第4课明清之际活跃的儒家思想学案

第4课明清之际活跃的儒家思想学案一、学习目标：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清儒家思想的发展。学习重点：1、李贽、黄宗羲、顾炎武和王夫之的思想；2、明清之际儒家思想的新发展。二、知识链接：离经叛道的李贽李贽(1527—1602年)，号卓吾，福建泉州晋江人，是明朝中后期独具个性的思想家。他26岁中举，由于不拘于官场和礼教的束缚，所以为官20余年辗转各地任中下级官员，经历坎坷。1580年辞官，后专心从事讲学和著书，61岁削发为僧。因其批判社会现实，最终以“惑世诬民”的罪名被捕入狱，不堪迫害自杀身亡，时年76岁。抨击君主专制的黄宗羲黄宗羲(1610—1695),字太冲，号南雷，又号梨洲，浙江余姚人。曾参加浙江南明鲁王政权的抗清斗争。鲁王政权失败以后，他带着老母东奔西跑，险些被清政府捕去，后来长期在故乡隐居著书。黄宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待访录》《南雷文集》《宋元学案》和《明儒学案》等。《明夷待访录》是在1663年写成的一本字数不很多的著作，但是鲜明地表达了他的民主思想，因此被清政府长期被列为禁书。倡导经世致用的顾炎武顾炎武(1613—1682),号亭林，江苏昆山人。年轻时参加“复社”反宦官斗争。清军南下，参加当地的抗清斗争。抗清失败后，遍游华北，载书自随。所至垦田度地，访问风俗，搜集材料，尤致力于边防和西北地理的研究。顾炎武学问广博，对经史子集、音韵训诂、典章制度、兵农经济、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒绝清政府的征辟，专志经学的研究。他大力批判宋明理学，提倡“经世致用”，主张理论为现实服务，以经学济理学之穷。著有《日知录》《天下郡国利病书》等数十种著作。唯物主义的王夫之王夫之(1619-1692)明末清初思想家，字而农，衡阳人。清军南下时，他曾在湖南衡山揭竿而起，举兵抗击。后为躲避清政府的缉拿，不得不隐姓埋名，逃亡于湘南各地。晚年居衡阳之石船山，人称船山先生。王夫之学问渊博，对天文、历法、数学、地理学等均有研究。主要贡献是在哲学上总结并发展了中国传统的朴素唯物论和辩证法。政治上反对豪强大地主，维护中央集权，但主张限制君权。提倡“宽以养民”“轻自耕之赋，而佃耕者倍之”。……著作经后人编为《船山遗书》。三、学习过程：阅读课本，结合材料完成下列表格，了解明中后期至明清之际出现的四大反理学思想家。材料：千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳……虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也……无以孔子之定本行赏罚……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。——《藏书•卅纪列传总目前论》阳为道学，行若猪狗。——《焚书•何心隐论》除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。——《焚书•答邓石阳》一、明后期李贽的离经叛道：1、背景原因：（1）政治：明朝后期，中国社会内在的矛盾尖锐，吏治腐败、奸佞当道；（2）经济：商品经济的发展，资本主义萌芽，江南一带的市民工商业者已有相当的经济实力；（3）思想：宋明理学日益僵化，空谈心性之学，脱离实际；三纲五常扼杀个性，摧残人性;道学家为抬高自己，把孔子奉为神圣。2、主要思想：（1）挑战孔子及其儒家思想的正统地位，反对以孔子的是非为标准。如：｛否定孔子天生圣人；指责儒家经典并非“万世之至论”是非标准应该依时代而变，反对“咸以孔子之是非”批判道学家“被服儒雅，行若狗彘”（2）批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。他认为。.（3）抨击封建社会的一些传统观点，强调个性发展。如：「他反对用“德礼”“政刑”来禁锢人们的思想和行为，强调发挥人的主观能动性，要求“率J性之真”|提倡“绝假纯真”的“童心说”，主张把率直自然的风格贯彻到文学作品中去；、反对封建社会的男尊女卑的现象，追求平等、个性3、意义：（1）将矛头直指封建礼教和整个正统思想，具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，是我国反封建思想的先驱；（2）在一定程度上反映了资本主义萌芽的时代要求，带有民主的色彩。