考试必备自然辩证法资料

研究生考试最强最全的总结NB一.系统自然观的主要内容,基本特征及方法论意义。答:系统自然观是研究自然界发展的一般规律,【主要包括】:人类自然观的发展;自然物质系统的辩证法原理,及其运用这一原理和方法经营事业实现无废循环;自然界物质系统演化的辩证法、基本特征;自然界物质系统运动的源泉(或机理、基本形式;物质系统层次结构的辩证法;生物进化的普遍规律;生命起源的辩证法;人类起源的辩证法;现代自然科学的发展与人类自然观的变革;人类与自然界的关系。【基本特征,主要表现在如下几方面】:第一,承认自然界的本原性和存在客观辩证法。第二,把自然界、人类和社会看成是一个统一的自然历史过程,遵循统一的客观辩证法规律,从而第一次阐明了自然观和历史观相互统一的深刻思想。第三,强调人的主体性在自然观中的地位,提出以实践唯物主义为哲学基础的“人类学的自然界”思想,并把“人化自然观”理解为“人与自然界的和谐”。【方法论意义】自然观是人们对整个世界认识的基础,因而任何一种系统的哲学必然包含与之相适应的系统的自然观。在人与自然的关系中,人不只消极地适应而是积极地作用于自然界。在这一相互作用过程中,人们形成了对自然界本质的认识。因此,自然观既不象唯心主义所说的那样,只是人的思维的自由创造;也不象机械唯物主义所说的,只是思维对自然界的消极反映。构成自然观基础的是人所引起的自然界的变化,而不只是自然界本身。任何时代的自然观都是在一定的历史文化背景下形成的,尤其与当时的自然科学发展水平密切相关。反过来,它又对自然科学有着这样或那样的影响。在历史上,最先出现的是神话形态的自然观进入阶级社会以来,唯物主义自然观与唯心主义自然观的对垒日趋明显。唯心主义自然观经历了不同的发展阶段。唯物主义自然观大体经历了三个大的发展形态。在古代,人们基本上把自然界看作是一个普遍联系、不断运动的整体,由此形成朴素的自然观。近代科学深入自然界的各个细节进行孤立静止的考察,由此产生形而上学自然观。现代科学则日益广泛地揭示了自然界的各种联系,从各个不同的角度发展着辩证唯物主义自然观。这一科学的自然观对整个自然科学和哲学日益发挥着积极的作用。二.以“太阳中心说”为例说明科学假说的作用和发展?答:科学假说是根据已知的科学知识和科学事实,对未知的自然现象及其规律性所作的推测性解释和说明,是自然科学理论思维的一种重要形式。科学假说具有科学性、假定性和易变性等特点。哥白尼正是根据已有的科学知识和科学事实,托勒密的地球中心说开始其天文学研究的,它在天文观察中发现托勒密体系的一些数据和观测数据不符,因而对地心说产生了怀疑,并形成了自己的科学假说:他设想以太阳为中心,以地球的自传和公转来解释天空现象。并且,经过30多年的观察,不断的验证和修改自己的学说,临终时出版了自己《天体运动论》,主要内容:①太阳是宇宙的中心,各行星绕太阳运转;②地球在运动,绕太阳公转和和自转,形成了四季和昼夜;③月球是地球的卫星;④行星按距离太阳由近至远的排列为水星、金星、地球、火星、木星、土星,最外层为恒星天。毫无疑问,上面正是在科学假说基础上得出的关于天文学方面成就的重大突破。《天体运动论》确立了太阳石宇宙的中心,否定了地球中心论的基本观点,被称为近代科学史上的第一次科学革命——天文革命。宣告了神学宇宙观的破产,开始了自然科学在神学中的解放运动,他是科学写给神学的挑战书,也是科学宣布自己独立的宣言书。为近代天文学奠定了基础,是科学史上的一个里程碑。哥白尼太阳中心说形成了自己的科学假说后,经过多年的观察,验证了自己的假说,从而也验证了科学假说具有科学性的特点,当然,假说还具有假定性、易变性特点,不过,哥白尼在长时期的观测中,经过反复修改,最终形成了自己的天体运动理论,也更进一步验证了科学假说在科学研究中的重大作用,更突显了它在科学研究中具有重要的方法论作用。首先,科学假说是科学观察和实验的先导。哥白尼开始提出的太阳中心说,后来经过大量的观测验证了自己的理论,并从避免了盲目性。而开始太阳为中心的假说正是理论的工作模型。科学假说作为“工作模型”,既决定了观察实验的设计和构思,又直接影响着观察实验过程中主题对经验材料的确认和选择,使科学研究活动避免盲目性。正如贝弗里奇所说:“假说武装头脑的人,比没有这种假说武装的人能够作出许多更重要的发现”。其次,科学假说是科学理论形成和发展的桥梁。哥白尼如果没有提出“太阳中心说”的假说,很难想象他能直接写出“天体运动论”这部学说。事实上,科学研究的根本任务是达到对自然现象的本质和规律性的理论把握。当客观事物的本质尚未充分暴露,人们掌握的科学资料不够完备时,只能借助以假说的形成,提出推测性的假定,才能进一步谈说客观事物的本质和内在规律。自然科学就是沿着“经验事实——假说——理论——新经验事实——新假说——新理论——……”三.谈一谈科学发现中机遇的认识?答:①【定义】在观察和实践的过程中,人们往往由于某种偶然的机会发现了出乎意料的和未曾见过的意外自然现象,并由此导致了科学技术的新突破。这种意外的发现,通常称为机遇。它是相对于原来预定的研究计划和目的而言的。②【特点及分类】机遇的最大特点就是意外性。机遇的具体表现形式虽然千差万别,但都毫不例外地具有意外性。并根据意外程度的不同,可以把机遇分为完全意外的机遇和部分意外的机遇良种类型。完全意外的机遇是指在观察、实践过程中发现了与预定目的完全不同的现象。如观察、试验的目的是为了发现某种现象A,但却意外的发现了另一种完全不同的现象B。部分意外的机遇是指试验观测的结果虽然是意料之中的,但发现这种现象的方式或场合却是意外的。③【机遇的重要意义】机遇的意外性特点,常常使人们获得意料之外的成功,对科学技术的发展产生异乎寻常的影响,具有特殊的意义,机遇的出现时前所未有,前所未闻得新现象,许多科学技术的重大突破皆由此发端。在研究工作中完全没有任何机遇,完全按必然性行事或把一切纳入预料之中,则是难以设想和不可能的。机遇不仅具有戏剧性,而且具有重要的科学价值和技术价值,因此科学技术工作者要重视机遇。机遇的具体表现形式虽然千差万别,但都毫无例外的具有意外性。机遇的意外性特点,常常能使人们获得意料之外的成功,对科学技术的发展产生异乎寻常的影响,因而具有特殊的意义。机遇的意外性特点,往往使人们感到神秘莫测,,似乎只有幸运者才能碰到它。【机遇产生的根源有哪些?】④其实不然,任何机遇的出现都有其客观和主观认识上的根源。机遇产生的客观依据在于自然界本身就是偶然性和必然性的辨证统一。偶然性以必然性为根据,必然性通过偶然性为自己开辟道路。当偶然性出现时,如果能捕捉住它,并进一步揭示其背后的必然性,就一定能得到科学发现或获得技术发明的成功。⑤遇产生还有其认识论的根源。实验和观察虽然是人们在一定的思想理论指导下金星的,因而具有明确的目的性和计划性,但思想、理论、目的和计划等等却是主观的东西。在人的认识发展过程中,不可避免如此。因此,在观察和实验中,意外性的事件总是大量存在的,这是正常的现象。只要主观和客观的矛盾存在,就难免会有这样或那样的意外事件出现,这是符合认识规律的。【如何发现和捕捉机遇?】法国著名微生物学家巴斯德说“在观察领域里,机遇只偏爱那种有准备的头脑”。所谓“有准备的头脑”,意味着研究者要具有:良好的哲学素养;具有敏锐的观察能力和识别能力;要有敢于创新的科学勇气不懈追逐的科学精神。四.谈谈对灵感的认识?答:【定义】灵感是指主体对于反复思考而尚未解决的问题,因某种偶然因素或潜意识信息启发而得到突然顿悟的心理状态。许多发现和发明的过程都与灵感有关,灵感虽然不能百分之百地在所有研究者的创造活动中出现或经常出现,但它确实是创造过程中一种客观存在的心理现象。【本质】灵感本质上体现了必然性和偶然性的统一,是一种思维在饱和状态下的触媒激发。灵感这种具有很强的偶然性甚至神秘性的创造心理状态,又有其固有的必然性和自觉性,是偶然性和必然性的统一、自觉性和非自觉性的统一、寻常性与反常性的统一、智力型因素与非智力性因素的统一。【特点】灵感这种富有创造性的心理状态具有引发的随机性、显现的瞬时性、认识的突破性和情感的波动性等基本特点。【作用】灵感在科学技术创造中具有重要作用。