周文字释丛［M］.北京：中华书局，1962年.［4］徐中舒.甲骨文字典［K］.成都：四川辞书出版社，1989年.［5］王延林编著.常用古文字字典［K］.上海：上海书画出版社，1987年.［6］郭沫若.甲骨文字研究用］.郭沫若全集［C］.北京：科学出版社，1982年.［7］［汉］许慎撰，［清］段玉裁注.说文解字［K］.上海：上海古籍出版社，1988年.［8］［汉］应劭撰，王利器校注.风俗通义校注［M］.北京：中华书局，1981年.［9］［宋］李昉等编.