二、明清之际的三大进步思想家：材料一：“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。”天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫王固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”——《明夷待访录》材料二：以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。——《日知录》顾炎武提出要因地制宜，振兴工商业。主张在雁南、雁北发展纺织业，在西北山泽地区开矿产，在东南沿海通市舶，发展海外贸易。“以天下之权，寄之天下之人。”——顾炎武材料四：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”“大贾富民者，国之司命也。” 王夫之1、黄宗羲的思想:(1)猛烈抨击，揭露是天下之大害。(2)提出的民主思想，主张,保证人民的基本权利。(3)反对传统的重农抑商思想，提出“”思想。意义： 。代表作品：。2、顾炎武的思想：(1)重视对，提出了“ ”的思想，主张走出家门， 。意义：以崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。(2)认为亡国与亡天下不同，后人概括为“”。(3)反对君主专制。代表作品：__ 。所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何？以天下之权寄天下之人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。……而万几之广，固非一人之所能操也。——顾炎武《日知录》根据材料，指出顾炎武思想的观点? 观点：顾炎武承认君主权力；但反对君主专制，主张分权和“众治”。3、王夫之的思想：(1)本体论：O(2)认识论： 。(3)辩证法： o意义：(1)是对理学唯心主义，形而上学的否定，实际上是在从哲学的角度同理学做斗争；(2)启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。代表作品：O比较：根据以上了解，比较明清之际，黄宗羲、顾炎武和王夫之三大思想家的异同。黄宗羲顾炎武王夫之同时代背景(1)民族矛盾和阶级矛盾十分尖锐，封建统治危机日益加深；(2)资本主义萌芽缓慢发展；(2)理学、心学仍是统治思想并走向极端；自然科学有了一定的发展。经历都参加过抗清斗争。思想主张政治上都反对君主专制」,独裁统治；经济上都重视手工业和商业；思想上都挑战了宋明理学，批判地继承了传统儒学。异思想侧重占八、、继承先秦民本思想，提出“天下为主，君为客”的民主思想，激烈批判君主专制制度。特别倡导实学，经世致用。哲学贡献大，是中国古代唯物主义理论的集大成者。问题1:深入理解明清之际儒家思想的发展1:有人认为：研究中国的思想和文化，“三晚”最重要：一是晚周；二是晚明；三是晚清……晚明”一些最敏锐的心灵”进行了一场痛定思痛的反思。结合学过的知识，从不同方面分析明朝中后期至明清之际儒家思想活跃的原因。(1)政治：君主专制空前强化，封建制度渐趋衰落，社会矛盾不断暴露。民族矛盾和阶级矛盾十分尖锐，封建统治危机日益加深；明清之际，政权交替，暂时出现权力真空，社会环境相对宽松。(2)经济：资本主义萌芽产生并发展，市民阶层队伍壮大，但受到封建制度的严重阻碍。(3)思想：理学、心学仍是统治思想并走向极端；西学东渐，近代科学技术传入中国。问题2：评价明朝中后期至明清之际活跃的儒家思想？(1)进步性：①批判地继承了传统儒学，构筑了具有时代特色的新思想体系，促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。②在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性。(2)局限性：没有提出新的社会制度，未能形成完整的思想体系，没有动摇封建统治的理论基础。