它能使人们在思维的困境中突然领悟到问题的症结或本质,产生意想不到的创造性设想,为创造者提供富有启发的解题线索,或沟通发明思路,或涌现新颖的创造方案,或指出全新的探索方向。【灵感的诱发与捕捉】灵感的特点决定了它不是一个可以完全按照人的意志人为控制的过程。人们只能根据灵感闪现的规律性,创造合适的条件来诱发和捕获它,提高创造性思维的效率。首先,要在大脑中造成灵感闪现的诱发势态。把自己的兴趣、注意力,思维和情感全部集中到创造目标上,充分发挥主体创造力,感受来自潜意识或外部世界的各种刺激和启发。其次,要善于科学用脑,张弛结合。潜意识的触发信息只有在紧张的思维松弛时,才容易进入意识领域,外部的偶然机遇的信息业只有在紧张的思维松弛时,才容易被及时感知和吸入思维热场。第三,提高居于发生概率。一是要广泛涉猎和注意多个领域和一般生活中的知识和事物,注意把所见所谓及时与创造目标联系起来,从中获得启发;二是在实验中扩大对研究对象的干预范围和力度,从而人为的造成多种偶然现象或特征的出现。第四,要善于技术捕捉和发现灵感闪现的创造性火花。创造者在灵感闪现后趁热打铁,穷追不舍,使灵感的创造性火花得到保持、完善和发展、获得创造的成功。五.为什么说归纳和演绎本质上是一种方法?答:【定义】归纳是从个别事物推出一般性判断的逻辑方法。演绎是一般原理推断出个别事实结论的思维方法。归纳由推理和结论两部分组成,其前提是若干已知的个别事实,是个别或特殊的判断和陈述。结论就是从前提出发通过逻辑推理而获得一般特征,是普遍性的陈述和判断。因此,归纳法和其它逻辑方法相区别的特点是:其一,它的推理方向是从个别到一般的过程;其二它的结论通常是为经证实的,往往具有或然性。而演绎是科学研究中常用的思维方法、理论研究方法和表述方法,科学原理和科学体系必须遵循演绎逻辑的规则。它对于充分发挥理性思维的作用和进行科学理论的研究有其重要的作用。他们二者之间的关系如下:首先,归纳和演绎相互联系,互为条件。演绎法可以提供逻辑证明和反驳。如果能从某个前提推演出自相矛盾的结论,就证明这个前提是不正确的。那这样就可以避免归纳利用错误的前提为条件去推断一般的结论。演绎法在科学发现中有预见作用。归纳的知识不够完备,演绎则要求推理的完备性、无矛盾性和自洽性。其次,归纳和演绎相互补充,相互结合。一是演绎的推理的前提不只能靠演绎产生,而是在经验归纳的基础上形成或要与经验相呼应,演绎的前提好结论的正确性必须接受实践的检验。二是演绎的可靠性大,但相对创造性小。尽管演绎也是从已知到未知的推理,但演绎本身不可能对科学事实作出新概括。在科学研究中,要把归纳和演绎统一起来,既要善于运用发现的逻辑,也要善于运用理论论证逻辑,并使二者相互补充、相互结合。片面的否定演绎的“归纳主义”,或全盘抛弃归纳的“演绎主义”,都会堵塞科学研究和通向真理的道路。因此,归纳和演绎本质上一种方法。六.怎样理解只要“自然科学思维着”它的发展形式就是假说?答:【定义】科学假说是根据已知的科学知识和科学事实,对未知自然现象及其规律性所做的推测性的解释和说明,是自然科学理论思维的一种重要形式。【特点】科学假说具有科学性、假定性和易变性。【作用】科学假说的特点决定了它在科学研究中具有重要的方法论作用。①科学假说是科学观察和实验的先导。科学假说作为“工作模型”,既决定着观察实验的设计构思,又直接影响着观察实验过程中主体对经验材料的确认和选择,使科学研究活动避免盲目性。正如贝弗利奇所说:一个用某种“假说武装头脑的人,比没有这种假说武装的人能够做出许多更为重要的发现”。②科学假说是科学理论形成和发展的桥梁。科学研究的根本任务是达到对自然现象的本质和规律性的理论把握。当客观事物的本质尚未充分暴露,人们掌握的科学资料不够完备时,只有借助于假说的形成,提出猜测性的假定,才能进一步探索客观事物的本质和内在的规律。自然科学就是沿着“经验事实——假说——理论——新经验事实——新家说——新理论……”的途径不断发展的一种重要形式,所以,恩格斯说“只要在思维着,它的发展形式就是假说”。建立科学假说方法论【原则】解释原则、对应原则、简单原则、可检验性原则。七.简述辩证唯物主义自然观的自然科学背景与基本观点?答:(辨证唯物主义自然观产生的自然科学背景关于自然界的统一性(普遍联系物理学:19世纪40年代“能量守恒和转化定理”的提出,电流、电磁感应的发现等。化学:1828年维勒人工合成尿素,1870年门捷列夫提出元素周期律。生物学:细胞学说。1838-1839年,德国生物学家施莱登、施旺分别提出植物动物细胞学说。关于自然界的发展和演化:天文学:德国科学家康德(1755,法国科学家拉普拉斯(1796分别提出太阳系起源“星云说”。地质学:英国地质学家赖尔在“地质学原理”(1830一书丰富的材料论证地球地层的渐变原理。生物学:进化论——英国生物学家达尔文发表了《物种起源》(1859一书,提出了以自然选择为基础的生物进化论理论。物理学:热力学第二定律突出了物理世界的演化性、方向性和不可逆性。18世纪末,随着工业革命的兴起,自然科学的全面发展,能量守恒与转换定律、细胞学说、生物进化等重大发现以及自然科学的其它成就,越来越深刻的揭示出自然界的辩证法。这就使得一方面有可能在这种接连而来的发现的纷乱状态中建立联系,从而使他们条理化,另一方面,自然科学除了从形而上学思维复归到辨证思维已经没有别的出路。正是在历史发展的这种必然过程中,也为适应自然科学和哲学发展的需要,马克思和恩科斯科学的总结和概括了当时自然科学及技术发展的最新成就,批判的继承了哲学史的宝贵遗产和人类文明史中一切有价值的成果,创造了自然辩证法。总而言之,正是由于科学技术的发展,人们才打破了孤立静止地的观察世界的方法,推翻了形而上学的自然观,使辨证唯物自然观取代形而上学的自然观成为历史的必然。【基本观点】辩证唯物主义自然观的基本观点:自然界是物质的,自然事物有其演化的过程;自然对象都是系统,系统有层次结构,系统的结构和演化是复杂的,有一个自组织的过程。八.如何理解“随着自然科学领域中的每一个跨时代的发现,唯物主义也必然要改变自己的形式”?答:唯物主义的发展水平是与社会实践的发展水平、科学技术的进步程度相联系的。它是在实践的基础上在与唯心主义的斗争中产生和发展起来。它总是与自然科学紧密联系,随着社会实践的发展而发展,主要有以下三种形态:①朴素唯物主义,产生于古代的奴隶社会和封建社会,在萌芽初期将自然现象看做是无限多样性的统一,并在某种固定形体的形体中寻找统一,随着人们实践范围的扩大和理论思维能力的提高,逐步摆脱了把世界本源归结于某种具体物质形态的局限性,并进一步和朴素辩证法结合在一起。②机械唯物主义,它是适应资本主义发展的需要,伴随着近代自然科学的产生而出现的,与17世纪英国资产阶级革命向适应,出现了以培根等人为首的唯物主义者。他们当时尚处于资本主义手工工场阶段时期。近代自然科学才处于形成与发展初期,机械力学占首要地位。18世纪法国唯物主义是其发展的顶峰。19世纪40年代德国资产阶级革命的形成日益成熟,在哲学上表现为德国古典唯心主义的解体和费尔巴哈人本学唯物主义的产生。③辩证唯物主义和历史唯物主义,它是马恩在19世纪40年代总结了无产阶级斗争的历史经验和自然科学的新成果,批判的继承黑格尔辩证法的“合理内核”和费尔巴哈唯物主义的“基本内核”。它是哲学上的伟大变革,是马克思全部学说的理论基础,无产阶级的世界观和方法论。九、类比推理的作用及局限性答:类比推理是根据两个(或两类不同对象的部分属性相同或相似,联想推论出两个(或两类对象的其它属性也可能相同或相似的一种推理方式。类比在科学实验中的作用:首先,它提出科学假说的重要途径,以相似联想为基础的类比法是进行推断或猜测的富有启发性的思维方式。其次,类比法的应用是运用模型化原则进行科学研究的基础,当人们通过模型化研究真实对象的时候,实际上就是运用了类比。第三,类比在科学阐述和证明过程中往往起着某种重要的辅助作用。在学术性科学著作中,科学家往往免不了要用类比的方法来阐明科学见解的手段。第四,在解决科学技术问题过程中,类比具有启发思路、提供线索、借助于某种典范(范例而举一反三、触类旁通的作用。