中国的政治体系

一、中阈的政治I!系01中阈的政H浮哥悬中阈政醴是的寡制」。（即君主掩有余色封的用霍力，完全没有制衡。）穆悬漠以彳爰的中阈政府是一槿「平面的」、「K放的」「文治政府」，中阈政治是一槿以「羲矜责任悬本位」的「君殿政治」。（附：^穆《中国屣代政治得失》：「……既非贵族政府：也非里人政府，又非商人政府，而是一彳固崇尚文治的政府，即士人政府。」）金耀基fg悬雉特浮哥的^法是「偏向？1^」唇面立谪，完全忽略了中阈文化的理想面，而且取檬也不平均（指雉特浮哥只著眼於一些事制的君主，而辗视一些^明的君主）。金耀基fg悬穆的^法比敕「偏於理想的唇面」立谪；在世界」中，君主未必每他君主能^所滑以「羲矜责任悬本位」的「君殿政治」。梁漱溟中阈之不免於寡制，或非其本意。其「本意」不是寡制，道是就「理想的唇面」「不免於寡制」是就^的唇面」我伸号固然不能符「理想」常成而美化中阈的政治；同畤我伸号

也不鹰只著眼於而瓢视「理想」的客•（存在。正如金耀基所茨：「中阈文化有其理想面，亦有其？面」。雉特浮哥IS悬中阈的政治是^^地朗箱的，中阈的考制度非由民主力量而彳系由寡制君主一人而1S的。穆悬中阈的政榷早已K放了,因悬任何人都可以通谩「察犀」（漠代）、「科聚考（隋唐以彳爰），迤入政府。金耀基悬不同意上述丽人的^法。他悬「中阈的政治虽隹非制，（因悬任何人都可以通谩「察聚」或「科聚考t^」迤入政府），但亦未真正II放，（因卷政才瞿仍全部握在君主手木里，君主仍卷政治的主醴，道一黑占没有改建圆同畤因考就制度而入仕，也不能就熬悬是政榷的K放。（参看注释（18）徐彳复觐的^比）*思考：中阈大陛的政治醴系是否「余自封的寡制」？是否「余自封的朗箱」？02叛冒L奥革命叛窗L——梅第斯把反抗暴君、而非反抗政治原JW的耦悬「叛窗L」（rebellion），「叛窗L」所引起的政治fHH「只限於人事的建更，而非政治秩序的更迭（改建）」。革命之彳爰，只是「优一他君主换到另外一他君主」。革命梅11斯把反抗政治？I行原刖的「革命」（revolution），「革命」所引起的政治燮遭的是政治秩序的改建，而不限於人事的建更。*思考：根at梅第斯^於「革命」的定羲，「辛亥革命」能否算是「革命」？中莘人民共和阈的建立是否「革命」？肇言已：03中阈政治文化的特黑占中阈人优不，黑疑谩君主政治之外有更好的政治醴制，且班「寡制」是人群「唯一瓢二」之政H。中阈思想家是不相信JSIg由人民自己来管的，中阈人一直悬政治1g由肾德的人来做。中阈的政治理想是一槿「以民悬本」的德治——U人政治。中阈人的政治文化是「臣腐文化」。中阈人优未考罐《的政治(缺乏「投入取向」)，参典政治(缺乏「参典取向」)，拢来没有「政治主H」的自H(缺乏「自我取向」)中阈人缺少「民治」（bythepeople）的觐念，缺少政治的自H。所以，中阈除了「儒吏P皆级」之外，缺少有力的困醴以制衡君主；造成二千年乘「家天下」的局面。中阈二千年来，行的都是「君主制」（唯一的政H）,政治的榷全在君主，政治的主醴亦在君主。因此，中阈的政治榷力是自上（君主）往下（由宰相以至於各级官吏）流的。（有别於穆所茨:的「平面的」）中阈的政府只是皇室的^大（君主祝阈家悬他人的私,官H不啻是君主之偻役（官H服矜的封象是君主而非人民）。由於中阈人缺乏政治主醴的自11（自11到人民才是政治的主H）,所以中阈只有「治道」而瓢「政道」，只有「吏治」而瓢「政治」。中阈二千年来的政治，是由以皇帝（君主）悬中心的官僚系统所支配,而官僚系统是臣於君主的，而或非典君主平立（地位平等）或封立的（只1S命於君主）。中阈老百姓封政治漠不^心，持一槿「非政治的熊度」。*思考：等上述谪黑占重新整理，使更有修理「民本」和「民主」有甚麽巽同？悬甚麽中阈的「民本思想」不能彝展而悬「民主精神」？中阈政治文化和中阈人的人格特徵有甚麽^彳系?肇言己:二、中阈人格的特徵04朗固性人格成因：古典中阈是一他健统的HI!社曹，社曾型熊魔久不建，形成中阈人「108自然」的人生觐，拢没想到改建世界。特黑占：A封新琪境缺乏重新湖整「自我」的能力；（缺乏逾鹰新琪境的能力）B循例重俗；C被勤朗缩；D自制；E自足；F向孤立；G默优；H封政治等公共事矜缺乏K趣、^心和参典例It:信青自行祷充）tr谪：（言青自行未甫充）A朗固性的人格，循例重俗，自足自制的，就易於管理，因此具有安定社曹的功能。因悬自足的人，少典人手耕；自制的人，循例重俗的人，就守祝守橙（社曾祝乾）,遵守法制；同畤，易悬力蜀裁者利用。B朗固性的人格，循例重俗，就易於困结，有困陵的精神。因悬服优性弓篦意见容易统一。C朗固性的人格，循例重俗，自足自制，被勤默优，就易於被力蜀裁者利用；而且封政治缺乏K趣、^心和参典，封於民主政醴的形成和樊展，是不利的因素。