问题3：为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动那样引发社会的大变革？/ (1)政治方面：封建专制统治度高度强化，封建统治相对稳固，中国新的阶级力量尚未形成，给早期民主启蒙思想产生巨大压力，因而未能形成完整的体系。(2)经济方面：明清之际的资本主义萌芽较为脆弱且发展缓慢，使早期民主思想的产生、发发展缺乏强有力的物质基础。(3)思想文化：中国传统文化的束缚和影响，使中国的进步思想很难从根本上突破传统的伦理的束缚而建立起新的伦理体系。,(4)明清闭关锁国政策使明清的民主启蒙思想不可能受到西方启蒙思想运动的影响。问题4：如何理解明清活跃的儒家思想批判地继承了传统儒家思想？1、批判性的一面：(1)政治上：反对君主专制，批判理学视君臣之义为理的伦常观；(2)经济上：重视手工业和商业，提倡“工商皆本”，批判理学重义轻利的思想；(3)思想上：从经世致用的角度提倡实学，批判理学空谈；提倡唯物主义，朴素辩证法。批判理学的唯心主义和形而上学的观点。2、继承性思维一面：(1)李贽：将矛头直指封建礼教和整个正统思想，具有鲜明的反封建的叛逆色彩和战斗精神，思想核心是主张个人自由，讥刺神化孔子和儒经。李贽并不是反孔子，只是反对盲目崇拜孔子，否定儒家权威，而是要恢复孔子的本来面目，但显然并非否定先秦儒学，只是对汉儒“三纲五常”和宋明理学大加否定。(2)黄宗羲：虽然主张限制君权，倡言“天下之法”，批判旧儒学“君为臣纲”的思想，提出“天下为主，君为客”的崭新思想命题，但并未否定君主制，这其实是对孟子民贵君轻思想的继承和发展。(3)顾炎武：针对儒生只重经书，不谙世务，提出经世致用的主张，提倡到实践中求得真知，是要否定理学空谈心性之弊端，并不否定儒学本身。(4)王夫之：主张“天下惟器”，反对“天命论”，否定理学心学的本源论，但仍坚持以儒家六经为治学原则一、基础题：.在评价一位儒学大师的著作时，梁启超说:“他的政治理想，从近日青年眼光看去，虽平平无奇，但三百年前一一卢梭《民约论》（即卢梭《社会契约论》）出世前之数十年，有这等议论，不能不算人类文化之一高贵产品。”他评价的是A董仲舒的《春秋繁露》 B朱熹的《四书章句集注》C李贽的《焚书》 D黄宗羲的《明夷待访录》.王夫之在《读通鉴论》中说：“宰相无权，则天下无纲，天下无纲而不乱者，未之或有。”因此他希望君主能“虚静以统天下”。下列思想与王夫之这一主张最为相近的是A老子无为而治思想 B韩非中央集权思想C孟子民贵君轻思想 D孔子仁者爱人思想.明朝有学者言：“惟夫国之有是，出于群心之自然……匹夫匹妇之所是，主与臣不得矫之以为非；匹夫匹妇之所非，主与臣不得矫之以为是。”以上言论强调的观点是A民主制比君主制进步 B治理国家应当尊重民意C建立法治社会 D实行君主立宪制.李贽以“童心”或“真心”为标准，反对一切传统观念束缚、外在的教条，甚至包括无上权威的孔子在内。下列是关于李贽这种思想的解读，其中不正确的是A与陆王心学有很大的相似之处 B实际上是一种突出个性解放的思想C与儒学相对立的新式思想流派 D是商品经济发展在思想领域的体现.”孰知今日之清谈，有甚于前代者？昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。……不习六艺之文，不考百王之典，不宗当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问……以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”这段论述表明顾炎武A痛恨孔孟学说清谈误国 B反对君主专制倡导民主自由C认为儒学不能经世致用 D主张经世致用反对理学空谈.顾炎武说:“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，皮肤之贱与有责焉耳矣!”对这段话理解正确的是A主张人人平等，平民都有参政权 B提倡经世致用，反对空谈爱国C论证了儒家“仁义道德”的虚伪D否定传统的“忠君爱国”思想.李贽说：“商贾亦何鄙之有？挟数万之资，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛苦万状，所挟者重，所得者末。”明代蒲州商人王文显训诫其子说：“夫商与士异术而同心，故善商者，处财货之场而修高明之行，是故虽利而不污。”