类比推理有较大的创造性,局限性:但是可靠性较小,并常会推出错误的结论。十、以自然观为基础,勾画以中国为中心的世界文明演化发展简图。答:一:在世界的东方,有个国际化的大都市香港,它犹如银河梦想的起点,给整个世界带来希望!那我们让这颗耀眼的东方明珠越发明亮吧!上海,是对应于它的,地位也一样!而上海就其形状而言,就是一颗明亮的眼睛,更不愧为东方明珠的称谓!而长江正在使这颗眼睛越发的明亮,使他看到更远更远的前方!是啊,这就是上海,这就是长江,那还有黄河,是啊,几乎被人们淡出了视线的母亲河,那个好黄好黄的河,她在东营入海!那下面就到了中国的北京和天津了,河北就像一个脑袋包着两颗晶亮的汤圆,是智慧,是开拓,是人类冲向进步辉煌的辉煌的开始,那就期待着人类智慧的顶峰吧!转了一圈,回到了路本身,期望长江冲走一切灰色和肮脏,让黄河的温柔和善良滋味每个人的心田,给所有人以希望,而不是肮脏的灵魂越发的肮脏,让本就污秽的灵魂越发的污秽。就像西方人因为占领了而走进了魔鬼地狱的死胡同,那是不是永远没有复活的余地呢?不是,宽容的大自然赋予所有生灵以希望,他们一样充满了希望!也许这个世界本就有很多的故事吧!那就让我们认真的面对它吧!二:青藏高原犹如一个巨大的脑袋,似乎比河北包着的汤圆更具有吸引力,而事实上,它也承载着中华民族的精神和文化。看看中华汉字,犹如太阳的光辉照耀着西方的26个字母组成的一个个小小星球——我们未来的家!从这个意义上讲,中国当然要在世界最高的地方释放中国民族的文化内涵,但是作为脑袋本身,却也真真正正的给了西方人一个警告——来者死!你看西藏相对于青藏高原的大小和位置,及那幅模样,正好犹如一个进化不完整的大脑,极端却无路可去的死路。我想,那正是西方人的葬身之处,灭了别人的文明,那你还活个什么呢?是啊,也许想的太过仁慈了,西方人也许已经走入了极端,走入了魔鬼地狱的世界。需要给世界一个说法,是啊,911全当他们的自责吧!是啊,自责后的路在哪里?宽厚的中国,在河北大脑里不仅仅有一颗汤圆,还有另外一颗,也许就是对他们的路进行抚慰吧!那就一起沿着京杭大运河,去续写牛郎织女的神话吧!也许你们说牛郎和织女必须分开,可是,我觉得那只是一种宽容和仁慈的付出神,没有更好的解释。毕竟,当你憧憬银河的时候,别忘了还有一个月宫,我不知道别人可以看到,我看到的是树下老人,是啊,他围绕着我们在旋转,给黑夜以光明,如果月球和太阳,一个比作聪明的脑袋,一个比作阴森恐怖的魔鬼地狱式的脑袋,那这里的月球显然充满了仁慈和爱,他们需要复活,当把别人的爱之路截断的时候,自己的末日也许就到了!三:中国古时候就有刘邦项羽的故事,那现在还不是在重复这个故事,只是变成了美国是蛤蟆,而中国成了天鹅而已。当然,重复的故事也许已经注入了新的内涵,等待着我们发掘!那还有什么,在从历史找寻现在的根据?事实上,一睁开双眼就可以看到自然界和我们究竟有多密切?04年圣诞前的海啸似乎可以结束一切的,可是偏偏继续,可是继续,继续,还不是人类在受伤!终于有天,四川地震了,摊开了世界,看到了古老的非洲,古老的金字塔,三大金字塔正好与天之三星对应,顿时古老的非洲变得异常的年轻,金字塔也散发出独有的活力,因为有了方向,连俄罗斯也变成了北极熊,那个美国的小蛤蟆更是跃跃欲试,一个崭新的文明史转瞬间就这样被开启,这时候,有人居然还要在提ufo,蒙古,这个正好满足人们欲望的ufo真的可以把人类载入新的世界吗?我看算了,还是在自然母亲的教导下,跟着人类文明的步伐,一起走向崭新的未来吧!2:关于生物圈的观点和生态自然观的思想对我们有什么启发?生物圈(biosphere是指地球上凡是出现并感受到生命活动影响的地区。是地表有机体包括微生物及其自下而上环境的总称,是行星地球特有的圈层。它也是人类诞生和生存的空间。生物圈是地球上最大的生态系统。生态自然观是系统自然观在人类生态领域的具体体现,是辩证唯物主义自然观的现代形式之一。人是生物圈中占统治地位的生物,能大规模地改变生物圈,使其为人类的需要服务。然而,人类毕竟是生物圈中的一个成员,必需依赖于生物圈提供一切生活资料。人类对生物圈的改造应有一定限度,超过限度就会破坏生物圈的动态平衡,造成严重后果。在地球上出现人类以后大约300万年的时期里,人类与其周围的生物和环境处于合理的平衡之中。人在生物圈中的地位,从对生物圈能施加的影响而言,并不明显地超过其他动物。食物缺乏以及疾病等因素限制着人口密度。自然生态系统达到成熟阶段时,其能量和物质的输入、输出之间往往保持相对平衡,而系统中的生物种数以及各种群的数量比例也相对稳定。这种生态平衡状态给生态学家以很大的启发:人类不仅要力求增进能利用的效率(生态效率,还要维持物质循环源源不断,这是问题的一个方面;另一方面,人类今天要处理的是“人与生物圈”系统中,人的物质要求与环境的稳定供应之间的平衡。为此,某些自然系统一定要被生产效率更高的人工系统取代,原有的生态平衡要打破,而代之以人为干预下的新型平衡。例如在人为的农业生产系统中,取得最大产量所利用的并不是系统的成熟阶段,而往往是发展过程中的中间阶段。人类不仅要求生物圈能长期稳定地满足其不断增长的物质要求,而且要求环境质量不降低。造成这样的“人与生物圈”系统的总体平衡是人类的主要目标。可持续发展从人类长远利益出发,追求发展的可持续性,即人类社会世世代代延续不绝的发展。它不仅要实现当代人自身的发展,而且也要实现未来世代人的发展。可持续发展绝不是短期行为的发展,不是人类以今天的利益换取明天的利益,吃祖宗的饭,断子孙的路。它确认人类社会系统之间存在相互制约的关系,把有利于生态资源的持续存在和永续利用,视为重要的基本原则。地球是一个相互依存的整体,只有全世界范围的共同发展才是真正的发展;人类生活在同一个地球上,全球性的“生态危机”;表现了人类所遇到的危机的共同性、安全的共同性和未来的共同性,实施可持续发展需要不同国家超越文化和意识形态的差异来采取联合的共同行动。人与自然的危机和人与人的矛盾不可分割,只有解决人与人之间的不公平性,才有可能达到人与自然间的协调和谐。所谓公平,是指;人与人之间的互利共生,协同发展。3.试分析科学定律和定理,公理之间的区别。答:定律是对客观事实的一种表达形式,通过大量具体的客观事实归纳而成的结论。定律是一种理论模型,它用以描述特定情况、特定尺度下的现实世界,在其它尺度下可能会失效或者不准确。没有任何一种理论可以描述宇宙当中的所有情况,也没有任何一种理论可能完全正确。定理是经过受逻辑限制的证明为真的陈述。一般来说,在数学中,只有重要或有趣的陈述才叫定理。证明定理是数学的中心活动。定理一般都有一个设定——一大堆条件。然后它有结论——一个在条件下成立的数学叙述。通常写作“若条件,则结论”。用符号逻辑来写就是条件→结论。而当中的证明不视为定理的成分。公理是一个不证自明的真理,其他知识必须依靠它们,而且其他知识从它们而建造。在这种情况下的一个公理可以在你知道任何其他命题之前就知道。不是所有知识论学者认可任何这个意义上的公理存在。在逻辑和数学中,公理不必须是不证自明的真理,而是用在演绎中生成进一步结果的一个形式逻辑表达式。要公理化一个知识系统就是证实所有它的主张都可以从一个相互独立的句子的小集合推导出来。这不暗示着它们可以独立的获知;并且典型的有多种方式来公理化一个给定的知识系统(比如算术。数学家区别两种类型的公理:逻辑公理和非逻辑公理。4.生态环境与环境设计之间是怎样的辩证关系?答:生态环境与环境设计是相辅相成相互依赖相互促进的关系。生态环境创造人,人类也进行环境设计改造自然。人类要想持续生存和发展,就必须进行劳动。人类正是在改造自然界进行环境设计时生产劳动中,才使人类的本质得到确认。“通过实践创造对象世界,即改造无机界,证明了人是有意识的类存在物”。依靠积极的,能动的实践活动来实现“环境的改变和人的活动的一致”。我们居住的自然环境应该是健康的,合乎人性的。“既然人的性格是由环境造成的,那就必须是环境成为合乎人性的环境。”人类的创意必须把改造自然,建设自然,美化自然有机地结合起来,这样才是合乎人性的行为。环境设计应该是人类的在依靠消耗最小的力量,在无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下进行的。