中阈数千年来行的都是比敕寡制、3蜀裁的「君主制」，而始^不能改建成「民主制」，典造槿朗固性的人格,有一定的内在信制彳系。D朗固性的人格自足，满足於垣状，就不曾I®求改迤，就不曾有新的樊明。朗固性的人格循例重俗，一定欠缺创造力，不主勤，不稹«,欠缺自信。造些都不利於社曹的迤步。E中阈人的朗固性人格，封琪境缺乏重新湖整自我的能力，18然是中阈HI1社曹所塑造的。因悬HI1社曾的建化很^慢。造槿人格，封琪今日新月H、瞬息离堤的琪代化的(工商)社曾，是不逾合的。因悬垣代化的社曹，要求流勤的人格，要求人伸号要有很强的逾鹰能力和J8「建」能力。05年整威性人格成因：人伸曜寸於自然之不可捉摸，常常充满焦f*;於是「倚统」、「倚威」，以消解内心之焦罐U特黑占：A服优榷威。B服优H上——父母、老肺、上司等。C决定封4g视乎P皆屑的身份，而非事情的本身。D做事考ft的不是「甚麽是甚麽」，考ft的是「II是H」的曲题。E缺少「成就取向」例It：信青自行祷充）A老IB恩是封的。B君主是不可以挑戟的。C官老IB/是没^的。Iff谪：（U自行未甫充）A具有安定社曾的功能。BdI人的U造力大大地受到窒碾、揖害。一।C缺乏「成就」®«0-敕缺少创新的樊明。D在人格心理上阳向於「榷力」。E不利於科孥的彝展。因悬徙事科孥或其他后研究，一定要有，陵的精神；迷信榷威，缺乏是非封^的觐念，不利於后（特别是科孥研究）的研究。F服优榷威的心理曾慢，易於被3蜀裁者利用。G服优榷威的人（其趣端是迷信榷威），必然缺乏理性，是非觐念薄弱，不利於法治。06特殊取向奥人情味成因：中阈是以家族悬本醴的社曹，以「原级图H」悬主。在原级图醴中，人典人的信割系是基於身份的，是特殊取向的。儒家思想著重偷理家族，主?M有等差的爱；基督教基本上要教徒离卸1家的，有浸厚的普遍取向性，主?M博爱。特黑占：A中阈人封活SHE阐所及的人，不自11地祝悬「貌人」，富有人情味；相反，封於活勤圈外的人刖祝悬「外人」，jwie出瓢情的憨度。西方社曾，以次级图n悬主，人除信割系基於契余勺。所以，敕向博爱，而封於原级图n之特殊的人除信在彳系，反而st得比敕少人情味。B中阈人不以名字、先生互相耦呼，而以「老兄」、「伯父」、「大姊」、「伯母」互相耦呼。例It:信青自行祷充)A凡是貌戚朋友，就手先位；封非貌戚朋友，刖手座恐彳爰。Iff谪：（U自行未甫充）A中阈官往往枉「法」而徇「情」。（符人情凌於法律之上。「法律不外乎人情」只是枉法徇情的藉口。）07形式化典面子冏题成因：A在橙教的育化（教化）和社化下，中阈人的行悬建得「形式化」B橙的原刖（理谪上）是反封形式主羲的，但事If上郤造成形式主羲。谩份强湖橙（的形式）生了「倭式主羲」。特黑占：A人人遵守橙以保全「面子」,因悬被人耦悬「瓢橙」是封「面子」的一大彳熬却。B悬了保持自己的身份，而守橙以保全自己面子。C中阈人往往格於「非橙勿祝，非橙勿勤，非橙勿H」的前|示，把自己的情感弓金力屋制下去。例It:信青自行祷充）A有人在阳倭专官中^笑JM生，有如参加交避曾。B有人参加蜡橙，（在交如H彳爰即各就各位）好像来的只是吃©。（完全没有道K之意）Iff谪：（U自行未甫充）A造成「俏君子」——表面上是雍容的「有斐君子」，骨子未里郤是另一回事。08融洽自然，富下即是。成因：中阈古典文化是一HI1文化，封土地抱有虔敬之情，把自然看成一有情把土地看作一蓼街富美封象，而抱持一槿欣赏的熊度。特黑占：A中阈人封自然始於欣^於相忘，塑造了中阈人「融洽自然，常下即是」的人格。（西方人JW始於觐察，^於征服。）（「相忘」是把人典自然合一，忘掉了人典自然的界B造槿人格使中阈人生包容、典物瓢手的和平天性，以及欣H生命、虔敬宇宙，典直觐静省的内心生活。例It:信青自行祷充）tr谪：（吉青自行未甫充）A适槿人格世界在工渠技初1改建彳爰的宇宙的物理结横中,已^逐渐消逝。意思是，中阈人「融洽自然，常下即是」的人格特徵，或不逾合琪代工棠社曾。相反，西方人「封自然始於觐察，^於征服」的人格特徵，比敕逾合琪代工棠社曾。

人格特徵1(1)朗固性人格1(1)神^滞(史密斯)(2)谩份的保守性。(史密斯)(3)保守。(林言吾堂)(4)安份守己。(林言吾堂)(5)事重谩去的和屣史。(克瑟莱特)(6)循例重俗。(克瑟莱特)(7)主张逐渐的改革。(克瑟莱特)(8)勤「西。(林言吾堂)1(2)本瞿威性人格1(1)服彳囹t威——父母或H上。(克瑟莱特)1(3)特殊取向舆人情味1(1)整祝外人。(史密斯)(2)缺乏(指次级H1H)意^。(史密斯)(3)缺乏同情心(指封原级Utt以外的人)。(史密斯)(4)缺缺乏忘我(原级H1H)利他(次级H1H)的精神。(