上述主张A发展了中国传统的民本思想 B奠定了“工商立国”思想的基础C体现了当时社会的主流思想 D肯定了商人追逐功利的精神二、提高题.冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展。……官方方在，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指A宋明理学统治地位丧失 B对传统儒学地位彻底否定C对传统儒家思想的批判继承 D倡导“自由”“平等”思想.有学者认为“16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩。明朝时期的早期启蒙思想家们先天不足，是有一种时代性的缺陷……是中世纪末期的产物”，对此观点理解正确的是A”新的经济形态”微弱是由于商品经济水平落后B“先天不足”是指思想家的思想缺少必要的社会基础C”时代性的缺陷”是指没有提出象征时代发展趋势的思想学说D“中世纪末期的产物”说明早期启蒙思想并不具备启蒙作用.儒家思想是中华民族宝贵的精神财富，也是世界文明史中极为重要的组成部分。在历史的长河中，有无数闲着曾留下睿智的言论。下列人物组合与表中引文顺序完全符合的是甲：“亲吾父以及人之父，以及天下之人之父”。要“知行合一”。乙：“工商皆民之本”。“天下为主，君为客”。丙：“辟邪之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民之所从矣”。丁：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”。A王阳明、王夫之、顾炎武、黄宗羲B程颐、朱熹、李贽、黄宗羲C王阳明、黄宗羲、董仲舒、顾炎武 D王夫之、程颐、王阳明、顾炎武.黄宗羲在《明夷待访录•方镇》中说：“唐之所以亡，由方镇之弱，非由方镇之强也。是故封建之弊，强弱吞并，天乎之政教有所不加；郡县之弊，疆场之害苦无已时。欲去两者之弊，使其并行不悖，则沿边之方镇乎!”黄宗羲这段话的主要意图是A主张推行郡国并行制 B扩大地方权力，限制中央集权C深刻揭露君主专制的弊端 D设方镇以克服郡县制的弊端.有学者认为：“明清之际一些思想家以前所未有的犀利笔锋对正统儒学做出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质新思想系统。”材料所说的“异质”A彻底否定传统儒家思想 B抨击君主专制，倡导君主立宪制C体现了资本主义萌芽时代的诉求D蕴含了近代“民主、法制”思想.黄宗羲在《明夷待访录》中说：“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”下列不能反映材料观点的是A主张以相权制约君权 B提出新的社会方案C提倡以学校议政修补封建制度D认为学校是决定是非的最高机构.有学者认为，综观中国历史，儒家“君子”几乎始终是政治、社会批判功能的首要承担者。从汉末“清议”到宋代“太学生”运动，再到晚明东林党人的“一堂师友，冷风热血，洗涤乾坤”，无不是儒家“君子”发挥政治主体意识和批判精神的表现。下列解释与该学者的主张最符合的是A道德修养是儒家“君子”的首要内涵B儒家“君子”是维护君权和统治者的保守派C儒家“君子”是“批判”的政治主体 D学习知识对儒家“君子”有重要意义.史学家戴逸指出“18世纪的康乾盛世，貌似太平辉煌，实则正在滑向衰世凄凉，可当时中国没有人认识这一历史真相。”“实则正在滑向衰世凄凉”的原因有①西方国家侵华，掠夺金银、原材料②封建专制制度严重阻碍了资本主义萌芽的发展③重农抑商政策遏制了经济活力 ④农民贫困，农业经营落后⑤文化专制，理学僵化束缚了人们的思想A①②③④ B②③④⑤C①③④⑤D①②④⑤.阅读下列材料，回答问题。材料一惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。——董仲舒《春秋繁露》材料二主父偃说上曰：“古者诸侯不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合纵以逆京师。今以法割削之，则逆节萌起，前日晁错是也。今诸侯子弟或十数，而适嗣代立，余虽骨肉，无尺寸地封，则仁孝之道不宣。愿陛下令诸侯得推恩分子弟，以地侯之。彼人人喜得所愿，上