改造后的人化自然与天然自然应该能和谐共处的作为人类的生存的生态环境。5、科学的本质属性是什么?自然科学与社会科学有何重大区别科学的本质属性:客观真理性,科学知识的客观真理性,在于它具有不以人的意志为转移的客观内容。所有的科学知识都坚持用物质世界自身来解释物质世界,不承认任何超自然的、神秘的东西;可检验性,科学的结论不是笼统的、有歧义的一般性论述,而是确定的、具体的命题,它们在可控条件下可以重复接受实验的检验;系统性,科学的系统性,表现在科学知识是有结构的体系;主题际性,科学知识作为社会意识形式,应当被不同认识主体所理解,接受不同认识主体用实验进行反复检验,并在他们之间畅通地进行讨论、交流。社会科学是以社会现象为研究对象的科学。它的任务是研究与阐述各种社会现象及其发展规律。自然科学是研究自然界的物质形态、结构、性质和运动规律的科学。社会科学真理有阶级性,历史性,而自然科学真理没有阶级性,历史性。因为“社会”这种“物质存在”是由人构成的,在阶级社会里,“人”是划分为阶级的,“阶级”的存在就是社会的“物质”存在,阶级矛盾就是生产力与生产关系的矛盾的本质。6、生态自然观的内涵和实质包括哪些内容?生态自然观是系统自然观在人类生态领域的具体体现,是辩证唯物主义自然观的现代形式之一;本文阐述了马克思、恩格斯的生态思想是生态自然观的理论来源;揭示了当代全球性的“生态危机”是生态自然观确立的现实根源和生态科学基础;论述了生态自然观的基本思想及其对实现可持续发展、生态文明的重大意义。生态自然观是对马克思、恩格斯生态思想的继承与发展,是在人类反思全球性“生态危机”的过程中和总结现代生态科学的最新思想成果的基础上形成的。其基本思想大体上可以概括为下述几个方面:其一,生态系统是生命系统。其二,生态系统具有显著的整体性。其三,生态系统是组织织的开放系统。其四,生态系统是动态平衡系统。其五,生态平衡是稳定性与变化,性相统一的平衡。生态自然观主张把人的角色从大地共同体的征服者改变成共同体的普通成员与公民,强调生态系统是一个由相互依赖的各部分组成的共同体,人则是这个共同体的平等一员和公民,人类和大自然其他构成者在生态上是平等的;人类不仅要尊重生命共同体中的其他伙伴,而且要尊重共同体本身;任何一种行为,只有当它有助于保护生命共同体和谐、稳定和美丽时,才是正确的;人与自然之间要协调发展、共同进化。7.为什么自然科学与社会科学的联姻是可持续发展的基本原则和基础?社会科学是以社会现象为研究对象的科学。它的任务是研究与阐述各种社会现象及其发展规律。自然科学是研究自然界的物质形态、结构、性质和运动规律的科学。生态自然观的确立,为可持续发展的理论和战略提供了重要的哲学依据。综观可持续发展理论和战略的提出、基本原则的形成以及可持续发展的生态文明途径的探寻;均贯穿了生态自然观的基本思想。可持续发展的基本原则突出发展的主题——发展原则发展原则包括三个方面:第一,发展的必要性;认为发展是可持续发展的前提,那种主张必须停止发展以保护环境的观点是不可取的十。第二,发展不纯粹是一个经济现象,发展与经济增长的概念有着明显的区别,发展不等于经济增长。第三,发展是人类共同的和普遍的权利,无论是发达国家还是发展中国家都享有平等的不容剥夺的发展权力。发展的可持续性——可持续性原则可持续发展从人类长远利益出发,追求发展的可持续性,即人类社会世世代代延续不绝的发展。它不仅要实现当代人自身的发展,而且也要实现未来世代人的发展。人类根本利益和行动的共同性——共同性原则人与人关系的公平性——公平性原则可持续发展观确认,人与自然的危机和人与人的矛盾不可分割,只有解决人与人之间的不公平性,才有可能达到人与自然间的协调和谐。所谓公平,是指;人与人之间的互利共生,协同发展。因此,可持续发展的基础和基本原则是自然科学与社会科学的联姻,二者在研究过程中缺一不可,二者相辅相成。8.试论述辩证唯物主义自然观的基本思想和特征及深远的历史意义和重大的现实意义?生态自然观是对马克思、恩格斯生态思想的继承与发展,是在人类反思全球性“生态危机”的过程中和总结现代生态科学的最新思想成果的基础上形成的。其基本思想大体上可以概括为下述几个方面:其一,生态系统是生命系统。其二,生态系统具有显著的整体性。生态系统就是各个相互关联的部分有机构成的‘张生命之网,无论哪一个环节出现了问题,都会对整个系统产生重大的影响。其三,生态系统是组织织的开放系统。其四,生态系统是动态平衡系统。其五,生态平衡是稳定性与变化,性相统一的平衡。生态自然观主张把人的角色从大地共同体的征服者改变成共同体的普通成员与公民,强调生态系统是一个由相互依赖的各部分组成的共同体,人则是这个共同体的平等一员和公民,人类和大自然其他构成者在生态上是平等的;人类不仅要尊重生命共同体中的其他伙伴,而且要尊重共同体本身;任何一种行为,只有当它有助于保护生命共同体和谐、稳定和美丽时,才是正确的;人与自然之间要协调发展、共同进化。维护生态平衡不只是保持其原来的稳定状态,不是单纯的消极适应和回归自然;而是遵循生态规律,自觉地积极保护自然。当人们运用生态平衡的规律时,不必要也不可能完全不去打破生态系统的原有平衡。生态系统在人为的有益影响下,可以建立新的平衡,达到更合理的结构、更高的效能和更好的生态效益。9:你是如何理解达尔文的生物进化论和克劳西斯的热寂论之间的辩证关系以及当代宇宙观的影响进化论揭示了生物进化的事实,确立了科学在生物世界的主导地位,对人们破除迷信、树立科学的世界观具有重要作用。为辩证唯物主义观点提供了自然史的基础。对人类正确认识自身在自然界的地位有重要意义。达尔文的进化论的提出,是人类文明的发展跨出了一个新的里程碑。执寂说是哲学上的一个原则问题,也是物理学上无法真接验证的问题。它的意义关系到包括生命物质在内的万物生长、发展和消亡的普遍规律以及人类和宇宙的未来,所以一直受到科学界和哲学界的关注并引起激烈的争论。从自然辨证法的角度看,二者是对立的,前者的观点认定宇宙是运动的在不断膨胀进化的。后者人为宇宙是静止的。同时二者都对当代宇宙观的形成与发展起到了重要作用,在这点上二者是统一的。多少年来我们总有这样的感觉,对热寂说的批判说服力不强,没有真正解决问题。1948年,伽莫夫和他的同事们提出了一个“大爆炸”的宇宙理论,使热寂说佯谬迎刃而解。大爆炸宇宙学认为,虽然宇宙不一定是无限的,但它不是静态的。当然,今天的宇宙观尚不能预卜宇宙的最终结局,但这些未尽之页已不属于热寂说,而是新的一章了。10:物质客体演化过程中由无存向有存,由低序向高序的发展过程,给予我们人类什么样的哲学思考?物质客体的演化过程的发展趋势可以看到,自然界物质系统不仅有在空间中相互邻近的历史,而且还有时间上前后相继的历史。自然界演化的动力是其自身的矛盾,自然的演化是有规律性的。自然界的演化呈现出一定的周期性,自然过程既不是等直到趋向无序而退化,而是无序和有序,退化和进化彼此消长,交替出现,并在周期循环中运动不已。人们认识世界和改造世界的科学思维方式,是演化的观点的重要意义。它告诉人们,在考察某种特定的物质形态,特定的事物时,不仅不能把它看作是一成不变的,也不能只看到它由低级到高级、简单到复杂的上升运动,而且要注意到它有一个从产生、形成到消亡的全过程。演化是彻底的历史观点,与通常所说的变化、发展不尽相同,它表明,世界上的任何特定的对象,从宇宙、太阳、各种化学元素到生物体,并不是从来就有的,而是曾经不存在和从无到有产生出来的,有着上升的运动。它也表明,世界上的任何特定的对象并不是永远如此,而是将会存在和从有到无趋于消亡,有着由高级到低级、由存在到瓦解的下降的运动。11、自然界中同化和异化现象,以及生物的遗传基因有何历史和必然的关系?同化和异化生命运动形式包含了力学运动形式、物理运动形式和化学运动形式等层次,因此也就包含了吸引和排斥、化合和分解等矛盾。然而作为高级运动形式的生命运动形式还有其特有的矛盾,即同化和异化的矛盾。所谓同化就是生命体从环境中吸收物质和能量,并利用这些物质和能量进行自我复制的过程。所谓异化,就是生命体的组分分解为代谢物并排入环境的过程。同化作用和异化作用,是相反相成的。这两种作用协调地、持续地进行,使生命体内的组分不断更新,而维持其整体结构和功能。生命体以新陈代谢的方式来保持自己的高度的有序性和稳定性。同化作用和异化作用并不总是平衡的。同化领先于异化,新陈代谢愈来愈旰盛,生物体就生长发育;异化作用占主导地位,新陈代谢逐渐减弱,生物体就衰败。随着矛盾双方地位的转换,生物体从生长发育到衰败死亡,完成生命运动的一个周期。生物体与无机系统不同,无机系统在解体后丢掉了全部信息;生物体则在衰败死亡之前,以简约的形式留下了关于自己有序结构的信息,以“指导”下一世代的同化和异化,使其出现与亲代一样的结构和功能。这就是物种的遗传。遗传是物种的肯定因素或“保守因素”。在世代交替的物种遗传过程中,往往会出现子代和亲代相异的性状,即物种的变异。变异是物种的否定因素或“革新因素”。在大多数情况下,变异由于物种的稳定性和不适合环境而被淘汰。遗传和变异的矛盾,推动了生物物种的演化12、人化自然和天然自然的辩证关系,为我们建设和谐社会提供了什么样的科学依据?胡锦涛同志曾在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班开班式上的讲话中指出,我们所要建设的社会主义和谐社会,应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。这里,把“人与自然和谐相处”作为了社会主义和谐社会的基本特征之一,既是对人与自然关系的正确定位,也是对社会主义社会特征的一种新认识。一、人与自然和谐相处是构建和谐社会的必然要求从理论层面上讲,和谐社会的构建应该将人与自然和谐相处囊括其中。和谐社会这一概念有广义和狭义之分。狭义上的和谐社会主要是指社会系统中的各个部分、各种要素处于一种相互协调的状态。而广义上的和谐社会主要是指社会同一切与自身相关的事情保持着一种协调的状态,包括社会与自然环境、经济、政治、文化等等之间的协调。当今,我们所要构建的和谐社会,不能只局限于社会系统内部的协调,而是要扩展到广大领域,着眼于“自然-人-社会”这个巨系统的协调。根据歌德尔不完全性定理进行外推,可以断言,任何一个有限系统都不可能对自身原因的合理性作出完全的解释,这只有在更大的系统中才是可能的。[1]从一定意义上来说,社会本来不过是标志着人与自然的关系的某种结合方式和状态,因此,离开了人与自然及其关系的实在内容和脱离了人与自然关系的大系统来孤立的研究社会显然是不可能的,或者至少不是对和谐社会的把握。从实践层面上讲,人与自然和谐相处是社会和谐的基础。和谐社会必须有一个稳定和平衡的生态环境,没有平衡的生态环境,社会的政治、经济和文化就不能生存和发展,和谐的人际关系的也会变成空中楼阁,没有存在的基础。实践中的无数事例无不证明了这一点。在我国,环境问题已经到了非常严峻的程度。由于长江两岸植被遭破坏,水土流失严重,1998年,我国长江中下游洪水泛滥,损失巨大。我国西北、华北地区的沙尘暴天气,几十年来愈演愈烈,20世纪60年代出现8次,70年代13次,90年代20多次。从2000年春天起,我国西北东部、东北西南部、华北北部多次出现大风扬尘和沙尘暴天气,其发生时间之早、频率之高、范围之广、强度之大,为50年来所罕见,给农业生产、交通运输、人民生活带来了严重的影响。2004年1月至4月,我国共出现11次沙尘天气过程,涉及我国北方大部分地区以及江淮和长江中下游共19个省、自治区、直辖市。出现沙尘天气的主要原因就是因为自然生态环境遭到了严重的破坏,如北方一些地区过度开垦荒地,草原地带过度放牧,农灌区过度引用江河水,超采地下水,直接导致大面积的草场沙化,大量的农田被沙漠吞噬,防风林带枯萎死亡而失去涵养水分、保护表土的功能。在资源方面,我国的过度消耗是惊人的。2003年,我国GDP占全球的4%,但消耗了全球55%的水泥,36%的钢铁,25%的铝。中国每年创造1美元GDP所耗费能源,是美国的4.3倍,是日本11.5倍。生态环境恶化,自然资源枯竭,严重影响了社会经济的持续健康发展和人民群众的生活质量。2002年底至2003年春SARS的流行,再次向人们敲响了环境危机的警钟。无数事实说明,没有人与自然的和谐,就没有健康和谐的社会生活。二、人与自然的和谐相处是人与自然关系的一种新型形态人与自然的关系在不同的历史时代有不同的表现形式。从人与自然关系的形态学方面看,它已经呈现出了古代的以自然为主导的原始和谐和近代的以人为主导的二元对立。当今,人们提出的“人与自然和谐共处”,这是人与自然关系的一种新型形态,是前几种形态的逻辑延续,是由低级向高级升华的必然结果。具体来讲:1、人与自然的和谐相处是对古代以自然为主导的原始和谐的扬弃。在人类社会的早期,人与自然的关系是以自然为主导的原始和谐。当时,人类以采集狩猎为生,社会生产力水平十分低下。由于天然食物供给的有限性和不均衡性,人类为了生存,聚居在自然条件优越、天然事物丰富的区域,形成了利用原始技术获取基本生活资料的生产方式,仅能维持个体延续和繁衍的低水平物质消费方式,以及以家庭与部落为主的社会组织形式,在这种情况下,人类通常都只能听天由命,对自然界的影响微乎其微。在古人稚嫩的意识中,处处体现的是以神话意识和自然崇拜所表现出来的对大自然的依赖,人们只企求以自然为基础达到人与自然的同一、和谐。由此,中国古代哲人提出了“天道不可违”以及“天人合一”等朴素思想,而古希腊哲人也告诫人们应“听自然的话、照自然行事”,他们强调的都是人对自然的顺从和依附的统一。进入农业社会,社会生产力水平较前期有了很大的提高,产生了以耕种与驯养为主的农业生产方式,形成了基本自给自足的生活方式,以及以大家庭和村落为主的社会组织形式。这时,人类对自然环境的依赖逐步由本能变为自觉,开始了由顺应自然到干预自然的转变,但是,在很大程度上,这种转变依然以“顺天”和“靠天保佑”为前提,仍然摆脱不了“自然关系占上风”,“人受自然的支配并是自然的奴隶”的受支配、受制约的处境。古代的这种人与自然间的和谐状态,是以人对自然的绝对屈从为前提的。尽管,自然由于没有受到人类的干预而可以完全按照自身的规律发展,但是人类的主体性、人类生存和发展的自由却被无情地消融在对自然的敬畏和崇拜中。当今,我们人类的主体性已经得到了应有的张扬,所以今天所要追求的人与自然的和谐相处不可能再是对古代的简单回归或复兴,而应是对它的一种扬弃。今天,要实现人与自然的和谐,考虑更多的应是在发挥人类主体性的前提下如何减少或避免人与自然的冲突,而不是人类如何在自然的绝对统治下生存的问题。2、人与自然的和谐相处是对近代人与自然对立冲突的反思。当人类社会进入到近代时,人类理性从自然压迫和宗教神学的束缚下得到了巨大的解放。理性的高扬和科学技术的发展,一方面增强了人类与自然抗争的能力,另一方面也唤起了人类改善自己生存条件的无休止的欲望。两方面的结合,使人与自然的关系发生了根本性颠倒——人确立了自己对自然的主体性地位,而自然则被降低为被认识、被改造甚至被征服和被掠夺的客体对象。把古代的人与自然的合一变成了二元对立的两极。人类只是片面地强调人是自然的主人,人们的实践活动总是自然不自然地将人自身的需要放在第一位,而无视自然的永恒的必然性权威,甚至常常自得于对自然的征服和胜利。对于这种主体意识的短视,恩格斯早就提醒过人们:“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利,对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们。每一次胜利,在第一步都确实取得了我们预期的结果,但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响,常常把第一个结果又取消了。”“到目前为止存在过的一切生产方式,都只在取得劳动的最近的、最直接的有益效果。那些只是在以后才显现出来的由于逐渐的重复和积累才发生作用的进一步结果,是完全被忽视的。”[2]恩格斯早在100多年前就提出了上述警告,然而人们并没有因此而警觉,人类由于加剧激化人与自然的矛盾——表现在对自然环境的破坏而遭到自然界惩罚的程度不仅没有降低,反而随着社会生产发展和科学技术进步表现出来的改造自然能力的提高而更加严重了。目前,全球正面临着十大环境问题:①气候变暖。联合国的一份根据两千多名科学家的研究成果的报告预言:地球气候在21世纪将上升1-3.6摄氏度,气温的这种细小变化,将造成严重的干旱和持久的热浪;②臭氧层破坏,直接威胁着人类的健康;③生物多样性减少,越来越多的动植物因生存环境的恶化而从地球上消失;④酸雨蔓延,使农作物减产,林木枯萎,鱼类死亡;⑤森林锐减。据统计,全球平均每年有4000平方公里的森林消失;⑥土地荒漠化。荒漠化面积已占全球陆地面积的29%,约100个国家的10亿人口正受到日益严重的荒漠化威胁;⑦大气污染日趋严重;⑧淡水污染严重,工业废水、生活废水使大多数江河湖泊的地表水和地下水严重污染,发展中国家95%以上的城市污水未得到处理;⑨海洋污染。人类活动造成近海区氮和磷含量增加50%-200%,海水中营养物过量,导致沿海藻类迅速生长,形成赤潮;⑩固体废弃物污染。全球面临的这十大问题已经对人类的生存和发展构成严重的威胁,并不断向自然界的“征服者”们敲响警钟。在这样一个严峻的现实面前,如果一个国家、一个民族、一个企业和个人在人与自然的关系问题上麻木不仁,缺乏紧迫感,甚至还有恃无恐地破坏生态系统,掠夺性地开采和利用自然资源而不顾及子孙后代的利益,其势必危害人类的生存与发展,最终势必危害他们自身。面对人与自然关系的危机和困境,面对自然界的无声抗争和有形的报复,人类开始进行深刻的反思,改变“要做大自然的统治者”的观念,调整人与自然的关系,想在更高的起点上达到与自然的和谐。正是在这种理性反思下,人与自然和谐共处作为人与自然间的一种新型形态新鲜出炉。人与自然和谐共处不是古代的人对自然的绝对屈从,也不是近代的人对自然的绝对统治,而是对它们不断“扬弃”的螺旋式发展结果。3、人与自然和谐相处的科学内涵4、马克思、恩格斯关于人与自然关系的基本思想为人与自然关系的和谐发展提供了理论指南。5、在马克思那里,人与自然是具有同一性的。马克思指出:“人直接地是自然存在物。”[3]“人靠自然界生活。这就是说,自然界是人为了不致死亡必须与之不断交往的人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系,也就等于说自然界同自身相联系,因为人是自然的一部分。”[4]人依赖与自然界,自然界是人的无机身体,是人生存和活动的基础。不过,在马克思的思想理论中,人与自然界中其他存在物不同,人并不是仅仅作为一种单纯的自然存在物直接生存于自然界中,人还是为自身而存在着的存在物,人通过自觉的活动对自然界进行改造,在此基础上达到与自然的同一。人在创造对象世界的实践中,使自然界按照人的“内在尺度”发生改变,纯粹自在的自然界不断地变成了人的物质和精神生活与活动的一部分,成为人的生产和生活的现实基础。但马克思没有像黑格尔那样把人的意志力量绝对化,而是把人的主体的能动性严格限制在遵守自然规律的前提下。在他看来,在人改造自然的实践活动中,一方面是自然的人化,自然界从本质上已成为一种属人的存在和为人的存在,成为人“表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象”。[5]另一方面是人的自然化,人的实践受自然的制约。“人的感觉、感觉的人性,都只是由于它的对象的存在,由于人化的自然界,才产生出来的。”[6]人在把自己的本质力量对象化于自然界时,“人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物,和动植物一样是受动的、受制的和受限制的存在物”。[7]人自身在实践中也成为自然界不可分割的有机组成部分,并且按照自然的法则改造了自己。“人创造环境,同时环境也创造人”。[8]简言之,马克思主义关于人与自然辨证统一思想主要向我们指明,人类在社会实践活动中,要自觉把握外界自然的特点和规律以及外界自然与人类之间的依存关系,充分发挥人的主观能动性,用合乎自然法则的手段去驾驭和改造自然,使之为人类的生产和发展服务,这样人类与外界自然才能在人的实践活动基础上达到更高水平的协调。马克思主义关于人与自然辨证统一思想的内在意蕴,与今天我们所讲的人与自然和谐共处的主旨方向,两者在本质上是一致的。由此,我们可以将人与自然和谐共处的内涵大致界定为:人能动地适应自然规律,与自然界互利互惠,共生共荣。一方面,在自然允许的范围内开发、利用和改造自然,使之为人类提供必要的物质资料,满足人类各种适当的需求;另一方面,人必须把自己看作是自然界平等的一员,自觉地维护自然界的生态平衡,使自然界按其自身规律发展,维护自然界的整体利益。13.人化自然和天然自然之间的辩证关系,我我们建设和谐社会提供了什么样的科学依据?答:(1自然界是人类生存与发展的前提和基础(2环境创造人,人也创造环境(3自然生产力是社会生产力的基础(4人要与自然和谐一致(5改革不合理的社会制度,是实现人与自然协调发展的重要途径14.演化这个感念是谁在科学史上最早提出,内涵如何?答:英国哲学家赫伯特.史宾赛演化除了是指事物的上升的,从无序到有序,从低序到高序的不可逆过程,还包括了事物的下降的,从有序到无序,从高序到低序的过程即”退化”和从宏观有序态到平衡的混沌态以及不同远离平衡态的混沌态之间的更替15:工业设计与环境设计之间是何关系?答:工业设计的对象是工业社会中的一切人造物以及人的作用面和感知面,包括人机界面,人物界面,各种用品的使用表明以及对人的感官和思维产生作用的表明。而环境设计是以一种创新的方式去规划人类生产和生活的空间与未来,主要解决创造空间的问题,设计到城市设计,城市规划,建筑设计,室内设计等。两者之间必须相互相成,脱离了工业设计的环境设计,只会使得社会的发展受到严重影响,甚至停止不前。而脱离了环境设计的工业设计会使得环境受到破坏,得不偿失,所以两者必须时刻兼顾。16:牛顿的绝对时空观的内容及其哲学意义?答:内容:经典力学总结了低速物体的运动规律,它反映了牛顿的绝对时空观。绝对时空观认为时间和空间是两个独立的观念,彼此之间没有联系,分别具有绝对性。绝对时空观认为时间与空间的度量与惯性参照系的运动状态无关,同一物体在不同惯性参照系中观察到的运动学量(如坐标、速度可通过伽利略变换而互相联系。这就是力学相对性原理:一切力学规律在伽利略变换下是不变的。意义:它是哲学世界观的重要内容和有机组成部分,是在人类长期的生产活动和生活历史实践过程中形成的。认识到空间、时间与具体实物运动的一定联系及空间与时间的一定联系。17、试论爱因斯坦的相对论对传统哲学的物质观、时空观有何意义?相对论揭示了时间、空间、物质及其运动之间的内在联系。丰富并深化了时空是物质存在形式的原理。空间和时间概念是人们在长期的社会实践和自然科学研究的基础上再经过哲学抽象而逐步形成的。在十七世纪,随着对机械运动的研究,形成了牛顿的绝对时空观。尽管这种时空现似乎与人们的直观是一致的,但从哲学观点来分析,它有许多严重缺陷。在这种时空观中。时间和空间是分离的,时间、空间与物质及其运动也是无关的。相对论突破了这种直观的、由于长期习惯而变成传统的时空概念,大大丰富并深化了人类对于时空特性的认识。时间与空间相互联系,构成了四维时空连续区。我们知道,描述一个物理事件,总是要给出它的三个空间坐标和一个时间坐标。在牛顿力学中,空间和时间是没有内在联系的,而狭义相对论则揭示了这种联系。按照现代信息论的观点,不能向外发出确定的时空信息的事件,则不是一种真实的事件。可见,割断了时间坐标与空间坐标之间的联系,就不可能描述一个真实事件。在相对论的四维数学表示中,三维空间坐标与一维时间坐标构成一个四维矢量。这个矢量的长度,即四维时空间隔时间空间的相互联系,也表现在“同时性”的相对性这一特性之中。狭义相对论的主要功绩在于揭示了时间和空间的内在联系,揭示了时空结构、特性对于物质及其运动的依赖性,从而证明,时间、空间不是独立的实体(牛顿绝对时空观,也不是先验的认识形式(康德的时空先验论,而应该承认时间、空间乃是物质运动的一种形式,是物质存在及其运动的最基本的属性。18、什么是技术创新,它与技术发明有何本质区别?技术创新,指生产技术的创新,包括开发新技术,或者将已有的技术进行应用创新。科学是技术之源,技术是产业之源,技术创新建立在科学道理的发现基础之上,而产业创新主要建立在技术创新基础之上。技术创新活动的实质是:将新技术所具有的新观念、新设想、新方案和新模式产品化、商品化,并在市场上获得成功从而最终实现科学技术转化为现实生产力。它具有三个最一般的特征:(1市场性;(2创造性;(3综合性。技术发明是在科学发现的的基础上,利用自然规律变革和控制自然的实践活动,是组建和拓展人工物的重要环节,也是促进经济增长和社会进步并实现人与自然协调发展的必要途径。技术发明与技术创新过程及其方法类型是技术认识论和方法论中的重要内容。它们与科学认识论和方法论密不可分并相互联系,从而形成科学技术方法论的有机统一整体。技术创新与技术发明的区分是随着创新活动在现代企业中的制度化开始的。本质上说,技术发明是以技术方案设计并对其技术上的有效性进行评价为主的活动,虽然它以应用为目标,但它并不是应用活动本身,而是导致新的应用活动的方案的信息处理和符号操作活动。技术创新以技术发明活动的终点为其活动的起点,从众多的技术成果中选择部分成果构成创新项目,把这一部分成果从信息、符号形态转变为现实的技术系统或产品,再通过生产、销售等经济活动取得经济和社会效益。可以说技术创新活动是技术成果产品化、商品化的过程。技术创新活动也可以包括科学发现活动和技术发明活动,但反过来科学发现活动和技术发明活动却不一定能延伸到创新活动。发明并不必然导致创新。19试论唯物主义自然观的历史生成和现代发展古代朴素辩证法自然观、17世纪18世纪机械唯物主义自然观、19世纪马克思和恩格斯创立的辩证唯物主义自然观是唯物主义自然观发展的三个历史形态。(一古代朴素辩证法自然观在原始社会里,在劳动中产生并以经验形式存在于技术之中的自然知识,构成了自然科学萌芽的最早形式。科学在古希腊和古罗马以自然哲学的形式达到了奴隶制时代的发展高峰。总的来说,古代哲学诞生的年代,自然科学刚刚萌芽,还没有形成独立的、系统的分门别类的知识体系,一切有关的知识差不多都包含于统一的哲学之中。二机械唯物主义自然观从哥白尼到牛顿的整个发展过程一直被恰当的称为世界图景的机械化过程。18世纪机械观占据了统治地位。拉普拉斯提出决定论,是与机器的自然图景相联系的、关于宇宙的过程可以在一个简单的数学方程式中表现出来的理论。至18世纪末,法国哲学家把这种机械决定论推向了顶峰。霍尔巴赫认为,宇宙间存在着普遍的必然的因果联系,宇宙本事不过是一条原因和结果的无穷链。三辨证唯物主义自然观第一次科技革命推动了自然科学的发展。马克思和恩格斯科学的总结了当时自然科学的最新成就,继承了古希腊自然观众的辩证法观点,克服了机械唯物主义自然观的形而上学性质,批判地吸取了德国古典自然哲学的辩证思想,创立了辩证唯物主义的自然观。(加上P4020世纪以来在总结概括现代自然科学新成就的基础上产生的系统自然观和生态自然观是辨证唯物主义自然观的丰富和发展。一系统自然观根植于相对论、量子力学、分子生物学以及以系统论、控制论、信息论、耗散结构理论、协同学、突变论、超循环理论、分形理论、混沌理论为代表的系统科学等现代自然科学理论,为人们描述出一幅从基本粒子、原子、分子化合物直到人类,从微观领域直到宇观天体演化的自组织、自我运动、自我创造的辩证的演化发展的自然图景,深入揭示了自然界的本质和规律,认为“‘系统’是总的自然界的模型”。系统自然观最深层、最基本的内涵在于它揭示了自然系统不仅存在着,而且演化着;自然系统不仅是确定的,而且会自发的产生不可预测的随机性;自然系统不仅是简单的、线性的、而且是复杂的、非线性的,阐发了自然界的确定性与随机性、简单性与复杂性、线性与非线性的辩证统一思想。二生态自然观是系统自然观在人类生态领域的具体体现,是辨证唯物主义自然观的现代形式之一。生态自然观确立的现实根源是“生态危机”,确立的科学基础:生态科学。生态自然观基本思想可分为以下几个方面:1生态系统是生命系统2生态系统具有显著的整体性3生态系统是自组织的开放系统4生态系统是动态平衡系统5生态平衡是稳定性与变化性相统一的平衡。生态自然观的确立为可持续发展理论和战略提供了重要的哲学依据,生态文明是可持续发展的必然途径。20.古代自然哲学的自然观和近代自然哲学的自然观有何差异?自然哲学是研究自然观念的哲学学科,理解自然是它的中心课题。在英语中,Nature一词有两种含义,一是现代的常用语即自然物的总体,另一是指本性、本源,即内在于事物使其是这样而不是那样的某种东西。在汉语中,自然一词也有这第二种用法。当我们说一个演员表演做作,我们说他不自然;当我们说一个事件按其本来的样子发展,我们说这很自然。对本性的哲学研究不是我们讨论的对象,但自然一词的两种含义可以帮助我们更好探讨自然的本质。古代唯物主义者提出一种素朴辩证法的自然观。其基本内容主要有3个方面:①设想万物的始基是某种东西。早期的唯物主义者大都认为这种始基是可以感知的具体东西,如水、气和火等等。后来的唯物主义者认为万物的本原是只能用把握的物质微粒②大都用物质本原固有的内部矛盾,诸如气的稀散和凝聚、对立面的斗争以及原子的集结和疏散等,说明自然事物不断产生、发展和消灭的过程。③认为自然界的运动是从本原产生出万物、万物又复归于本原的合乎规律的过程,它既有从简到繁的进化,也有从繁到简的退化。古代自然观是一种有机论自然观,强调整体和联系,注重事物的变化发展,注重解释事物与现象的关系,注重的是辨证统一。第二,古代的自然观具有浓郁的思辨性质,不注重实验方法和逻辑推理。第三,它是一种经验性、实用性的自然观,讲究直观的经验的积累和服务于农业生产实际。在近代自然观上,马克思和恩格斯克服了古代自然的直观和思辨的性质,吸取了它对自然界的整体的、总结联系的思想;他们也克服了近代机械论自然观的形而上学性质,利用了近代自然科学三百年以来所积累的极其丰富的材料,科学地阐明了唯物辩证法的自然观。近代自然观立足于时代科学成果之上,批判了机械论和形而上学,对于自然界演化发展做出了既唯物又辩证的理解。21古代自然哲学的自然观和近代历史自然科学的自然观之间有何差异?唯物主义的三种历史形态:实物、结构、系统.唯物主义经历了三种历史形态,即古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义、现代唯物主义即辩证唯物主义和历史唯物主义。作为一般的世界观,唯物主义坚持按世界的本来面目去说明世界,唯物主义与科学在本质上是一致的,它是无神论的哲学基础。古代朴素唯物主义肯定世界的物质性,并力图从某种具体的实物中寻找世界的本原,如中国古代的五行说,古罗马关于水、火、气是世界本原的学说。在方法论上我们称之为实物观。近代形而上学唯物主义以近代自然科学为依据,但背离了古代哲学把世界看成是相互联系的整体的辩证法观点。方法论上以结构主义为代表。现代唯物主义即辩证唯物主义和历史唯物主义以现代自然科学、社会科学以及思维科学为依据,把世界看成是一个运动、变化、发展的整体,是古代朴素唯物主义的整体观的否定之否定。方法论上以系统观为代表。主观唯心主义的特征是把人的感觉、观念作为唯一真实的存在和世界的本原,认为世界万物是我的精神(感觉、观念、情感、意志等的产物,没有我就没有世界。客观唯心主义的主要特征,是把某种脱离人类的精神当作世界的本原,把某种“客观精神”或精神原则确定为是先于并独立于物质世界而存在的,整个世界(包括自然界和人类社会都是这个“客观精神”的表现和产物。22.科学家是特指我们社会中的哪一类人群?科学家是指专门从事科学研究的人士,包括自然科学家和社会科学家这两大类。所有自然科学和社会科学的研究人员,达到了一定的造诣,获得了有关部门和行业内的认可,均可以称之为科学家。按照这样的说法,无论是数学家、物理学家和化学家,还是哲学家、文学家和思想家,都应当属于科学家的分类。科学假设对于推动科学的进步有何作用?科学假设是科学理论发展的思维形式,是人们根据已经掌握的科学原理和科学事实,对未知的自然现象及其规律性,经过一系列的思维过程,预先在自己头脑中作出的假定性解释。科学假设是科学理论的可能方案。假设是观察、实验的结果,又是进一步观察、实验的起点。它使人们已有的感性经验形成条理,更使人们进一步观测研究具有方向。假设作为一种科学研究方法,在自然科学的发展中起着重要的作用。第一,假设使科学研究成为能动的自觉的活动。第二,假设是逼近客观真理的通路。第三,假设是开拓科学新领域,打开科学宝库的钥匙。第四,假设可以唤起众说,促进科学发展。23.请你分析完全归纳,不完全归纳和科学归纳之间的关系?答:完全归纳:把研究对象一一都考查到了而推出结论的归纳法称为完全归纳法。它是一种在研究了事物的所有(有限种特殊情况后得出一般结论的推理方法,又叫做枚举法.与不完全归纳法不同,用完全归纳法得出的结论是可靠的.通常在事物包括的特殊情况数不多时,采用完全归纳法。不完全归纳:从一类对象中部分对象都具有某种性质推出这类对象全体都具有这种性质的归纳推理方法。不完全归纳法是从一个或几个(但不是全部特殊情况作出一般性结论的归纳推理。不完全归纳法又叫做普通归纳法。科学归纳:在科学研究中运用归纳方法提出和建立假说,在实验基础上抽象和概括事物之间关系的一种科研方法。它是一种由个别到一般、从特殊到普遍、从经验事实到事物内在规律性的认识手段和模式。按照它自身的特点,大体可分为枚举归纳、消去归纳、渐近归纳、综合归纳4种类型。科学归纳法有很多形式,在形式逻辑中有所谓完全归纳法和不完全归纳法。科学不完全归纳法是从一个或几个(不是全部情形的考察中作出一般结论。它分为简单枚举法和科学归纳法两类。简单枚举法是根据部分对象具有的某种属性,概括出一般结论的推理方法;科学归纳法是根据对某一门类的一部分对象的本质届性和因果关系的研究,也就是从事物的因果关系中揭示事物的必然联系,作出关于这一门类的全部对象曲一般结论的推理方法,也叫判断因果联系的归纳法。科学归纳是以直观的感性经验为基础,因而,它不能揭露事物的深刻的本质和规律。科学归纳只能根据已经把握的一部分事物的某些属性进行归纳,无法穷尽同类事物的全部属性,因而作出的结论不是完全可家的,带有很大的或然性,也可能有同客观事实相矛盾的情况。24.为什么说科学的抽象比经验更能反映对象的本质?答:科学抽象:科学认识过程的一个环节,指在思维中抛开客体的非本质方面而抽取其本质方面的过程,“抽象”本身不限于指思维抽取客体的本质方面,它还包括人依据一定的需要,在思维中客体的某一或某些非本质的方面抽取出来的过程;但科学抽象则主要是指前者。科学抽象意义:科学抽象是理性思维方法的一种形式。所谓抽象就是人仍对获得的感性材料和感性经验,运用理性思维进行一番老粗取梢、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫,去掉事物非本质的、表面的、偶然的东西,抽取出事物本质的、内在的、必然的东西,揭示客观对象的本质和规律。简单地说,抽象就是透过现象抽取本质的思维过程。科学抽象是在思维中对同类事物去除其现象的、次要的方面,抽取其共同的、主要的方面,从而做到从个别中把握一般、从现象中把握本质、从相对中找到绝对、从暂时中把握永恒的一种认识过程和思维方法。简单地说,抽象就是透过现象抽取本质的思维过程。科学抽象基本过程:感性的具体到抽象的规定,再由抽象的规定上升到思维中的具体。科学理论是对自然界事物的木质及其规律的抽象。事物的本质及现象,必然与偶然,共性与个性,总是辩证的统一的。这就为科学抽象不仅提供了一种可能性,而且实际上提供了一种必然性,使我们有可能甚至是必然地能够透过现象抓住本质,通过偶然发现必然,分析个性抽取共性,使我们对熟悉的一切具体事物进行类比,运用已掌握的科学知识,在观察和实验的基础上,把看来互无联系的表象或通常逻辑上尚未考虑的设想联系起来加以思考,从而构成关于对象的状态、内部过程以及各种相互关系的自然图景。而经验指人们在同客观事物直接接触的过程中通过感觉器官获得的关于客观事物的现象和外部联系的认识。是对感性经验所进行的概括总结,或指直接接触客观事物的过程。经验是在社会实践中产生的,是客观事物在人们头脑中的反映,是认识的开端。不能彻底反应事物的本质。经验有待于深化,有待上升到理论。科学抽象更深刻、更正确、更完全地反映了客观实际,它比经验更能反映对象的本质。25.你是如何理解库恩的科学发展图示论?1、库恩的科学发展模式库恩用范式等概念系统完整地阐述了自己关于科学知识的性质、结构、方法的观点,并且提出了关于科学理论的发展模式:前科学一常规科学(形成范式一反常一危机一科学革命(新范式取代旧范式一新常规科学。库恩认为科学的发展不是直线前进的过程,而是在“常规科学时期”和“革命科学时期”之间转换前进的。常规科学时期主要是由科学中的伟大人物所推进下,由新的真理叠加在旧的真理之上不断地接近于真理的过程。我们可以认为常规科学是一个不断解谜,不断积累的过程。在常规革命时期,科学家既不检验也不证实学科基质(科学共同体共有一个包括核心理论、工具、价值和形而上学假设在内的坚定信仰的基础理论,也不用“反常”否证一个理论。只有当反常积累成一系列的问题并且动摇了常规科学的基础时,科学家才开始重视反常。库恩把科学共同体对常规科学的基础普遍失去信心的情况叫做“危机”。对危机的处理办法是改进学科基质,一个经过改进了的学科基质将在最大程度上消除反常和解谜,这样的改进就叫做科学革命。这样的改进过程是不同的理论竞争的结果。2、意义库恩的发展模式不仅把人们考察科学知识增长的注意力从理论证明转移到理论发展,而且引入了社会历史因素,以常规科学和科学革命两个性质不同的科学发展时期来划分科学知识增长的不同阶段,事实上就含有知识增长由量变到质变的辩证法思想,这对于启迪人们的思想和开阔思路,都是大有裨益的。3、局限性库恩理论是单门学科的、历史纵向的科学发展模式,不能说明多门学科的集中革命,纵观他的整个哲学思想,他的理论体系在逻辑上存在着不可调和的矛盾.更难解释现代科学及东方科学的发展。26.在对自然科学的社会作用的分析中,你是赞成罗马俱乐部、伦敦战略研究所还是野村俱乐部的观点,为什么,给出理由。罗马俱乐部:悲观主义的态度:以美国学者米都斯博士为代表的"罗马俱乐部"的研究者们于1972年发表了一份关于人类面临困境的研究报告《增长的极限》。主张停止地球上人口数量的增长,限制工业生产,拒绝干预自然过程,大幅度减少地球资源消费,以维持地球上的平衡。这是一种悲观主义的态度。罗马俱乐部尽管从人与自然关系的角度对科学技术的负面后果进行了激烈的批判,并先后提出了“零的增长”与“有机增长”解决方案,但却错误地把对资本主义的科技异化现象归罪于科学技术本身,从而最终不是走向了悲观主义,就是陷入了浪漫主义乌托邦的空想。伦敦俱乐部乐观主义的观点:当前世界上粮食与能源短缺、环境污染、气候恶化等潜伏的危机是存在的,但悲观主义者却过分夸大了这些危机,忽视了我们周围的自然界还有许多尚未开发的处女地(如海洋、深层地质、宇宙太空,等等,忽视了对已开发资源、能源深加工,还忽视了"节流"和"修旧利废"。人类利用科学技术过度开发自然,确实造成了人和自然环境对立的生态危机,但依靠更先进的科学技术能补偿污染和资源枯竭所造成的不足。科学技术的不断发展能够为生产进一步发展提供潜力。人类有充分的时间发展新的科学技术,而依靠新的技术和资本能够增加生产,保护并改善环境,解放人类面临的困难,可以使人类超越工业社会的各种弊端,建立起一个和平、繁荣、持续的美好世界。这是一种乐观主义的观点。野村综合研究所野村综合研究所是日本思想库的代表,不论是其历史和规模,还是国际活动和综合能力,或者是研究实力和影响,在日本乃至世界上都是比较突出的。它认为推动科学技术的进步,促进人们生活方便化和质量提高同时,也应该注重社会自然,他们也促使人们准确把握科学和社会现实的方法,运用科学方法的同时结合生活现实。个人认为:罗马俱乐部和伦敦俱乐部的观点都是片面的。悲观主义者虽然看到了人类确实面临着生态危机的严重挑战,认为人类必须停止对自然界的掠夺和破坏,不能把自然界看成是可以任意开发利用的聚宝盆。但他们看不到人的能动性的方面,认为为了维护生态平衡,就应